Dakhma: Dəhşətli Sükut Qüllələri

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

“Sükut qüllələri” Qərb ədəbiyyatında kök salmış zərdüştilik məzarlıq komplekslərinin adıdır: onlar həqiqətən də səhranın ortasında təpələri örtən nəhəng qüllələrə bənzəyirlər. İranda damı olmayan bu silindrik strukturları daha sadə şəkildə “daxma” adlandırırlar ki, bu da “qəbir”, son istirahət yeri kimi tərcümə oluna bilər.

Lakin zərdüştiliyin dəfn mərasimləri, hər hansı digər mədəniyyət və ya dinin davamçısının fikrincə, həm “qəbir” anlayışından, həm də “istirahət” anlayışından son dərəcə uzaq görünür.

Sükut qülləsinin ixtirası 19-cu əsrin əvvəllərində Hindistandakı Britaniya müstəmləkə hökumətinin tərcüməçisi Robert Merfiyə aiddir. Bənzər dəfn mərasimləri üçün başqa bir gözəl adla kim gəldi, "səmavi dəfn" - məlum deyil, lakin bu ifadə tez-tez ingilis dilli tarixi ədəbiyyatda istifadə olunur.

Zərdüşti ölümündə həqiqətən də çoxlu cənnət var idi: mərhumun cəsədləri qüllənin yuxarı, açıq platformasında qalırdı, burada çöpçüləri (və daha az tez-tez itləri) işə aparır, sümükləri ölümcül ətdən tez azad edirdilər. Bu isə meyitin dünyanın ən qədim dinlərindən birinin ehkamlarına tam uyğun olaraq “təbiətə qayıdış”, təmizlənməyə doğru uzun səyahətinin yalnız birinci mərhələsidir.

Neçə yaşı var? Bu suala cavab vermək üçün onun banisi Zərdüşt peyğəmbərin (yunanca Zərdüşt) ömrünü bilmək lazımdır. Və bu, elmə dəqiq məlum deyil. Uzun müddət onun eramızdan əvvəl VI əsrdə yaşadığına inanılırdı - bu, zərdüştiliyin formalaşmış bir din kimi yayıldığı dövr və eramızdan əvvəl V əsrdir. Herodot ilk dəfə Zərdüştiliklərə oxşar ritualları qeyd edir. Lakin müasir araşdırmalar müəmmalı peyğəmbəri tədricən “qocaldır”. Bir versiyaya görə, o, eramızdan əvvəl 10-cu əsrdə, digərinə görə, daha əvvəl, eramızdan əvvəl 1500-1200-cü illərdə yaşamışdır: bu fərziyyə arxeoloji tapıntıların təhlilinə və müqəddəs Zərdüşt mətnlərinin hindu (hind-ari) ilə müqayisəsinə əsaslanır. Rig Veda kimi.

Zərdüştiliyin kökləri nə qədər dərin olarsa, onun mənşəyini izləmək bir o qədər çətindir. İndiyə qədər alimlər həmfikirdirlər ki, Zərdüşt təlimləri Tunc dövründə yaranıb və insanları vahid Allaha imanda birləşdirməyə ilk cəhd olub və bu, çoxallahlılığın - o dövrün bütün mədəniyyətlərinə xas olan politeizmin mütləq hökmranlığı fonunda baş verib. vaxt. Zərdüştilik daha qədim Hind-İran inanclarının xüsusiyyətlərini mənimsəmiş, sonralar Yunan mədəniyyətinin təsiri altında formalaşmışdır, lakin inancların və mədəniyyətlərin nüfuzu qarşılıqlı olmuşdur: Zərdüştiliyin əsas ideyaları - messianizm, azad iradə, cənnət anlayışı kimi. və cəhənnəm - nəticədə əsas dünya dinlərinin bir hissəsi oldu.

Zərdüştiliyi təbiətə hörmət və mühafizə çağırışına görə “ilk ekoloji din” də adlandırırlar. Çox müasir səslənir, lakin tarixi nöqteyi-nəzərdən bu, əksinə, təlimin qədimliyinin göstəricisidir, zərdüştiliklə bəşəriyyətin daha qədim animistik inancları arasında birbaşa əlaqənin sübutu, heyvaniliyə inamdır. bütün təbiət. Zərdüştilərin dəfn mərasimini həm də ekoloji cəhətdən təmiz adlandırmaq olar, baxmayaraq ki, o, tamamilə fərqli konsepsiyaya əsaslanır: zərdüştilikdə ölüm şərin xeyir üzərində müvəqqəti qələbəsi kimi qəbul edilir. Həyat bədəni tərk edəndə cin meyiti ələ keçirərək, toxunduğu hər şeyi şərlə yoluxdurur.

Ölülərin “istifadəsi” ilə bağlı zahirən həll olunmayan problem yaranır: meyitə toxunmaq, onu torpağa basdırmaq, suda boğmaq və yandırmaq olmaz. Zərdüştilikdə torpaq, su və hava müqəddəsdir, od daha müqəddəsdir, çünki o, şər Əhrimənin ruhunun murdarlaya bilmədiyi yeganə yaradıcılığı olan ali tanrı Ahura Məzdanın birbaşa və xalis emanasiyasıdır. Ölü bədəndə olan pislik müqəddəs elementlərlə təmasda olmamalıdır.

Zərdüştilər təkcə “dəfn”in konkret və çox mürəkkəb üsulunu deyil, həm də xüsusi memarlıq tikililəri, ölülər üçün evlər – elə daxma və ya “sükut qüllələri” ixtira etməli idilər.

Daxma səhralarda, təpədə yerləşirdi. Ölənləri ölüm yerindən dəfn qülləsinə qədər xüsusi insanlar, məşhurlar aparırdılar. Meyitin yerə dəyməməsi üçün xərəyə götürüblər. Əhalinin hambalları və onun yanında yaşayan qüllə gözətçisi qalıqlarla hər hansı bir hərəkət etmək üçün "səlahiyyətli" yeganə insanlar idi. Mərhumun qohumlarının dəfn qülləsinin ərazisinə daxil olması qəti qadağan edilib.

Həyatdakı hər hansı bir fərq - sosial status və ya sərvət - ölümdən sonra əhəmiyyət kəsb etmədi, bütün mərhumlara bərabər münasibət göstərildi. Cəsədlər qüllənin günəşə və küləklərə açıq olan yuxarı platformasına qoyulmuşdu: kişilər xarici, ən böyük dairədə, orta cərgədə - qadınlar, daxili dairədə - uşaqlar uzanır. Qüllənin diametrindən asılı olaraq üç və ya dörd olan bu konsentrik dairələr həmişə sümük quyusunun yerləşdiyi platformanın mərkəzindən ayrılırdı.

İtlərin və ya çöpçülərin çürümüş əti yeməkləri orta əsrlər Avropasının həyatından iyrənc mənzərə deyil, zərdüştiliyin mərhuma son mərhəmət jestidir. Bir neçə saat ərzində zibilçilər bütün "qabıqları" yıxdılar, yalnız çılpaq sümüklər buraxdılar, lakin bu kifayət deyil: qalıqlar ən azı bir il platformada yatmaq üçün qaldı ki, günəş, yağış, külək və qum yuyulur və ağarana qədər cilalanır.

Burunlar "təmizlənmiş" skeletləri qüllənin perimetri boyunca və ya onun yanında yerləşən ossuarilərə (ossuariyalara, kriptlərə) aparırdılar, lakin sonda bütün sümüklər mərkəzi quyuya düşürdü. Zaman keçdikcə quyudakı sümük yığınları parçalanmağa, dağılmağa başladı… Quru iqlimdə toz halına gəldi, yağışlı iqlimdə isə pislikdən təmizlənmiş insan hissəcikləri təbii filtrlərdən - qumdan və ya kömürdən sızdı və, yeraltı sular tərəfindən tutuldu, səyahətlərini bir çayın və ya dənizin dibində bitirdi …

Zərdüştün vəsiyyətlərinə tam əməl olunmasına baxmayaraq, “sükut qüllələri” və onların ətrafındakı ərazilər axır zamana qədər murdar hesab olunurdu.

İranda 1960-cı illərin sonlarında “sükut qüllələri”ndən istifadə qadağan edildi və zərdüştiliyin tərəfdarları yenidən dəfn üçün xüsusi bir üsul kəşf etməli oldular: müasir zərdüştilər öz mərhumlarını əvvəllər əhəng məhlulu, sement və ya daşla düzəldilmiş qəbirlərdə basdırırlar. cəsədin müqəddəs elementlərlə birbaşa təmasından qaçmaq üçün …

Lakin elmi araşdırmalar hələ də qadağan olunmayıb. Türkabad yaxınlığındakı “sükut qalası”nın qazıntıları 2017-ci ildə başlayıb və artıq çox maraqlı nəticələr verib. Dakhma olduqca böyük oldu, diametri 34 metrdir. Şərq tərəfində elm adamları bir zamanlar bir qapı ilə bağlanmış bir giriş açıqlığı aşkar etdilər. Qüllə "fəaliyyətini" dayandırdıqda, murdarlanmış yerin girişi çiy kərpiclə dolduruldu.

Alimlər dəfn platformasının ətrafında nizamsız formalı 30 bölmə saymışlar, onlardan indiyə qədər yalnız altısı tədqiq edilmişdir. Qazıntının rəhbəri Mehdi Rəhbərin dediyinə görə, onların hamısı sümüklər üçün qab rolunu oynayıb: ətdən təmizlənmiş qalıqlar 2-3 qat döşəməyə qoyulub. Bundan əlavə, arxeoloqlar iri sümüklər üçün 12 ayrı “qab” tapıblar: “Onların arasında kəllə sümüklərini, bud sümüklərini və qol sümüklərini müəyyən etdik”, - Rəhbər bildirib.

Rəxbər onu da qeyd edib ki, sümüklərin bu qədər əhəmiyyətli toplanması XIII əsrdə, İlxanilərin Monqol sülaləsinin hakimiyyəti dövründə Yəzd vilayətində çoxlu zərdüştilik ardıcıllarının olduğunu göstərir - alimlər Türkabaddakı qüllənin tarixini məhz bu dövrə aid etmişlər.. 13-cü əsrə aid olduğu sümüklərin təhlili nəticəsində müəyyən edilmişdir və özlüyündə diqqətəlayiqdir.

Zərdüştilik 633-cü ildə ərəb istilasına qədər Farsda hakim din olaraq qaldı, sonradan İslam onu sıxışdırdı.8-ci əsrdə zərdüştilərin Farsdakı mövqeyi o qədər zəif idi ki, onlar hər yerdə mənəvi və maddi dəstək verməyə hazır olan yoldaşlar və həmsöhbətlər axtarırdılar - Mehdi Rəhbərə görə, belə dəlillərin yazışmalarında tapıldı. Türkabad zərdüştiləri ilə Hindistanda yaşayan farslar arasında VIII əsr.

Lakin Türkabaddakı “sükut qalası”nın qazıntıları və oradakı sümük qalıqlarının çoxluğu göstərir ki, XIII əsrdə Yəzd əyalətinin zərdüşti icması “köçkün” dininin bütün çətinliklərinə baxmayaraq, öz əhəmiyyətini qoruyub saxlayıb. qədim ritualları müşahidə etmək imkanı əldə etmişdir. Yeri gəlmişkən, bu gün İranda zərdüştiliyin tərəfdarlarının sayı, müxtəlif mənbələrə görə, 25-100 min nəfər arasındadır, onların əksəriyyəti Zərdüştiliyin ənənəvi mərkəzlərində, Yəzd və Kirman əyalətlərində, eləcə də Tehran. Dünyada iki milyona yaxın zərdüşti var.

Buna uyğun olaraq “səmavi dəfnlər” ənənəsi də qorunub saxlanılmışdır. Hindistanın Mumbay və Pakistanın Kəraçi şəhərlərindəki parsilər çoxsaylı çətinliklərə baxmayaraq, hələ də “sükut qüllələri”ndən istifadə edirlər. Maraqlıdır ki, Hindistanda əsas problem dini və ya siyasi deyil, ekoloji problemdir: son illərdə bu bölgədə çöpçülərin sayı kəskin şəkildə azalıb, təbii sayın təxminən 0,01% -i qalıb. İş o yerə çatdı ki, Parsislər zibilçilərin yetişdirilməsi üçün uşaq bağçaları yaradır və ətlərin çürüməsi prosesini sürətləndirmək üçün qüllələrə günəş reflektorları quraşdırırlar.

“Araşdırmalarımıza görə, meyitləri çöpçülərə yemək üçün buraxmaq ənənəsi qədim İrandan daha çox Zərdüştilik deyil,” Mehdi Rəhbər deyib. Söhbət məqalənin əvvəlində qeyd etdiyimiz çoxdan məlum problemdən gedir: Zərdüştiliyin tam canlı bir din şəklində günümüzə qədər gəlib çatmasına baxmayaraq, onun yaranması və inkişaf tarixi hələ də kifayət qədər öyrənilməyib və əsasən mübahisəli olaraq qalır.

Ekskarnasiya (ölü əti sümüklərdən ayırma) praktikası həqiqətən çox qədimdir və dünyanın bir çox mədəniyyətlərində - Türkiyədən (Göbekli Təpənin ən qədim məbəd kompleksi, Catal-Huyuk proto-şəhəri) və İordaniyada müşahidə edilmişdir. (biz yerli ölülərin “səyahətlərinə” ayrıca material həsr etmişik) İspaniyaya (Arevakın kelt tayfaları). Ekskarnasiya Şimali və Cənubi Amerikanın hind tayfaları tərəfindən həyata keçirilirdi, Qafqazda oxşar rituallardan bəhs edilir (Strabon, "Coğrafiya", XI kitab) və qədim Fin-Uqor tayfaları arasında Tibetin "səmavi dəfnləri" geniş yayılmışdır. məlumdur - başqa sözlə, bu fenomen müxtəlif mədəniyyətlərdə və müxtəlif dövrlərdə demək olar ki, hər yerdə mövcud olmuşdur.

Zərdüştilər bu ayini “kamilliyə” çatdıraraq bu günə qədər qoruyub saxlamışlar. Bununla belə, elm adamlarının Farsdakı tarixi ilə bağlı məhdud məlumat toplusu var və bu məlumatlar - yazılı mənbələr, şəkillər, qazıntı nəticələri - uzun müddətdir məlumdur və kifayət qədər uzun müddətdir ki, böyük irəliləyişlər olmayıb. Zərdüştilik ayinləri mövzusunda çoxlu nüsxələr pozulduğundan və bir çox tədqiqatlar, o cümlədən rus dilində yazıldığından biz alimləri “çaşdıran” yalnız bəzi faktları qeyd edəcəyik.

Farsda cəsədlərin zibilçilər tərəfindən yeyilməsi üçün ifşa edilməsi ənənəsi ilk dəfə eramızdan əvvəl V əsrin ortalarında yunan tarixçisi Herodot tərəfindən təsvir edilmişdir. Eyni zamanda, Herodot nə Zərdüştdən, nə də onun təlimindən bəhs edir. Məlum olsa da, bir qədər əvvəl, eramızdan əvvəl VI əsrin sonlarında Əhəmənilər sülaləsindən olan məşhur padşah Böyük I Daranın dövründə zərdüştilik İranda fəal şəkildə yayılmağa başladı. Lakin Herodot o dövrdə ekskarnasiya ayinini icra edənlər haqqında birmənalı şəkildə danışır.

Maqi, sonralar Zərdüşti keşiş kastasının formalaşdığı Midiya tayfasıdır. Onların kökündən çoxdan kəsilmiş xatirəsi bu günə qədər qalmışdır - məsələn, "sehrli" sözündə və İncil ənənəsində Şərqdən körpə İsaya sitayiş etməyə gələn müdrik adamlar haqqında: məşhur hekayə Magilərə və ya əsas mənbədə sehrbazlara sitayiş.

Bəzi alimlərin fikrincə, sehrbazların meyitləri heyvanlar tərəfindən parçalanmaq üçün tərk etmək adəti xəzərlərin dəfn adətlərinə gedib çıxır - oxşar əməlin təsviri Strabon tərəfindən verilir:

Lakin zərdüştiliyə rəğbət bəsləyən fars padşahları - Əhəmənilər, onların varisləri Ərşakilər və Sasanilər, onların dövründə Zərdüştilik hakim dindən dövlətə çevrilmişdir - açıq-aydın Zərdüştün təyin etdiyi ölüm ayininə əməl etməmişlər. Padşahların cəsədləri balyalaşdırılmış (mumla örtülmüş) və qaya və ya daş kriptlərdə sarkofaqlarda qalmışdır - Naksh Rüstəm və Pasargadaedəki kral məzarları belədir. Herodotun da qeyd etdiyi mərhumun bədənini mumla örtmək zərdüştilik deyil, Farsda qəbul edilmiş daha qədim Babil adətidir.

Dolayı məlumatlara görə, Zərdüşt də eyni şəkildə dəfn edilib: onun ölümcül əti quşlar və itlər tərəfindən parçalanmağa yox, mumla örtülmüş və daş sarkofaqa qoyulmuşdur.

Arxeoloji tapıntılar da zərdüştilərin ekskarnasiya ayininin Farsda məhz nə vaxt “kök salması” sualına birmənalı cavab vermir. İranın həm qərbində, həm də şərqində tədqiqatçılar artıq eramızdan əvvəl 5-4-cü əsrlərə aid ossuariləri tapıblar - bu, o dövrdə ətdən "təmizlənmiş" sümüklərin basdırılması praktikasının mövcud olduğunu göstərir, lakin bunun necə baş verdiyini, ritual ekskarnasiya olub-olmaması hələ müəyyən edilməmişdir. Eyni zamanda, digər arxeoloji tapıntılara əsasən, mumla örtülmüş cəsədlərin basdırılması paralel olaraq həyata keçirilirdi - alimlər bir neçə belə kurqan aşkar etmişlər.

İndiyə qədər yalnız az-çox dəqiqliklə müəyyən edilmişdir ki, “sükut qüllələri” kifayət qədər gec ixtiradır – müvafiq ritualların təsviri Sasanilər dövrünə (e. III-VII əsrlər) aiddir və tikinti qeydləri. daxma qüllələri yalnız IX əsrin əvvəllərində görünür.

Yuxarıda deyilənlərin hamısı Mehdi Rəhbərin İran mediasının sitat gətirdiyi bir cümləsinin qısa izahıdır: “Araşdırmalarımıza görə, meyitlərin zibilçilərin ət yemək üçün qoyub getməsi ənənəsi qədim İrandan daha çox Zərdüştilik deyil”.

Rəhbər son illərdə aparılan qazıntılar zamanı əldə edilmiş bəzi yeni məlumatlara işarə etmirsə, onun qeydini Meri Boyesin kanonik əsərinin nəşrindən bəri “Zərdüştilər. İnanclar və adətlər”1979-cu ildə, ümumiyyətlə, az dəyişdi.

“Zərdüştilik bütün canlı dinlər arasında öyrənilməsi ən çətin olanıdır. Bu, onun qədimliyi, yaşadığı bədbəxtliklər və bir çox müqəddəs mətnlərin itirilməsi ilə əlaqədardır, "Boys kitabına ön söz yazdı və bu sözlər hələ də bir növ peyğəmbərlik olaraq qalır: müasir elmin bütün nailiyyətlərinə baxmayaraq., Zərdüştiliyi hələ də "öyrənmək çətindir". Türkabadda əvvəllər məlum olmayan orta əsr sükut qülləsinin qazıntıları alimlərə bu heyrətamiz inancın tarixi haqqında yeni bir şey öyrənməyə ümid verir.

"Vesti" portalından istifadə olunan material. elm"