Humun Gilyotini və ya Dində Əxlaq Problemi
Humun Gilyotini və ya Dində Əxlaq Problemi

Video: Humun Gilyotini və ya Dində Əxlaq Problemi

Video: Humun Gilyotini və ya Dində Əxlaq Problemi
Video: Bu 6 Soruya Cevap Almadan Sakın Evlenme | Mehmet Yıldız 2024, Mart
Anonim

1739-cu ildə Şotlandiya filosofu David Humeverilmişdir "İnsan təbiəti haqqında traktat."Traktatın ideyaları Hume-un sonrakı fəlsəfəsi və onun dini tənqidi üçün əsas oldu. Bunda filosof məşhuru formalaşdırmışdır "Humun gilyotini"ilahiyyatçılar üçün ilahiyyatda ağrılı bir tikan oldu.

Hume təkcə dini deyil, həm də o vaxtkı materialist filosof-maarifçilər tərəfindən yüksək qiymətləndirilən insan rasionallığını tənqid edirdi. Amma ateist filosoflar Hümə böyük mütəfəkkir kimi yanaşır, onun mövqeyinə hörmət edirdilər, dini fanatiklər isə ona nifrət edirdilər, hətta Hyumun qəbrini murdarlamaq istəyirdilər, ona görə də bir müddət onun yanında mühafizəçi dayanırdı.

“Humun gilyotinası” da deyilir "Humun prinsipi" … Bu prinsip şotland filosofunun mülahizələri əsasında formalaşır əxlaq və varlığın təbiəti haqqında … Hume qeyd edir ki, bütün etik sistemlər əxlaq normalarının faktlar aləmindən çıxarıla bilməsi ideyası üzərində qurulur. Amma bu fikrin heç bir əsası yoxdur. Niyə vacibdir?

Hume sual verir: mövcudluq anlayışından nəyin lazım olduğu haqqında təsəvvürləri necə çıxarmaq olar? Hume cavabı: mümkün deyil. Ontologiyadan heç bir əxlaq çıxarmaq mümkün deyil. Əxlaq sırf insana xasdır, subyektiv, obyektiv dünya ilə heç bir əlaqəsi olmayan. Bu, Allahı necə əxlaqsız edir?

Əxlaqla müşahidə olunan dünya arasında böyük uçurum var. Buna görə də möminlər Allahın həqiqətən var olduğunu düşünə bilsələr, bu Allahın hansı əxlaqi xüsusiyyətlərə sahib olduğunu düşünə bilməzlər. Allahla bağlı bütün əxlaqi epitetlər sırf möminin iradəsindən irəli gəlir, onların güman edilən həqiqi Tanrı ilə heç bir məntiqi əlaqəsi yoxdur.

Bu cür, Allah əxlaqsızdır, yəni əxlaqdan kənardır. İncilə, Qurana, Vedalara və digər müqəddəs kitablara etibar etmək olmaz, çünki onlar yalnız əxlaqı bəyan edir, hisslərimizlə dərk etdiyimiz şeylərlə sübut etmir.

Bir dəfə mən Rus Pravoslav Kilsəsinin bir naziri ilə danışdım, o dedi ki, Allah var, o, mütləq yaxşı olmalıdır, əks halda onun bu dünyanı yaratmaq üçün heç bir səbəbi olmaz. Amma bu mövqe səhvdir, çünki Allah dünyanı tamam başqa motivlərdən yarada bilərdi. Biz deyə bilmərik ki, Allah yaxşı və ya pis olmalıdır. Onun əxlaqi keyfiyyətlərindən danışmağa heç bir əsasımız olmayacaq, çünki haqq olan varlıqdan irəli gəlmir.

Şumer tanrıları insanları elə yaradıblar ki, insanlar onların quluna çevrilsinlər. İbrahimin Allahı eynidirmi?

David Hume tam və ya qismən həsr etdiyi bir çox əsərlər yazdı din fəlsəfəsi: "İnsan idrakı üzrə tədqiqat", "İnsan təbiəti haqqında traktat və ya əxlaqi subyektlərə təcrübi düşünmə metodunu tətbiq etmək cəhdi", "Ruhun ölməzliyi haqqında", "Dinin təbii tarixi", "mövhumat və çılğınlıq haqqında", "Təbii Din üzrə Dialoqlar".

Hyumun dini tənqid etməsi filosofun dini bəyənməməsi ilə bağlı deyil. Tənqid yalnız insan biliyinin məntiqinə və prinsiplərinə əsaslanır. Hume görə, Tanrı və əxlaq haqqında hər hansı bir fikirdir ağlın kürü, və duyğu qavrayışının nəticəsi deyil.

Hume dinə cəmiyyətin mövcudluğu üçün mühüm amil kimi baxırdı. O, bu fikrə əsaslanaraq, möminlər və inanmayanlar üçün iki vacib şərt formalaşdırdı ki, ictimai qarışıqlıq olmasın. Möminlər dini baxışlarının rasional tənqidinə səbirli olmalı, ateistlər isə dinin tənqidinə ağıl oyunu kimi yanaşmalı, tənqiddən dindarları sıxışdırmaq üçün bir vasitə kimi istifadə etməməlidirlər.

Tövsiyə: