Cəmiyyətdə zorakılıq azalırmı?

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Müharibə, cinayət və terrorizmlə bağlı sonsuz xəbər axını ilə qarşılaşdığımız zaman bəşər tarixinin ən pis dövründə yaşadığımıza inanmaq çətin deyil. Lakin Stiven Pinker heyrətamiz və həyəcanverici yeni kitabında göstərir ki, reallıq tam əksinədir: minilliklər ərzində zorakılıq azalıb və biz, böyük ehtimalla, növlərimizin tarixinin ən dinc dövründə yaşayırıq.

Pinkerin cəmiyyətin müxtəlif sosial təbəqələrində zorakılığın transformasiyasını araşdırdığı kitabından bir parça dərc edirik.

Avropada qətllərin sayının azalması ilə bağlı ən diqqət çəkən məqam bu cinayətin sosial-iqtisadi profilinin dəyişməsidir. Yüz illər əvvəl varlılar kasıblardan aqressiv və hətta üstün idilər. Soylu cənablar qılıncları daşıyırdılar və tərəddüd etmədən cinayətkarla barışmaq üçün onlardan istifadə edirdilər. Zadəganlar vassallarla (həmçinin cangüdənlərlə) səyahət edirdilər, ona görə də ictimai təhqir və ya təhqirə görə qisas almaq aristokrat dəstələri arasında qanlı küçə döyüşünə çevrilə bilərdi (Romeo və Cülyettanın başlayan səhnə).

İqtisadçı Qreqori Klark orta əsrlərin sonlarından Sənaye İnqilabının başlanğıcına qədər ingilis aristokratlarının ölüm qeydlərini araşdırdı. Onun tərəfindən işlənmiş məlumatları Şəkildə təqdim etdim. 3–7, onlardan aydın olur ki, XIV və XV əsrlərdə. İngiltərədə inanılmaz sayda nəcib insan şiddətli ölümlə öldü - 26%. Bu, ədəbiyyatdan əvvəlki mədəniyyətlərin orta göstəricisinə yaxındır. Qətllərin faizi yalnız 18-ci əsrin əvvəllərində birrəqəmli dəyərlərə enir. Bu gün təbii ki, demək olar ki, sıfırdır.

Qətl nisbəti hətta 18-ci və 19-cu əsrlərdə də nəzərəçarpacaq dərəcədə yüksək olaraq qaldı. zorakılıq Alexander Hamilton və Aaron Burr kimi cəmiyyətin hörmətli üzvlərinin həyatının bir hissəsi idi. Boswell özünü müdafiə etməkdə çətinlik çəkməyən Samuel Consondan sitat gətirir: "Mən çoxlarını döydüm, qalanları ağzını bağlayacaq qədər ağıllı idi".

Zaman keçdikcə yuxarı təbəqənin nümayəndələri bir-birlərinə qarşı güc tətbiq etməkdən çəkinməyə başladılar, lakin qanun onları qoruduğundan, aşağı mövqedə olanlara əl qaldırmaq hüququnu saxladılar. Hələ 1859-cu ildə Britaniyada nəşr olunan “Yaxşı cəmiyyətin vərdişləri” kitabının müəllifi belə məsləhət verirdi:

Elə insanlar var ki, onları ancaq fiziki cəza ilə ağlına gətirmək olar və biz həyatımızda belə insanlarla qarşılaşmalı olacağıq. Bir yöndəmsiz qayıqçı xanımı təhqir edəndə və ya həvəssiz taksiçi onu əsəbiləşdirəndə, bir yaxşı zərbə məsələni həll edəcək… Ona görə də kişi, centlmen olsun, olmasın, boks etməyi öyrənməlidir…

Burada bir neçə qayda var və onlar elementar sağlam düşüncəyə əsaslanır. Güclə vur, düz vur, qəfil vur; Zərbələri bir əlinizlə bloklayın, digər əlinizlə onları özünüz tətbiq edin. Cənablar bir-biri ilə vuruşmamalıdırlar; boks sənəti aşağı təbəqədən olan təkəbbürlü, iri oğlanı cəzalandırmaq üçün lazımlı olacaq.

Avropada zorakılığın ümumi azalmasından əvvəl elitalar arasında zorakılığın azalması müşahidə olunurdu. Bu gün hər bir Avropa ölkəsinin statistikası göstərir ki, qətllərdə və digər zorakı cinayətlərdə ən böyük pay aşağı sosial-iqtisadi təbəqənin nümayəndələri tərəfindən törədilir.

Bu dəyişikliyin ilk bariz səbəbi orta əsrlərdə zorakılığın yüksək status qazanmasına kömək etməsidir. Jurnalist Stiven Sayler iyirminci əsrin əvvəllərində İngiltərədə bir söhbətdən sitat gətirir: “Britaniya Lordlar Palatasının fəxri üzvü baş nazir Lloyd Corcun özlərinə yenicə böyük mülklər almış yeni sərvətlərə cəngavərlik etməsindən təəssüfləndi. Və özündən soruşduqda: "Yaxşı, sənin əcdadın necə ağa olub?" – sərt cavab verdi: “Döyüş baltası ilə, əfəndim, döyüş baltası ilə!”

Yuxarı təbəqələr yavaş-yavaş döyüş baltalarını yerə qoydular, öz müttəfiqlərini tərksilah etdilər və qayıqçılar və kabinçilər ilə boksu dayandırdılar, orta təbəqələr də onun ardınca getdilər.

Sonuncuları, əlbəttə ki, kral sarayı deyil, digər mədəni qüvvələr sakitləşdirdi. Zavod və idarələrdə xidmət ədəb qaydalarını öyrənməyə məcbur edilir. Demokratikləşmə prosesləri onların idarəetmə orqanları və ictimai institutlarla möhkəmlənməsinə imkan verdi və münaqişələrin həlli üçün məhkəməyə müraciət etməyə imkan verdi. Və sonra 1828-ci ildə Londonda Ser Robert Peel tərəfindən qurulan Bələdiyyə Polisi gəldi. O vaxtdan bəri ingilis polisini "bobby" adlandırırlar - Robertin qısaltması.

Bu gün zorakılıq aşağı sosial-iqtisadi statusla əlaqələndirilir, çünki elita və orta sinif ədalət sistemi vasitəsilə ədalət axtarır, aşağı siniflər isə tədqiqatçıların özünə kömək həlli adlandırdıqları üsullara müraciət edirlər.

Biz çox sevən qadınlar və ya ruh üçün toyuq şorbası kimi kitablardan danışmırıq - bu termin linç, linç, sayıqlıq və digər zorakı cəza formalarına aiddir, onların köməyi ilə insanlar qeyri-hökumət şəraitində ədaləti qoruyurlar. müdaxilə.

Hüquq sosioloqu Donald Blek özünün məşhur “Crime as Social Control” məqaləsində göstərir ki, cinayət dediyimiz, onu törədənin nöqteyi-nəzərindən ədalətin bərpasıdır. Qara kriminoloqlara çoxdan məlum olan statistika ilə başlayır: qətllərin yalnız kiçik bir hissəsi (ehtimal ki, 10%-dən çox deyil) praktiki məqsədlər üçün edilir, məsələn, quldurluq prosesində ev sahibinin öldürülməsi, həbs zamanı polis və ya quldurluq və ya zorlama qurbanı (ölülər danışmadığı üçün) … Qətllərin ən çox yayılmış motivi əxlaqidir: təhqirə görə qisas almaq, ailə münaqişəsinin qızışdırılması, vəfasız və ya gedən sevgilinin cəzalandırılması və digər qısqanclıq, qisas və özünümüdafiə hərəkətləri. Black Hyuston məhkəmə arxivindən bəzi işlərdən sitat gətirir:

Bir gənc kiçik bacılarının cinsi istismarı üstündə qızğın mübahisə zamanı qardaşını öldürüb. Kişi arvadını hesabları ödəmək üçün mübahisə edən zaman "təxribat" etdiyi üçün öldürüb. Qadın ərini qızını (ögey qızını) vurduğu üçün, başqa bir qadın isə 21 yaşlı oğlunu "homoseksuallarla gəzdiyi və narkotik istifadə etdiyi" üçün öldürüb. Dayanacaq üstündə baş verən davada iki nəfər aldığı xəsarətlərdən dünyasını dəyişib.

Qara qeyd edir ki, əksər qətllər əslində bir nəfərin hakim, münsiflər heyəti və cəllad kimi çıxış etdiyi ölüm cəzasının bir formasıdır. Bu bizə xatırladır ki, zorakılıq aktına münasibətimiz zorakılıq üçbucağının hansı zirvəsindən baxdığımızdan asılıdır. Düşünün, arvadının sevgilisini döydüyünə görə həbs olunan və məsuliyyətə cəlb olunan kişi.

Qanun nöqteyi-nəzərindən cinayəti törədən ər, qurban isə indi ədalət axtaran cəmiyyətdir (məhkəmə işlərinin adından da görünür: “Xalq Con Doe qarşı”). Lakin məşuq baxımından cinayəti törədən ər, özü isə qurbandır; ər bəraət hökmü, məhkəməyəqədər razılaşma və ya prosesin ləğvi ilə ədalətin pəncəsindən xilas olarsa, bu, ədalətsizlik olar: axı sevgiliyə bunun müqabilində qisas almaq qadağandır.

Ər baxımından isə, əziyyət çəkən o idi (vəfasız idi), təcavüzkar aşiqdir və ədalət artıq zəfər çalmışdır; amma indi ər ikinci zorakılığın qurbanına çevrilir, burada təcavüzkar dövlət, sevgili isə onun ortağıdır. Qara yazır:

Çox vaxt qatillər öz taleyini hakimiyyətin ixtiyarına vermək üçün özləri qərar verirlər; Çoxları polisin gəlişini səbirlə gözləyir, bəziləri hətta cinayəti özləri də bildirir… Belə hallarda təbii ki, bu insanlara şəhid kimi baxmaq olar. Tətil qadağasını pozan və həbs olunma riskini daşıyan işçilər və prinsipial səbəblərə görə qanunu inkar edən digər vətəndaşlar kimi onlar da düzgün hesab etdiklərini edir və cəzanın ağırlığını çəkməyə hazırdırlar.

Blekin müşahidələri zorakılıqla bağlı bir çox dogmaları təkzib edir. Birincisi, zorakılığın əxlaq və ədalətin olmamasının nəticəsidir. Əksinə, zorakılıq çox vaxt həddindən artıq mənəviyyat və ədalət hissinin nəticəsidir, ən azı cinayəti törədənin təsəvvür etdiyi kimi. Bir çox psixoloq və ictimai səhiyyə işçisinin paylaşdığı başqa bir inanc, zorakılığın bir növ xəstəlik olmasıdır. Lakin zorakılığın sanitar nəzəriyyəsi xəstəliyin əsas tərifinə məhəl qoymur.

Xəstəlik insana əziyyət verən bir xəstəlikdir. Və hətta ən aqressiv insanlar da hər şeyin qaydasında olduğunu israr edirlər; nəyinsə səhv olduğuna inanan qurbanlar və şahidlərdir. Üçüncü şübhəli inanc ondan ibarətdir ki, aşağı təbəqə maddi cəhətdən ehtiyac duyduqları üçün (məsələn, uşaqlarını yedizdirmək üçün yemək oğurlayırlar) və ya bununla da cəmiyyətə öz etirazlarını nümayiş etdirdikləri üçün aqressivdirlər. Aşağı təbəqədən olan kişilər arasında zorakılıq həqiqətən də qəzəb doğura bilər, lakin bu, bütövlükdə cəmiyyətə deyil, maşını qaşıyan və intiqam alanını ictimaiyyət qarşısında alçaltmış alçaqlara qarşı yönəlib.

Blekin “Elit Cinayətlərin Azaldılması” başlıqlı məqaləsinin davamında kriminoloq Mark Kuni göstərdi ki, bir çox aşağı statuslu fərdlər – yoxsul, təhsilsiz, evsizlər və azlıqlar – mahiyyətcə ştatdan kənarda yaşayırlar.

Bəziləri qeyri-qanuni fəaliyyətlə - narkotik və ya oğurlanmış malların satışı, qumar və fahişəliklə dolanır və buna görə də iqtisadi mübahisələrdə öz maraqlarını müdafiə etmək üçün məhkəməyə müraciət edə və ya polisə müraciət edə bilməz. Bu baxımdan onlar yüksək statuslu mafiozlara, narkobaronlara və ya qaçaqmalçılara bənzəyirlər: onlar da zorakılığa əl atmalı olurlar.

Aşağı statusu olan insanlar başqa bir səbəbdən dövlətin köməyi olmadan məşğul olurlar: hüquq sistemi də çox vaxt onlara qarşı olduğu kimi onlara da düşmənçilik edir. Blek və Kuni yazır ki, kasıb afro-amerikalılarla qarşılaşanda polis “laqeydlik və bəyənməmək arasında tərəddüd edir, onların nümayişinə qarışmaq istəmir, amma həqiqətən müdaxilə etməli olursan, onlar son dərəcə sərt davranırlar”. Hakimlər və prokurorlar da “çox vaxt sosial-iqtisadi statusu aşağı olan insanlar arasında yaranan mübahisələrin həllində maraqlı olmurlar və adətən onlardan mümkün qədər tez, iştirakçı tərəflərin fikrincə, qeyri-qənaətbəxş ittiham qərəzindən qurtulmağa çalışırlar”. Jurnalist Heather MacDonald Harlemdən olan polis serjantından sitat gətirir:

Ötən həftə sonu məhəllədəki bir uşaq tanınmış bir axmaq tərəfindən vuruldu. Buna cavab olaraq onun bütün ailəsi zorakılığın mənzilinə toplaşıb. Zərərçəkənin bacıları qapını döydülər, lakin anası bacıları yerə yıxaraq qan içində qoydu. Qurbanın ailəsi davaya başlayıb: Mən onları evlərinin toxunulmazlığını pozduqlarına görə məsuliyyətə cəlb edə bilərdim. Amma digər tərəfdən cinayətkarın anası ağır döyülmədə günahkardır. Hamısı cəmiyyətin çöpü, küçə zibilləridir. Onlar öz yollarında ədalət axtarırlar. Mən onlara dedim: “Biz hamımız birlikdə həbsxanaya gedə bilərik və ya buna son qoya bilərik”. Yoxsa 6 nəfər öz axmaq əməllərinə görə həbsdə olacaqdı - rayon prokuroru isə öz başına qalacaqdı! Onsuz da onların heç biri məhkəməyə gəlməzdi.

Təəccüblü deyil ki, cəmiyyətdə aşağı mövqe tutan insanlar qanunlara əl atmır və onlara etibar etmir, köhnə yaxşı alternativlərə - linç və şərəf kodeksinə üstünlük verirlər.[…] Başqa sözlə desək, sivilizasiyanın tarixi prosesi zorakılığı tamamilə aradan qaldırmadı, əksinə, onu sosial-iqtisadi sərhədlərə itələdi.