Beyin və təhsil rəqəmsallaşmadan və virtual reallıqdan necə quruyur

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Bu gün çoxları distant təhsil və universal rəqəmsallaşmanı müzakirə edir. Toplanmış məlumatların kimin bitəcəyi, onlardan necə istifadə oluna biləcəyi və s. ilə bağlı narahatlıqlar qaldırıldı. Mən narahatlıqların çoxu ilə tamamilə razıyam və distant təhsilin qəti əleyhinəyəm. Lakin deməliyəm ki, aparılan müzakirənin özü problemi tam əhatə etmir və bizi bu təhlükəli çağırışa tam adekvat cavab vermək imkanından məhrum edir.

Mənə çox aydın görünür ki, insanın çox gənc yaşlarından qadcetlərlə həddindən artıq intensiv əlaqəsi müəyyən şüur tipini yaradır. Bu şüurun artıq müəyyən etməyə başladığı, demək olar ki, yeni nəsil insanlar meydana çıxır. Halbuki internet və kompüterin özü nə şərdir, nə də yaxşı. Həqiqətən, əslində biz 19-cu əsrdə maşınların istehsala daxil edilməsinə qarşı çıxan Ludditlər kimi ola bilmərik və kompüterləri və qadcetləri pəncərələrdən atmağa başlaya bilmərik.

Bəli, biz qəbul olunan məlumatların toplanması və mübadiləsini tənzimləyən qanunlara cavab verməliyik, təhsildə islahatları izləməliyik və s. Bütün bunlar çox vacibdir, lakin başa düşmək lazımdır ki, başqa bir şey daha vacibdir, yəni rəqəmsallaşma problemi insanın xaricində deyil, onun daxilindədir. Nəticə etibarı ilə bu, insandan asılıdır - mediadan və informasiyadan istifadə edən odur, ya da onundur.

İnsanın daxilində onu bir şüur vəziyyətindən digərinə keçirən müəyyən bir “keçid” var. Marksist filosof Valter Benjamin “İncəsənət onun texniki təkrarolunma erasında” adlı klassik məqaləsində bu müxtəlif dövlətlər və onların arasındakı sərhəd haqqında kifayət qədər ətraflı danışmışdır. Burada deyilir:

“Kino təkcə tamaşaçını qiymətləndirici mövqeyə qoymaqla deyil, kinoda bu qiymətləndirmə mövqeyinin diqqət tələb etməməsi ilə kult mənasını əvəz edir. Tamaşaçı bir imtahançı olur, amma fikirsizdir."

Walter Benjamin 1928

Nəzərə almaq lazımdır ki, Benjamin üçün “kült mövqe” çox kobud danışmaq və təfərrüatlara varmamaqdır, bu, reallıqdır. Amma kino insanı öz şüurunu reallığın qavranılması rejimindən “ağılsız imtahançı” rejiminə keçirməyə vadar edir və istəsən, şirnikləndirir. İnternetin və kompüter oyunlarının gücü bu mənada istənilən filmdən qat-qat güclüdür. Üstəlik, əgər siz əsl kino şah əsərinə baxırsınızsa, onda siz onda "kült dəyər" tapa bilərsiniz, yəni ona münasibətdə "ağılsız imtahançı" kimi deyil, tam hüquqlu bir subyekt kimi, diqqətlə dinləyirsiniz. məzmununa. Ancaq İnternetdə "yapışırsınızsa", onda 99% hallarda məzmuna baxırsınız ki, həqiqətən də "ağılsız imtahançı" kimi davranacaqsınız. Nəticədə asılılıq kimi bir şey yaranır. Üstəlik, əgər belə bir "yapışma" rejimi - aka "məqsədsiz imtahançı" rejimi - uşaqlıqdan əsas rejimə çevrilirsə, insan rejimləri dəyişdirmək imkanından məhrum olur, çünki onun əsas "həyat" təcrübəsi yalnız birinə aiddir. onlar.

Yəqin ki, kimsə deməyə başlayacaq ki, kompüter oyunları iştirak, reaksiya, müəyyən növ mülahizələr və digər bacarıqlar tələb edir, yəni onlar təkcə “ağılsız imtahançı” mövqeyini tələb etmir. Bu cür etirazlara Benjamin daha sonra cavab verir:

“Bir vaxtlar Homerin onu seyr edən tanrılar üçün əyləncə obyekti olan bəşəriyyət özü üçün belə oldu. Onun özünə yadlaşması o həddə çatıb ki, ona ən yüksək dərəcəli estetik həzz kimi öz məhvini yaşamağa imkan verir”.

Məncə, başa düşmək olar ki, “özlərinin məhv edilməsi təcrübəsi” insanı kompüter oyunundan daha çox reallığa çəkməli idi. Bununla belə, ekstremal yadlaşma hallarında, reallıqla həqiqi qarşılıqlı əlaqə təcrübəsi olmadıqda və ən əsası, əgər insan özü öz varlığı ilə üz-üzə gəlmək istəmirsə, o, həqiqətən də, öz ölümünə öz ölümünə öz ölümündən baxan kimi baxmağı bacarır. kənarda, başqalarının ölümünü demirəm. Ancaq bu, ekstremal bir haldır və həddindən artıq və artıq real deyil - bu, reallığı və virtuallığı qarışdıran uşaqlar, məsələn, dostlarını öldürməyə çalışa bilərlər ki, o, daha sonra oynaya biləcəkləri bir zombi olsun. Belə hekayələrin sayı günü-gündən artır.

Beləliklə, “texniki” rəqəmsallaşmanın gəlişi müəyyən “rəqəmsal”, “sayma” şüurunun gəlişi və deməli, insanın və cəmiyyətin müəyyən modelinin gəlişi ilə sıx əlaqədə nəzərdən keçirilməlidir. Və bundan sonra mütləq hakimiyyət və idarəetmənin müəyyən modelləri gələcək. Üstəlik, ən başlıcası, nəzərə almaq lazımdır ki, belə “antropoloji rəqəmsallaşma” hətta rəqəmsallaşmadan “texniki” təsəvvür edə bilməlidir. Rəqəmsal texnologiya yalnız insan daxilində müəyyən meylləri gücləndirmək və aktivləşdirmək üçün güclü vasitədir, lakin heç bir halda (diqqət!) Adətən düşünüldüyü kimi bu meylləri əmələ gətirən deyil. Əgər insanın daxilində internetdə “yapışmağı” tamamlayan bir şey olmasaydı, o, ona “yapışmazdı”.

Karl Marks

Bu perspektiv bizə həqiqətən nə ilə qarşılaşdığımızı və çağırışa necə cavab verəcəyimizi anlamağa imkan verir. Bu çağırışın mahiyyəti Marks tərəfindən “Kommunist Partiyasının Manifesti”ndə təsvir edilmişdir. Yalnız bu gün rəqəmsallaşma ilə bağlı Marksın sözlərinə bəzi düzəlişlər etmək lazımdır, amma artıq yox. O, mahiyyəti düzgün təsvir etmişdir. Oradadır:

“Burjuaziya hökmranlığa nail olduğu yerdə bütün feodal, patriarxal, idillik münasibətləri məhv etdi. O, insanı onun “təbii hökmdarları”na bağlayan rəngarəng feodal bağlarını amansızcasına parçaladı və insanlar arasında çılpaq faizdən, ürəksiz “nağd puldan” başqa heç bir əlaqə qoymadı. Eqoist hesablamanın buzlu suyunda o, dini ekstazın, cəngavər həvəsin, filistin sentimentallığının müqəddəs həyəcanını boğdu. O, insan ləyaqətini mübadilə dəyərinə çevirdi və verilən və əldə edilən saysız-hesabsız azadlıqları bir həyasız ticarət azadlığı ilə əvəz etdi. Bir sözlə, dini və siyasi illüziyalarla örtülmüş istismarı açıq, həyasız, birbaşa, həyasız istismarla əvəz etdi.

Burjuaziya o vaxta qədər şərəfli sayılan və heyranlıqla baxılan bütün fəaliyyətlərin müqəddəs halosunu sildi. O, həkimi, hüquqşünası, keşişi, şairi, elm adamını maaşlı işçilərinə çevirdi.

Burjuaziya ailə münasibətlərindən təsir edici sentimental pərdəsini qopardı və onları sırf pul münasibətlərinə çevirdi.

"Burjuaziya", "pul" sözlərini və onlarla əlaqəli hər şeyi "rəqəmsallaşma" ilə əvəz edin və görəcəksiniz ki, bu, Marksın təsvir etdiyi bugünkü proses idi, lakin yalnız bir əhəmiyyətli düzəlişlə. Əgər pulun köməyi ilə istismar “birbaşa”, “açıq” və “utanmaz”dırsa, rəqəmsallaşma onu yenidən “maskalı” edir, bu mənada “dini və siyasi illüziyalar” funksiyasını yerinə yetirir. Amma Marksın dövründəki “eqoist hesablama” krallığının gəlişi prosesi ilə bugünkü rəqəmsallaşma əkizdir. Kapitalizm müəyyən bir şüur tipini və insan modelini tələb edir, yaxşı, rəqəmsal texnologiya ilə çoxaldılan belədir. Bəs insan və mədəniyyət tamamilə məhv edildikdən sonra artıq bu söz adlandırılmayacaq kapitalizmi nə əvəz edir və buna nə qarşı çıxmaq olar?

Bu suala cavab vermək üçün nəzərə almaq lazımdır ki, mədəniyyətdə insan şüurunun istənilən halları, insan və güc modelləri (“rəqəmsal” olsa belə) nəzərə alınıb. Və buna görə də verilən suallara cavablar onda axtarılmalıdır. Üstəlik, virtuallıq probleminin nəzərdən keçirilməsinə bu cür yanaşmanı təkcə mən təklif etmirəm.

1991-ci ildə təsisçisi və direktoru akademik İvan Timofeeviç Frolov (1929-1999) olduğu Rusiya Elmlər Akademiyasının İnsan İnstitutunda virtual psixologiyanın banisi Nikolayın rəhbərlik etdiyi “Virtualistika Mərkəzi” yaradıldı. Aleksandroviç Nosov (1952 - 2002). Nosov özü bu mərkəzin yaradılmasını görünməmiş adlandırır və Frolovun xüsusi inzibati və digər yardımını vurğulayır, onsuz bu təşəbbüs yarana bilməzdi.

İvan Timofeeviç Frolov

Virtualistika.ru

Frolov akademik, Sov. İKP MK-nın katibi (1989-1990), “Pravda” qəzetinin baş redaktoru (1989-1990) olub. 1987-1989-cu illərdə Frolov həm də Qorbaçovun ideologiya üzrə köməkçisi olub və onun fondunu yaradanlardan biri olub. Nosov "yenidənqurma" Frolovun öz təşəbbüsünü dəstəkləməsinin səbəblərini izah etdi:

“Deməliyəm ki, İvan Timofeeviçin virtual tədqiqatları dəstəkləmək üçün səbəbləri var idi. Fakt budur ki, virtualistika humanitar, təbiətşünaslıq və texniki bilikləri vahid modellərdə birləşdirməyə imkan verən bir yanaşma təklif edir və bununla da İnsan İnstitutunun tədqiqatının metodoloji əsası kimi elan edilmiş inteqrasiya olunmuş, fənlərarası yanaşma ideyasını reallaşdırır.

Nosovun “Virtualistika manifesti” virtualistika.ru saytında dərc olunub. Xüsusilə belə deyilir:

“Dünya virtualdır. Virtualistika virtuallığı fəlsəfi konseptuallaşdırmağa, onu elmi tədqiqat və praktiki transformasiyaların predmetinə çevirməyə imkan verir”.

Beləliklə, görürük ki, virtualistikanı yaradanlar dünyanın vahid, fənlərarası təsvirinə və dəyişməsinə malik olduqlarını iddia edirlər. Lakin virtualistikanı təkcə Nosov yaratmayıb. Manifestdə o, yazır:

“Virtualistikanın yaranması 1986-cı ilə təsadüf edir, O. İ. Genisaretski ilə məqaləmiz “İnsan operatorunun fəaliyyətində virtual vəziyyətlər” (Mülki Aviasiya Dövlət Elmi-Tədqiqat İnstitutunun materialları. Aviasiya erqonomikası və uçuş heyətinin hazırlığı. Sayı 253) M., 1986, s. 147-155), virtuallıq ideyasını tamamilə yeni bir hadisə növü kimi təqdim edir. “Virtualistika” termininin özü mənim tərəfimdən təklif edilmiş və 1991-ci ildə Rusiya Elmlər Akademiyasının İnsan İnstitutunda Virtualistika Laboratoriyası yaradılanda rəsmi status almışam. 1994-cü ildə psixologiya üzrə “Virtual reallıqların psixologiyası və operator xətalarının təhlili” mövzusunda doktorluq dissertasiyası müdafiə etdim və müstəqil bir reallıq kimi virtualizmin əsaslarını müəyyən edən “Psixoloji virtual reallıqlar” monoqrafiyasını (M., 1994, 196 s.) nəşr etdim. fəlsəfə və elmdə istiqamət”.

Oleq İqoreviç Genisaretski 1993-2005-ci illərdə Rusiya Elmlər Akademiyasının İnsan İnstitutunun şüur və mədəniyyət psixo-praktiki işçiləri sektorunun müdiri olub. Psixo-praktikin bununla nə əlaqəsi var? Virtualistika Mərkəzinin ich.iph.ras.ru saytında deyilir:

“Mərkəzdə aparılan fəlsəfi iş, xüsusilə, Böyük Bazil, İsaak Sirin, J. Boehme, E. Swedenborg, Tomas Aquinas və kimi mütəfəkkirlərin sistemləri tərəfindən təmsil olunan bəşəriyyətin mənəvi təcrübəsinin təhlilini əhatə edir. başqaları."

Oleq İqoreviç Genisaretski

Andrey Romanenko

Virtualistikanın psixo-praktikilərlə belə birləşməsi, əlbəttə ki, onun əsasında duran hansısa əsas olmadan mümkün deyil. Virtualistikanın mərkəzi kateqoriyası “areteya”dır. Virtualistikanın manifestində belə deyilir: “Arthea” sözü latınca “virtus”un yunan sinonimidir. Areteya praktik virtualistikadır”. Daha sonra deyilir:

“Virtualistika kompüter virtual reallıq sistemlərindən adekvat istifadə üçün nəzəri və metodoloji əsas yaradır. Virtualistika üçün kompüter virtual reallığı areteya texnologiyalarından biridir (praktiki virtualistika). Virtualistika kompüter virtual reallıqları texnologiyasını insan həyatının bütün sahələrinə adekvat şəkildə inteqrasiya etməyə imkan verir: tərbiyə, təhsil, tibb, siyasət və s. Artıq bir insanı areteutun birbaşa iştirakı olmadan təqdim edən kompüter proqramlarının layihələri var. Aretea insan həyatının bütün sahələrində tətbiq oluna bilər, çünki daimi və virtual olaraq kateqoriyalı fərq hər yerdə tətbiq oluna bilər.

Ümid edirəm ki, bəlli oldu ki, rəqəmsallaşma probleminin təkcə xaricdə deyil, həm də insanın daxilində olduğunu və mümkün qədər geniş başa düşülməli olduğunu əbəs yerə deməmişəm. Bəs virtual aləmin əsasında duran bu “virtus” nədir?

Latın dilindən "virtus" sözü "cəsarət" kimi tərcümə olunur. Qədim Romada "Şücaət və Şərəf" məbədi var idi, burada tanrıça Virtuta (igidlik) və Honosa (şərəf) sitayiş edilirdi. Virtuta tez-tez müharibə tanrısı Marsın yoldaşı kimi təsvir edilmişdir. Həm qadın, həm də kişi mücəssəmələri olan Virtuta kultu İmperator Oktavian Avqustun dövründə yüksəlməyə başladı. Bellona və eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə Romaya gətirilən Kiçik Asiya ilahəsi Ma kultlarının birləşməsinə əsaslanır. e İmperator Sulla altında. Bellona-Ma ilahəsinin kultu fanatiklərin orgiyaları və özünü bayraqları ilə müşayiət olunurdu və Kiçik Asiya mənşəli Kibele kultuna yaxın idi.

Aşağı Almaniya əyalətindən Virtusa həsr olunmuş qurbangahın qalıqları, III əsr

Buna görə də rəqəmsallaşmanın bizi hara apardığı sualımıza, sözün geniş mənasında, mədəniyyət cavab verir - Böyük Qaranlıq Ana dünyasına. Və buna nə etiraz etmək olar? Mədəniyyət bizə deyir ki, çürüyən Romanın ömrü Qərb mədəniyyətini xilas edən xristianlıq sayəsində uzadılıb. O, öz qonşusuna məhəbbətini bəyan etdi və bütün insanlara köləliyi ləğv edərək can hüququ verdi. Əslində, insanı reallığı virtuallıqdan üstün tutmağa vadar edən məhz ruh deyilən şeydir, çünki virtuallıq ölüdür, reallıq isə canlıdır, sevgiyə və burjuaziyanın və virtualizasiyanın “buzlu suda boğulduğu hər şeyə yer var. eqoist hesablama”.