Yaxşı və Şər: Əxlaq nədir və necə dəyişir?

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-01-07 16:24

Əxlaq insanların qruplar halında birlikdə yaşamasına imkan verən standartlar toplusudur – cəmiyyətlərin “doğru” və “məqbul” hesab etdikləri. Bəzən əxlaqi davranış o deməkdir ki, insanlar öz qısamüddətli maraqlarını cəmiyyətin rifahı naminə qurban verməlidirlər. Bu standartlara zidd gedənlər əxlaqsız sayıla bilər. Bəs deyə bilərikmi ki, əxlaq hamı üçün birdir, sabit və sarsılmazdır?

Biz konsepsiyanı başa düşürük və zamanla əxlaqın necə dəyişdiyini görürük.

Əxlaq haradan gəlir? Alimlər hələ də bu məsələdə razılığa gəlməyiblər, lakin bir neçə ən çox yayılmış nəzəriyyələr var:

• Freydin əxlaqı və super eqo- Freyd əxlaqi inkişafın insanın eqoist ehtiyaclarını görməməzlikdən gəlmək qabiliyyətini mühüm sosiallaşdıran agentlərin (məsələn, şəxsin valideynləri) dəyərləri ilə əvəz etdiyi zaman baş verdiyini irəli sürdü.
• Piagetin əxlaqi inkişaf nəzəriyyəsi- Jean Piaget inkişafın sosial-idrak və sosial-emosional perspektivlərinə diqqət yetirərək təklif etdi ki, əxlaqi inkişaf zaman keçdikcə, müəyyən mərhələlərdə, uşaqlar yalnız əxlaq normalarına riayət etməklə kifayətlənməyib, müəyyən əxlaqi davranış normalarını özləri üçün qəbul etməyi öyrəndikləri zaman baş verir., çünki onlar problemə düşmək istəmirlər.

• B. F.-nin davranış nəzəriyyəsi. Skinner- Skinner diqqəti insanın inkişafını müəyyən edən xarici təsirlərin gücünə yönəltdi. Məsələn, xeyirxah olduğu üçün təriflənən uşaq gələcəkdə müsbət diqqət görmək istəyi ilə yenə də kiminləsə mehriban davrana bilər.

• Kolberqin əxlaqi mülahizələri- Lourens Kolberq əxlaqi inkişafın Piagetin nəzəriyyəsindən kənara çıxan altı mərhələsini təklif etdi. Kolberq təklif etdi ki, böyüklərin düşüncə mərhələsini müəyyən etmək üçün bir sıra suallardan istifadə etmək olar.

Əgər əxlaqın inkişafına təkan verən faktorun nədən ibarət olmasından danışsaq, bu məsələdə dominant müasir nöqteyi-nəzər XVIII əsrin şotland filosofu Devid Hyumun irəli sürdüyü mövqeyə yaxındır. O, əxlaqi zehni "ehtirasların köləsi" kimi görürdü və Hume'un fikri empatiya və ikrah kimi emosional reaksiyaların doğru və yanlış haqqında mühakimələrimizə təsir etdiyini göstərən araşdırmalarla dəstəklənir.

Bu baxış elementar əxlaqi hissin universal olması və özünü çox erkən təzahür etdirməsi ilə bağlı son kəşfə uyğundur. Məsələn, altı aylıq körpələr insanları başqaları ilə münasibətinə görə mühakimə edir, bir yaşlı uşaqlar isə spontan altruizm nümayiş etdirirlər.

Böyük şəklə baxanda bu o deməkdir ki, bizim doğru və yanlış anlayışımıza şüurlu nəzarətimiz azdır.

Ola bilsin ki, gələcəkdə bu nəzəriyyə ağılın tamamilə inkarı səbəbindən səhv çıxsın. Axı təkcə emosional reaksiyalar insan təbiətinin ən maraqlı tərəflərindən birini - əxlaqın təkamülünü izah edə bilməz.

Məsələn, qayğı, şəfqət və təhlükəsizlik kimi dəyərlər indi 80-ci illərdəkindən daha vacibdir, 20-ci əsrin əvvəllərindən gücə hörmətin əhəmiyyəti azalıb, yaxşı və şərin sədaqətinə əsaslanan mühakimə isə ölkə və ailə, durmadan artır. Belə nəticələr 1900-cü ildən 2007-ci ilə qədər olan dövrdə insanların əxlaqi prioritetlərində fərqli tendensiyaları göstərən PLOS One tərəfindən nəşr olunan araşdırmanın müəllifləri tərəfindən əldə edilib.

Mənəvi həssaslıqdakı bu dəyişiklikləri necə başa düşməliyik, maraqlı sualdır. Əxlaqın özü sərt və ya monolit bir sistem deyil, əxlaqi əsaslar nəzəriyyəsi, məsələn, hər birinin özünəməxsus fəzilət və qüsurlar toplusuna malik olan beş bütöv əxlaqi ritorikanı irəli sürür:

• Təmizliyə əsaslanan əxlaq, müqəddəslik və təqva ideyaları. Təmizlik standartları pozulduqda reaksiya iyrənc olur və onu pozanlar natəmiz və çirkli sayılırlar.
• Səlahiyyətə əsaslanan əxlaqvəzifə, hörmət və ictimai asayişi yüksək qiymətləndirən. Hörmətsizlik və itaətsizlik göstərənlərə nifrət edir.
• Ədalətə əsaslanan əxlaqhakimiyyətə əsaslanan əxlaqa qarşı çıxan. Bərabərlik, qərəzsizlik və tolerantlıq dəyərlərindən istifadə edərək doğru və yanlışı mühakimə edir, qərəz və qərəzli münasibətə xor baxır.
• Qrupdaxili əxlaqbir ailəyə, cəmiyyətə və ya millətə sədaqəti qiymətləndirən və onları təhdid edən və ya zəiflədənləri əxlaqsız hesab edən.
• Zərərə əsaslanan əxlaqqayğı, şəfqət və təhlükəsizliyə dəyər verən və səhvi əzab, sui-istifadə və qəddarlıq baxımından qiymətləndirən.

Fərqli yaşda, cinsdə, mənşəyində və siyasi baxışdan olan insanlar bu əxlaqdan müxtəlif dərəcədə istifadə edirlər. Bütövlükdə mədəniyyət zaman keçdikcə bəzi əxlaqi əsaslara vurğunu artırır, digərlərinə isə vurğunu azaldır.

Əxlaq anlayışlarında tarixi dəyişiklik

Mədəniyyətlər və cəmiyyətlər inkişaf etdikcə insanların xeyir və şər haqqında təsəvvürləri də dəyişir, lakin bu transformasiyanın xarakteri spekulyasiya mövzusu olaraq qalır.

Beləliklə, bəziləri bizim yaxın tariximizin ruhdan düşmə tarixi olduğuna inanırlar. Bu nöqteyi-nəzərdən cəmiyyətlər daha az sərtləşir və daha az mühakimə olunur. Biz rasional, dinsiz, başqa insanlara qarşı daha anlayışlı olduq və doğru və yanlış məsələlərinə necə yanaşdığımızı elmi cəhətdən əsaslandırmağa çalışırıq.

Əks nöqteyi-nəzərdən mədəniyyətimiz getdikcə daha çox tənqidi xarakter alan yenidən əxlaqlılaşmanı nəzərdə tutur. Biz çox şeylərdən inciyirik və qəzəblənirik və fikirlərin artan qütbləşməsi salehlikdə ifrat məqamları ortaya qoyur.

Yuxarıda qeyd olunan tədqiqatın müəllifləri yeni bir tədqiqat sahəsi - mədəniyyətşünaslıqdan istifadə edərək, bu baxışlardan hansının zamanla əxlaqdakı dəyişikliyi daha yaxşı əks etdirdiyini öyrənməyə qərar verdilər. Culturalomics mədəni inanclar və dəyərlərdəki dəyişiklikləri izləmək üçün çox böyük mətn məlumat bazalarından istifadə edir, çünki zamanla dildən istifadə nümunələri insanların öz dünyalarını və özlərini dərk etmə tərzində dəyişiklikləri aşkar edə bilər. Tədqiqat üçün 5 milyon skan edilmiş və rəqəmsallaşdırılmış kitabdan 500 milyarddan çox sözdən ibarət Google Kitablar resursundan məlumat istifadə edilmişdir.

Beş əxlaq növünün hər biri fəziləti və pisliyi əks etdirən böyük, əsaslı sözlər toplusu ilə təmsil olunurdu. Təhlillərin nəticələri göstərdi ki, əsas əxlaqi terminlər ("vicdan", "dürüstlük", "mehribanlıq" və s.) biz 20-ci əsrin dərinliklərinə keçdikcə kitablarda daha az istifadə olunmağa başladı, bu, demoralizasiya hekayəsi. Ancaq maraqlısı odur ki, təxminən 1980-ci illərdə aktiv bərpa başladı, bu da cəmiyyətin heyrətamiz remoralizasiyası demək ola bilərdi. Digər tərəfdən, əxlaqın beş növü ayrı-ayrılıqda kökündən fərqli traektoriyalar nümayiş etdirir:

• Təmizlik əxlaqı əsas şərtlərlə eyni yüksəliş və eniş göstərir. Təqribən 1980-ci ilə qədər müqəddəslik, təqva və paklıq, eləcə də günah, murdarlıq və ədəbsizlik ideyaları düşdü və sonra böyüdü.
• Eqalitar ədalət əxlaqı sabit artım və ya azalma göstərməmişdir.
• Mənəvi güciyerarxiyaya əsaslanan, əsrin birinci yarısında tədricən aşağı düşdü və sonra 1960-cı illərin sonlarında gözlənilən güc böhranı Qərb dünyasını silkələdikdə kəskin şəkildə yüksəldi. Lakin sonra 1970-ci illərdə olduğu kimi kəskin şəkildə geri çəkildi.
• Qrup əxlaqı, sədaqət və birliyin ümumi ritorikasında əks olunan 20-ci əsrdə ən bariz yüksəliş tendensiyasını nümayiş etdirir. İki dünya müharibəsi ətrafındakı dövrlərdə nəzərəçarpacaq yüksəliş təhlükə altında olan icmalarda “biz və onlar” əxlaqının keçici yüksəlişindən xəbər verir.
• Nəhayət, zərərə əsaslanan əxlaq, mürəkkəb, lakin maraqlı tendensiyanı təmsil edir. Onun şöhrəti 1900-cü ildən 1970-ci illərə qədər azaldı, müharibə vaxtının bir qədər artması ilə kəsildi, əzab və dağıntı mövzuları məlum səbəblərdən aktuallaşdı. Eyni zamanda, təxminən 1980-ci ildən bəri və vahid dominant qlobal münaqişənin olmaması fonunda kəskin artım baş verir.

Çox güman ki, 1980-ci ildən sonrakı onilliklər mənəvi qorxuda intibah dövrü kimi qəbul edilə bilər və bu araşdırma bəzi mühüm mədəni transformasiyalara işarə edir.

Bu gün doğru və yanlış haqqında düşünmə tərzimiz əvvəllər düşündüyümüzdən və əgər tendensiyalara inansaq, gələcəkdə necə düşünəcəyimizdən fərqlidir.

Ancaq bu çevrilmələrə səbəb olan şey müzakirə və spekulyasiyaya açıq bir sualdır. Ola bilsin ki, əxlaqi dəyişikliyin əsas hərəkətverici qüvvələrindən biri insan təmasıdır. Başqa insanlarla ünsiyyətdə olanda və ümumi məqsədlərimizi bölüşəndə onlara olan sevgimizi göstəririk. Bu gün biz nənələrimizdən və hətta valideynlərimizdən çox insanla ünsiyyət qururuq.

Sosial çevrəmiz genişləndikcə “mənəvi çevrəmiz” də genişlənir. Buna baxmayaraq, bu "əlaqə fərziyyəsi" məhduddur və məsələn, heç vaxt birbaşa ünsiyyət qurmadığımız insanlara mənəvi münasibətimizin necə dəyişə biləcəyini nəzərə almır: bəziləri heç bir əlaqəsi olmayan insanlara pul və hətta qan bağışlayır və azdır. ümumi.

Digər tərəfdən, bəlkə də hər şey cəmiyyətlərdə dolaşan və insanların müəyyən fikirlərə gələrək onları başqalarına çatdırmaq istədikləri üçün yaranan hekayələrdən gedir. Baxmayaraq ki, çox azımız roman yazırıq və ya film çəkirik, insanlar təbii nağılçılardır və başqalarına, xüsusən də öz uşaqlarına təsir etmək üçün hekayələrdən istifadə edirlər.

Şəxsi dəyərlər və cəmiyyətin mənəvi əsasları

Dəyərləriniz nədir və onların cəmiyyətinizin əhval-ruhiyyəsi və öz hərəkətlərinizlə necə üst-üstə düşməsi sizin aidiyyət duyğunuza və daha geniş mənada həyat məmnunluğunuza birbaşa təsir edir.

Şəxsi dəyərlər inandığınız və sərmayə qoyduğunuz prinsiplərdir. Dəyərlər səy göstərdiyiniz məqsədlərdir, onlar əsasən şəxsiyyətin mahiyyətini müəyyənləşdirirlər. Amma daha önəmlisi, onlar özünü təkmilləşdirmək üçün motivasiya mənbəyidir. İnsanların dəyərləri onların şəxsən nə istədiyini, əxlaq isə bu insanların ətrafındakı cəmiyyətin onlar üçün nə istədiyini müəyyən edir.

Humanist psixoloqlar, insanların sosial tələblər və gözləntilər (sosial əxlaq) təbəqələri altında gizlənməyə meylli olan fitri dəyərlər hissi və şəxsi üstünlüklərə sahib olduğunu təklif edirlər. İnsan səyahətinin bir hissəsi, cəmiyyətin tələblərinə zidd olduğu aşkar edildikdə, şüursuz şəkildə gizlənən bu fitri və yüksək şəxsi istəklərin tədricən yenidən kəşf edilməsini əhatə edir. Bununla belə, dəyərlərin inventarını aparsanız, yaxşı ictimailəşmiş insanların çoxu istədikləri ilə cəmiyyətin istədikləri arasında çoxlu uyğunluq olduğunu görəcəklər.

Bəli, müəyyən davranışlar arzuolunan hesab olunur, digərləri isə yox, lakin əksər hallarda, gördüyümüz kimi, əxlaq daşa qoyulmur və çox vaxt dəyişməyə meylli olan yerli mədəni və tarixi aspektləri əks etdirir.