Hindistan: Sirli Barabar Mağaraları

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Hindistanın Bihar əyalətindəki Qaya şəhərindən təxminən 40 km şimal-şərqdə, tamamilə düz, sarı-yaşıl düzənliyin ortasında, təxminən üç kilometr uzunluğunda kiçik qayalıq silsiləsi yüksəlir. Bu silsilənin qayalarında Hindistanda qorunan ən qədim Barabar mağara monastırı var. Qayada oyulmuş dörd mağara (?) Buddizmi rəsmi din kimi qəbul edən ilk monarx olan Böyük Kral Aşokanın hakimiyyəti dövrünə aiddir.

Barabar monastırı əvvəlcə Buddist idi. Kral Aşokanın dövründə Buddizmin əsas rəqibi olan Ajivika təriqətinə mənsub idi. Mağaraların özləri divarların birindəki yazıda deyildiyi kimi, Kral Aşokanın bu təriqətə hədiyyəsidir.

Barabar mağaralarının ən böyük sirri düzgün yarımdairəvi formanın mükəmməl cilalanmış divarlarıdır.

Onun mərkəzi hissəsində Hindistanda qədim süni mağaraları ilə tanınan, Barabar (Banawar) təpəsi adlanan bir qrup qayalı təpələr var. Onlardan təxminən bir yarım kilometr şərqdə Barabar ilə eyni tarixi dövrə aid olan oxşar mağaraların başqa bir yeri - Nagarjuni qayalıq təpəsi (Nagarjuni təpəsi).

Çox vaxt bu yerlərin hər ikisi bir ümumi adla xatırlanır: "Barabar Mağaraları" (Barabar Mağaraları).

Barabar qrupu dörd mağaradan, Nagarjuni qrupu isə üç mağaradan ibarətdir. Mağaralar böyük Mauryan imperiyasının dövrünə aiddir: onlar imperator Aşokanın (e.ə. 268-232) və onun varisi Daşaratanın (e.ə. 232-225) hakimiyyəti dövründə tikilmişdir. Rajgirdəki iki Son Bhandar Mağarası ilə yanaşı, Hindistanın ən qədim mağara məbədləridir.

Bu qaya quruluşlarının ən maraqlı xüsusiyyətlərindən biri odur ki, onlar nə Buddist, nə Hindu, nə də Jain idilər, lakin Ajivik asket filosoflarının hazırda fəaliyyət göstərməmiş Şraman təriqətinə mənsub idilər. Barabar mağaraları bu sönmüş dini və fəlsəfi ənənə ilə əlaqəli yeganə quruluşdur - Ajiviki

Buddizm və Jainizm ilə eyni vaxtda yaranan üçüncü qeyri-ortodoks təriqət Ajiviklər idi - Jainlər kimi ciddi nizam-intizamla bağlı olan və hər cür geyimdən imtina edən bir qrup asketlər.

Təriqətin banisi Qoşala Maskariputranın təlimləri bir çox cəhətdən onun müasiri, vaxtilə onun dostu olmuş Mahaviranın fikirlərini xatırladır. Mahavira kimi o da əvvəlki müəllimlərin və zahid təriqətlərin təlimlərinə əsaslanaraq, onları tamamlayır və inkişaf etdirirdi.

Həm Buddist, həm də Jain mənbələri onun adi bir ailədən olduğunu, Buddadan təxminən bir il əvvəl, yəni eramızdan əvvəl 487-ci ildə vəfat etdiyini iddia edirlər. e., Şravasti şəhərində Mahavira ilə şiddətli polemikadan sonra. Onun ardıcılları, görünür, antinomist Purana Kaşyapa və atomist Pakudha Katyayana kimi digər təbliğçilərin şagirdləri ilə birləşərək Ajivik sektasını yaratdılar.

Təriqət Mauryan dövründə çiçəkləndi - məlumdur ki, Aşoka və onun varisi Daşaratha Ajiviklərə mağara məbədləri hədiyyə etdilər. Lakin sonradan təriqət öz təsirini sürətlə itirməyə başladı, az sayda ardıcıllarını yalnız Şərqi Mysore və ona bitişik Mədrəsin kiçik bir bölgəsində saxladı, burada XIV əsrə qədər qaldı, bundan sonra başqa heç bir şey eşidilmədi. o.

Ajiviklərin mətnləri bizə çatmamışdır və biz onlar haqqında yalnız Buddist və Jain polemikalarından bu təriqət əleyhinə bilirik. Ajiviklərin təlimləri, şübhəsiz ki, ateist idi və ardıcıl determinizm ilə xarakterizə olunurdu. Ənənəvi karma doktrinası, bildiyiniz kimi, insanın vəziyyətinin onun keçmiş hərəkətləri ilə müəyyən edildiyini iddia edir; bununla yanaşı, insanın özü də indiki və gələcək taleyinə - düzgün davranışın köməyi ilə təsir edə bilər. Ajiviklər bunu təkzib ediblər. Onlar hesab edirdilər ki, dünyada hər şeyi ən xırda təfərrüatlarına qədər təyin edən şəxsiyyətsiz kosmik prinsip (niyati, yəni taleyi) var. Buna görə də, ümumiyyətlə, köç prosesinə təsir etmək mümkün deyil.

Bir insanın heç bir şəkildə gələcəyinə təsir göstərə bilməməsinə baxmayaraq, Ajivik təriqətinin rahibləri bunu taleyin əvvəlcədən təyin edilməsi ilə izah edərək şiddətli asketizmə yol verdilər. Buna baxmayaraq, rəqib inancların tərəfdarları Ajivikləri əxlaqsızlıqda və əxlaqsızlıqda ittiham edirdilər.

Dravidian cənubundakı Ajiviklər öz təlimlərini "böyük araba" Buddizminin təkamülünə yaxın bir istiqamətdə inkişaf etdirdilər. Qoşala onlarla birlikdə Mahayana sistemindəki Budda kimi çürüməz bir tanrıya çevrildi və təqdir təlimi Parmenidin fikirlərini xatırladan bir təlimə çevrildi: dünya əbədi və hərəkətsizdir, hər hansı bir dəyişiklik və hərəkət sadəcə bir illüziyadır. Nagarjuna'nın "boşluq" haqqında təlimləri ilə müəyyən oxşarlıq var.

Bununla belə, Barabar Mağaraları ilə bağlı ən heyrətamiz şey onların unikal qədimliyi, çoxdan yoxa çıxmış sirli Şraman təriqətinə aid olmaması, otaqların həndəsəsinin diqqətəlayiq dəqiqliyi və qranit divarların və tağların cilalanmasının heyrətamiz keyfiyyəti deyil. lakin bu qeyri-adi strukturların meditasiya üçün xüsusi olaraq dizayn edilmiş və akustik mağara salonları kimi tikildiyi faktdır.

İlk üç mağara şərqdən qərbə doğru 200 metr uzanan uzun, yuvarlaq bir qayaya oyulmuşdur və təəccüblü şəkildə yerdən çıxan nəhəng sualtı qayığın formasına bənzəyir. Qayanın qayası qneysdir (bərk metamorfik süxur zahirən və xassələrinə görə qranitlə çox oxşardır, ona görə də bundan sonra həmişə "qranit" və "qranit" sözlərindən istifadə edəcəyəm).

Yol, bir mağaranın - Karan Çauparın yerləşdiyi uçurumun şimal tərəfinə aparır.

Mağara eramızdan əvvəl 244-cü ilə aiddir. girişdə bu mağaranın imperator Aşokanın taxta çıxmasından 19 il sonra tikildiyinə dair yazı var.

Mütləq həndəsəsi və mükəmməl işlənməsi ilə dərhal diqqəti cəlb edən mağaranın sadə düzbucaqlı girişi var.

Mağara çox özünəməxsusdur, yəqin ki, dünyada dini tikililər arasında belə bir şey yoxdur: içərisində bir dənə də olsun rəsm, barelyef, heykəl və s.

Əvəzində mükəmməl balanslaşdırılmış həndəsi ölçüləri və ecazkar cilalanması (xatırladıram ki, bütün bunlar eramızdan əvvəl III əsrdə qranit monolitdə oyulmuşdur) və olduqca təsir edici ölçüləri olan bir otaq var: uzunluğu: 10,4 m, eni: 4,3 m, hündürlüyü.: təxminən 3.3. m (divarlar 1.42 m və s. 1.84 m).

Səyahətçilərin yazdıqları budur:

Sonra ən təəccüblü şey oldu: gözətçi mağaranın sonuna getdi və yüksək səslə bir neçə söz söylədi, bundan sonra mağara bir növ mürəkkəb səslə doldu, bir çoxu açıq-aydın yeni idi, gözətçinin nə ilə əlaqəsi yoxdur. deyirdi.

Hələ bir az çaşmışıq, biz özümüz səslə sınaqdan keçirməyə, fərqli intonasiya və fasilələrlə ifadələri yüksək səslə tələffüz etməyə və ya əllərimizi çırpmağa başladıq. İfadənizi bitirən kimi dərhal bir çox səslərin bir-birinə qarışması sizi əhatə edir: bəziləri boğuq söhbətə, nidalara, küçə səs-küyünə və s.

Bəzi çox aydın olmayan və hətta qəribə hisslərin ortaya çıxması çox maraqlı və gözlənilməz oldu: siz tamamilə qaranlıq bir mağarada dayanırsınız (künclər və divarlar çətinliklə görünür) və bütün "bunlar" açıq şəkildə "uçan" kimi görünür. sənin ətrafında. Bir növ psixodelik.

Yeri gəlmişkən, bütün mağaralar həqiqətən çox qaranlıqdır. Bütün işıqlandırma giriş açılışından gündüz işığı və gözətçinin başqa bir mağarada yandırdığı şamdır. Fotoşəkillər flaşla çəkildi (şam ilə həyat yoldaşına avtofokus) və sonra layiqincə təmizləndi.

Məşqlərimizin nəticəsi o oldu ki, həyat yoldaşı hələ də tam əmindir ki, mağaranın içərisində o, aşağıdakı kəndin gündəlik səs-küyünü eşitmişdir: insanların səsi, inəklərin ahı, uşaqların gülüşü və s. və "bu" ya girişdən, ya da birtəhər içəri girdi. İndiyə qədər fizika və məntiqin köməyi ilə onu fikrindən daşındırmaq cəhdlərim heç bir nəticə vermədi - əgər insan həqiqətən "bunu" eşitsə, heç bir arqument gücsüzdür.

Təsəvvür edirsinizsə, belə akustikası olan qaranlıq bir mağarada saatlarla fırlanır, harmoniklərə parçalanır və yenidən başqa bir şeyə qarışır, müəyyən ritm və intonasiya ilə təkrarlanan ətraf səsdən fərqli səslərə: "Om-m-m!" - yalnız dəri üzərində don.

Bu möcüzənin mahiyyəti haqqında düşünəndə, saatın saniyəölçəni ilə zəifləməni bir neçə dəfə ölçmədiyimə və hansı sadə səslərin (sait, pop və s.) çürüməsinə daha yaxından qulaq asmağa çalışmadığım üçün çox təəssüfləndim. Yalnız onu deyə bilərəm ki, səsin tam zəifləməsi təxminən 5-6 saniyə ərzində baş verir.

Şübhə etmirəm ki, Barbara və Nagarjuni mağaralarının hamısı xüsusi akustik zallar kimi yaradılmışdır. Görünür, qədim inşaatçılar belə heyrətamiz əks-səda ilə binaları necə, nədən və harada tikəcəklərini yaxşı bilirdilər: bütün mağaralar monolit şəklində oyulmuşdur; demək olar ki, eyni ölçüyə və daxili həndəsə malikdir; divarlar, tonoz və döşəmə ən yüksək keyfiyyətlə cilalanıb. Bütün mağaralardakı tamamilə düzbucaqlı açılışlar belə eynidir - yəqin ki, bunun bir mənası var idi (bəlkə də onlar rezonator dəlikləri kimi xidmət edirdilər).

Şübhə yoxdur ki, onlar yalnız meditasiya və ya buna bənzər ritual hərəkətlər üçün nəzərdə tutulmuşdular və asketlərin özləri də yaxınlıqda yaşayırdılar.

Müasir alimlərin yazdıqlarından belə başa düşmək olar ki, Ajiviklərin özləri haqqında çox az şey məlumdur (yuxarıya bax), onların ritual təcrübələri haqqında isə ümumiyyətlə heç nə yoxdur.

Ona görə də biz yəqin ki, heç vaxt bilməyəcəyik ki, asket ateistlərin Şraman sektasına nə üçün belə “yüksək texnologiyalı”, ən əsası isə dəlicəsinə əmək tələb edən “musiqi qutuları” yaratmağa ehtiyac var. Daha iki mağara qayanın əks tərəfində, cənub tərəfində yerləşir. Onlara çatmaq üçün Karan Çauparın girişinin yanında yerləşən daş pilləkənlər boyunca qaya silsiləsinə qalxıb qarşı tərəfə enmək lazımdır.