19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində varlı kulaklar

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Əvvəlcə "kulak" termini vicdansız bir insanın qiymətləndirilməsini təmsil edən eksklüziv mənfi məna daşıyırdı və bu, sonra sovet ajiotajının elementlərində əks olundu. “Kulak” sözü islahatdan əvvəlki rus kəndində yaranmışdır. Həmkəndlilərini əsarət altına almaqla var-dövlət qazanan, bütün “dünyanı” (camaatı) asılı vəziyyətdə (“yumruqda”) saxlayan kəndliyə kənddə “yumruq” deyirdilər.

“Kulak” mənfur ləqəbini kənddə, həmkəndlilərinin fikrincə, vicdansız, qazanılmamış gəliri olan kəndlilər – sələmçilər, alıcılar və tacirlər alırdılar. Onların var-dövlətinin yaranması və artması haqsız əməllərlə bağlı idi. Kəndlilər “kulak” sözünə ilk növbədə mənəvi məzmun qoyur və “yarmaz”, “alçaq”, “alçaq” mənalarına uyğun söyüş kimi işlənirdilər. Kənddə “kulak” sözü ilə damğalanan kəndlilər ümumbəşəri nifrət və mənəvi qınaq obyekti idi.

Kəndli mühitində geniş yayılmış “kulak” sözünün tərifi V. Dalın “Canlı rus dilinin izahlı lüğəti”ndə verilmişdir: Xəsis, xəsis, yəhudi, ikinci əl satıcı, satıcı, fırıldaqçı, prasol, dəllal, hiylə ilə, hesabla, ölçü ilə yaşayır; Tarxan Tamb. Varangian məscidi. xırda pulla kəndləri gəzir, kətan, iplik, kətan, çətənə, quzu, küləş, yağ və s. alır.

Tacirlərin və sələmçilərin qınanması sırf rus kəndlilərinin dünyagörüşünün xüsusiyyəti deyildi. Bəşəriyyətin bütün tarixi boyu “tacirlər ümumbəşəri nifrət və mənəvi qınaq obyekti olub… ucuz alıb baha qiymətə satan şəxs bilərəkdən şərəfsiz olub”. Kəndlilərin həmkəndlilərinin mənəviyyatını mənfi qiymətləndirmək üçün işlətdikləri “kulək” sözü onların kənd əhalisinin hər hansı iqtisadi (sosial) qrupuna münasibətdə işlətdiyi məfhum deyildi.

Bununla belə, İncildə birbaşa qadağa da var. Məsələn: “Xalqımın yoxsullarına borc verirsənsə, ona zülm etmə və onu böyütmə” (Çıx. 22:25). “Qardaşın yoxsullaşsa və səninlə birlikdə çürüsə, istər qərib, istərsə də köçkün olsun, ona dəstək ol ki, səninlə yaşasın. Ondan böyümə və mənfəət götürməyin və Allahınızdan qorxun. qardaşın səninlə yaşasın. Gümüşünüzü böyümək üçün ona verməyin və qazanc üçün çörəyinizi ona verməyin (Lev. 25: 35-37).

19-cu əsrin ikinci yarısının bədii, publisistik və aqrar ədəbiyyatında əsasən populist, kulaklar (sələmçilər və tacirlər) və varlı torpaq kəndliləri (kəndli-fermerlər), kulaklar və istehsalat idarəçiliyi üsulları qarşı çıxırdı. İqtisadiyyatında kapitalın kommersiya və sələmçilik formaları üstünlük təşkil edən imkanlı kəndli yumruq sayılırdı.

G. P. “Kulaklar-sələmçilik”ə həsr olunmuş ilk monoqrafik tədqiqatlardan birinin müəllifi olan Sazonov kənd vasitəçisini, sələmçini “heç bir istehsalla maraqlanmayan”, “heç nə istehsal etməyən”i yumruq kimi adlandırır. Kulaklar “qanunsuz qazanc vasitələrinə, hətta fırıldaqçılığa əl atırlar”, “qonşularını qarət etməklə tez və asanlıqla varlanır, xalqın yoxsullaşmasından qazanc əldə edirlər”.

Rus islahatdan sonrakı kənd aqrokimyaçı A. N. Engelhardtın gözü ilə

A. N. Engelqardt - 1870-ci illərdə rus publisist-populisti və kənd təsərrüfatı kimyaçısı kəndlilərə belə qiymət verdi:

Əsl qulaq nə torpağı, nə iqtisadiyyatı, nə də əməyi sevir, bu yalnız pulu sevir … Kulakda hər şey iqtisadiyyata, əməyə deyil, alver etdiyi kapitala əsaslanır. faizlə kredit. Onun kumiri puldur, onu ancaq artırmaq barədə düşünə bilər. O, kapitalı miras yolu ilə aldı, onu hansısa naməlum yolla əldə etdi, amma hansısa natəmiz yollarla”

Engelhardt A. N. Kənddən: 12 məktub, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.

Mətndə səhifə nömrəsi göstərilməklə bu nəşrə əlavə keçidlər.

Oxu -

Mən ancaq dəqiq bildiklərimdən danışıram, amma bu məktubda “Xoşbəxt guşə”dəki kəndlilərin vəziyyətindən danışıram; səkkiz, on kənddə. Mən bu kəndləri yaxşı tanıyıram, oradakı kəndlilərin hamısını, ailəsini, iqtisadi durumunu şəxsən tanıyıram. Bəs yoxsul kəndli dənizində bir damla olan hər hansı səkkiz-on kənddən niyə danışmaq lazımdır? Hansısa “Xoşbəxtlik guşəsi”nin səkkiz-on kəndində son on ildə kəndlilərin vəziyyətinin yaxşılaşması hansı şəraiti təsəvvür etmək olar?

…Bizim ərazidə kəndli o vaxt varlı sayılır ki, öz çörəyi “novi”yə çatsın. Belə kəndli artıq yay əməyini torpaq sahibinə satmağa ehtiyac duymur, o, bütün yayı özü üçün işlədə bilər və buna görə də varlanacaq və tezliklə nəinki “yeni” üçün, hətta “yeni” üçün də kifayət qədər taxıl olacaq. ". Və sonra o, nəinki yay işini satmayacaq, həm də "Xoşbəxt guşə"nin yaxınlığında çoxları olan bir kasıb kəndlinin işini də alacaq. Əgər kəndlinin “novi”dən əvvəl öz taxılı yetərincə olsa və onu almağa ehtiyac yoxdursa, o, təmin olunur, çünki çətənə, kətan, kətan və çətənə toxumlarını, artıq mal-qaranı və qış qazancını satmaqla vergi ödəyəcək; əgər bundan əlavə, torpaq mülkiyyətçisindən kətan və ya taxıl əkmək üçün torpaq icarəyə götürmək imkanı hələ də qalırsa, kəndli tez varlanır.

Onda rifah dərəcəsi kəndlinin çörək almağa başladığı vaxtla müəyyən edilir: “Miladdan əvvəl, yağdan əvvəl, müqəddəsdən sonra,“novaya”dan əvvəl. Qışda, payızda, yazda yandan qazandığı pulla nə qədər tez dolana bilsə, bir o qədər torpaq sahibinin yay işinə borcludur. Kəndli çörəyinə nə qədər tez çatsa, bir o qədər tez çıxır, ağsaqqalların və məmurların sözləri, onu yay zəhmətkeş işinə qul etmək nə qədər asan olarsa, boynuna yaxalıq taxmaq, vallara soxmaq bir o qədər asan olar.

Əkinçiliklə məşğul olduğum on il ərzində mən yalnız bir dəfə sürü halında çovdarımı içki zavoduna satmışam, amma adətən bütün çovdarı yerindəcə qonşu kəndlilərə satıram. Mənim çovdarım əla keyfiyyətli, yaxşı hazır, təmiz və ağır olduğundan kəndlilər ilk növbədə məndən çovdarı götürürlər, sonra isə ancaq hər şey bitəndən sonra çovdar almağa şəhərə gedirlər. On il ərzində kəndlilərə xırda detallarla çovdar sataraq, çovdarı nə qədər, kimə və nə vaxt satdığımı diqqətlə yazdım, ona görə də bu on illik qeydlərdən qonşu kəndlilərdən hansının nə vaxt taxıl almağa başladığını, nə qədər taxıl almağa başladığını mühakimə edə bilərəm. alıb, nə qiymətə, pula alıblar, yoxsa iş üçün alıblar və hansı növə: qış və ya yay.. Ən yaxın qonşu kəndlilərin məndən başqa heç bir yerə taxıl aparmağa hesabı olmadığına görə, mənim qeydlərim qonşu kəndlilərin və kəndlilərin məsrəf dəftərlərini əks etdirir. Bu kəndlilərin son on ildəki mövqeyini qiymətləndirmək üçün əla material təqdim edin, bu taxılımı bu alıcılarla və eyni zamanda onun istehsalçıları ilə yaxından, şəxsi tanışlıqla əlavə edin, çünki əmlak üzərində iş də əksər hallarda aparılır. qonşu kəndlilər tərəfindən.

On il əvvəl təsvir olunan “Xoşbəxt guşə”nin kəndlərində çox az “varlı”, yəni öz çörəyi “noviyə” çatan, hər kəndə bir “zəngin”dən çox olmayan kəndlilər çox az idi və hətta o zaman oradakı varlılar da öz taxıllarına yalnız yaxşı illərdə kifayət edirdilər, məhsul zəif olanda isə varlılar da onu alırdılar. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, o dövrün varlı adamlarının hamısı ya qədimdən pulu olan, ya da natəmiz yolla əldə edilmiş qulaqlar idi. Bu zəngin qulaqlar istisna olmaqla, bütün digər kəndlilər çörək aldılar və üstəlik, yalnız bir neçəsi çörək almağa yalnız "Novya"dan əvvəl başladılar, əksəriyyəti Lentdən aldı, Miladdan bəri aldıqlarının çoxu, nəhayət, orada Uşaqları bütün qışı "parçalara" göndərən çox idi. “Kənddən” ilk məktublarımda yerli kəndlilər arasında bu çörək qıtlığı və “tikə”lər haqqında bir qədər ətraflı danışılır.

Oxuyun - On hərf -

Engelhardt Məktublarında dəfələrlə qeyd edirdi ki, “kəndlilərdə son dərəcə inkişaf etmiş bir fərdiyyətçilik, eqoizm və istismar arzusu var. Paxıllıq, bir-birinə inamsızlıq, bir-birini alt-üst etmək, güclünün qarşısında zəifi alçaltmaq, güclünün təkəbbürü, var-dövlətə pərəstiş - bütün bunlar kəndli mühitində güclü şəkildə inkişaf etmişdir. Kulak idealları onun içində hökm sürür, hamı pike olmaqdan qürur duyur və xaç balığı yeməyə çalışır. Hər kəndli vaxtaşırı bir yumruqdur, istismarçıdır, amma nə qədər ki, torpaq adamıdır, işləyərkən, işləyərkən, qayğısına qalır. torpağın özü, bu əsl yumruq deyil, hər şeyi özünüz üçün tutduğunu düşünmür, hər kəsin kasıb, ehtiyac içində olmasının nə qədər yaxşı olacağını düşünməz, bu istiqamətdə hərəkət etməz. Təbii ki, o, başqasının ehtiyacından istifadə edəcək, onu özü üçün işlətdirəcək, lakin o, öz rifahını başqalarının ehtiyacı üzərində qurmur, öz əməyi ilə əsaslandırır” (s. 389).

Qonşu kənddə Engelhardt yalnız bir həqiqi yumruq gördü. “Bu adam nə torpağı, nə iqtisadiyyatı, nə əməyi sevmir, bu ancaq pulu sevir, onun kumiri puldur, ancaq onu artırmaq fikrindədir. O, kapitalını artırmağa imkan verir və buna “beynindən istifadə etmək” deyilir (s. 521-522). Aydındır ki, onun fəaliyyətinin inkişafı üçün kasıb, ehtiyacı olan kəndlilərin kredit üçün ona müraciət etmələri vacibdir. Kəndlilərin torpaqla məşğul olmaması onun üçün sərfəlidir ki, “pulu ilə işləsin”. Bu qulaq əslində kəndlilərin həyatının yaxşılaşdığı ilə oynamır, çünki o zaman onun almağa heç bir şeyi qalmayacaq və fəaliyyətini uzaq kəndlərə köçürməli olacaq.

Belə bir yumruq azyaşlı uşaqların “Moskvaya işləməyə getmək” istəyini dəstəkləyəcək ki, onlar kumak köynəklərinə, qarmonlara, çaylara öyrəşsinlər “, ağır kənd təsərrüfatı əməyi vərdişindən qurtulsunlar, torpaqdan, iqtisadiyyatdan. Kənddə qalan yaşlı kişilər və qadınlar gənclərin göndərdiyi pula hesablanıb birtəhər ev təsərrüfatını idarə edərdilər. Belə bir yumruğa asılılıq, qurtulmağın gözəl olacağı yer haqqında bir çox xəyallara, illüziyalara səbəb oldu. Həyat Engelhardtın bir çox mühakimələrinin düzgünlüyünü təsdiq etdi.

İ. V. Stalinin “kulaklar” haqqında dediyi sözlər: “Çoxları hələ də izah edə bilmir ki, 1927-ci ilə qədər qulaq özü çörək verirdi, 1927-ci ildən sonra isə özü çörək verməyi dayandırdı. Ancaq bu vəziyyət təəccüblü deyil. Əgər əvvəllər qulaq hələ nisbətən zəif idisə, iqtisadiyyatını ciddi şəkildə təşkil etmək imkanı yox idisə, iqtisadiyyatını gücləndirmək üçün kifayət qədər kapitala malik deyildisə, nəticədə o, artıq taxıl məhsulunun hamısını və ya demək olar ki, hamısını ixrac etmək məcburiyyətində qaldı. bazar, indi, bir neçə məhsul illərindən sonra, iqtisadi cəhətdən oturuşmağı bacaranda, lazımi kapitalı toplaya bildikdə, bazarda manevr etmək imkanı əldə etdi, çörəyi, bu valyutanı kənara qoymaq imkanı əldə etdi. valyutalarının, özü üçün ehtiyatda, bazara ət, yulaf, arpa və digər ikinci dərəcəli məhsullar ixrac etməyə üstünlük verir. İndi qulaqdan könüllü çörək götürməyin mümkün olduğuna ümid etmək gülünc olardı. Kulakların indi Sovet hakimiyyətinin siyasətinə təklif etdiyi müqavimətin kökü də buradadır. ("İKP (b)-də sağ sapma haqqında" T. 12. S. 15.)"

1904-cü ildə Pyotr Stolıpin yazır: “İndiki dövrdə daha güclü kəndli adətən qulaqa, öz tək icmalarının istismarçısına, məcazi ifadə ilə desək, dünya yeyənə çevrilir [4]”. Beləliklə, bir qayda olaraq, mənfi qiymətləndirmənin əsas xarakteri kəndli əhalinin imkanlı hissəsinin daha əlverişli mövqeyinin və mövcud maddi bərabərsizliyin rədd edilməsidir.

Yəni bu söz iqtisadi vəziyyəti deyil, insanın və ya peşənin xarakter xüsusiyyətlərini ifadə edirdi.

Engelhardt yazırdı: “Deyirlər ki, adam o zaman daha yaxşı işləyir ki, ferma onun mülkü olub, uşaqlarına gedir. Məncə, bu tamamilə doğru deyil. İnsan üçün arzu olunandır ki, onun işi - yaxşı, heç olmasa, mal-qaranın çəkilməsi - itməsin və davam etsin. Harada cəmiyyətdən güclüdür? Yetişdirilən mal-qara camaatda qalacaq və varisi də olacaq. Bəlkə də uşaqlardan bir dənə də olsun maldar çıxmayacaq” (s. 414). "Bax," Engelhardt soruşdu, "yaxşı mal-qaramız olan yerdə - monastırlarda, yalnız kommunal əkinçilik aparılan monastırlarda" Qorxma! Torpağı əkib-becərən kəndli icmaları gəlirli olarsa, ot əkən, biçən, biçən maşınlar və simmental mal-qara gətirəcəklər. Onların qoyduqları isə qalıcı olacaq. Monastırların maldarlığına baxın…” (səh. 415).

Engelhardtın kənd sənətkarlarının öz əməyi haqqındakı bu fikirlərində çətin ki, idealizm var.

Uzun müddətdir ki, kəndlimizin icması haqqında ümumi ifadələrdən fərqli olaraq, Engelhardt kiçik fermerin heyrətamiz fərdiliyini tam amansızlıqla ortaya qoyur. Fərdiliyin bariz nümunəsi “bir evdə yaşayan, ümumi təsərrüfat və qohumluq əlaqələri ilə bağlı olan qadınların hər birinin ayrı-ayrılıqda nahar etdikləri süfrəni ayrı-ayrılıqda yumaları və ya növbə ilə inək sağaraq, süd toplamaları” tragikomik hekayə hesab olunurdu. onların övladı (südünü gizlətməkdən qorxurlar) və uşağı üçün hər sıyığı ayrıca bişirirlər”.

Həqiqətən də, “kəndlilərin mülkiyyət məsələlərində ən ifrat sahiblər” olduğuna inanan Engelhardt hamının “çox işləməkdən qorxduğu” bir vaxtda “süpürgə işinə” nifrət edən kənd fəhləsinin eqoizmi haqqında düşünməyə çoxlu səhifələr ayırmışdır. Halbuki, Engelhardta görə, özü üçün çalışan insan sahib çıxmaya bilməz! "Təsəvvür edin," alim yazdı, "sən yeni bir şey düşünmüsən, yaxşı, heç olmasa, məsələn, çəmənliyi sümüklərlə mayalandırdın, skripka etdin, qayğı göstərdin və birdən, gözəl bir səhər çəmənliyiniz həkk olundu". Ruhun sərmayə qoyulduğu bir iş kimi əkinçiliklə məşğul olan insan bu cür zədələrə asanlıqla tab gətirə bilməz, - Engelhardt inandı və davam etdi: “Əlbəttə, kəndli başqasının mülkiyyəti adına başqasının əmlakına qeyd-şərtsiz hörmət etməz. çəmən və ya tarla, başqasının meşəsini kəsmək kimi, mümkünsə, başqasının otunu götürmək kimi, başqasının işində olduğu kimi, mümkünsə, heç bir iş görməyəcək, bütün işi yoldaşın üzərinə atmağa çalışacaq: buna görə də. kəndlilər mümkünsə ümumi süpürgəçilik işindən qaçırlar…” (səh. 103).

* * *

Rus marksistlərinin nəzəriyyəsi və praktikasına görə, ölkənin kəndli əhalisi üç əsas kateqoriyaya bölünürdü:

qulaqlar - muzdlu əməyindən istifadə edən varlı kəndlilər, kənd burjuaziyası, möhtəkirlər. Sovet tədqiqatçıları qulaqların xüsusiyyətlərini “muzdlu əməyin istismarı, ticarət və sənaye müəssisələrinin saxlanması, sələmçilik” kimi qeyd edirlər.

kənd yoxsulları, ilk növbədə muzdlu işçilər (ferma işçiləri);

orta kəndlilər - yoxsullarla kulaklar arasında orta iqtisadi mövqe tutan kəndlilər.

Vladimir İliç qulaqların müəyyən bir əlamətini - əməyin istismarını, onu orta kəndlidən fərqləndirir: “Orta kəndli elə kəndlidir ki, başqalarının əməyini istismar etmir, başqalarının əməyi ilə yaşamır. başqalarının əməyinin bəhrələrindən heç bir şəkildə istifadə etmir, özü işləyir, öz əməyi ilə yaşayır…”

Oyma platbands ilə ev. ruslar. Novqorod vilayəti, Şimski rayonu, Bor d. (Novqorod vilayəti). 1913

ruslar. Novqorod vilayəti, Şimski rayonu, Bor d. (Novqorod vilayəti). 1913

Kəndli ailəsi çay içir. ruslar. Kirov vilayəti, Boqorodski rayonu, Syteni kəndi (Vyatka vilayəti, Qlazovski rayonu). 1913

Oyma balkonlu ev. ruslar. Novqorod vilayəti, Şimski rayonu, Bor d. (Novqorod vilayəti). 1913

Kəndli ailəsi. ruslar. Udmurtiya, Qlazovski rayonu (Vyatka vilayəti, Qlazovski rayonu). 1909

Qrup qadın portreti. ruslar. Novqorod vilayəti, Şimski rayonu, Bor d. (Novqorod vilayəti). 1913

Tacir ailəsi. ruslar. Udmurtiya, Qlazovski rayonu (Vyatka vilayəti, Qlazovski rayonu). 1909

Knyazhiy Dvor kəndinin görünüşü. ruslar. Novqorod vilayəti., Şimski rayonu, Knyajiy dvor d. (Novqorod vilayəti, Starorusski rayonu). 1913