Ural Mari'nin ölümü və gələcəyin dünyasına ekspedisiya
Ural Mari'nin ölümü və gələcəyin dünyasına ekspedisiya

Video: Ural Mari'nin ölümü və gələcəyin dünyasına ekspedisiya

Video: Ural Mari'nin ölümü və gələcəyin dünyasına ekspedisiya
Video: VIl sinif - Azərbaycan dili, rus bölməsi , Mövzu: "Ceyran" S.Vurğun 2024, Mart
Anonim

Antropoloq Natalya Konradova Ural Mariya getdi və ölüləri ilə birlikdə içdi: kənd ölüləri öldükdən sonra da aktiv ailə üzvləri olaraq qalırlar. Ancaq bu, sadəcə bütpərəst ekzotizm deyil, Mari sadəcə bir neçə nəsil əvvəl unutduqlarımızı xatırlayır - amma çox güman ki, çox tezliklə xatırlayacaqlar.

Bir Ural Mari qadın bizə dedi: "Qonşum öldü və mən yuxuda yuxu gördüm". Adi tel. Fikirləşirəm ki, “Ya Rəbb, mən bunu niyə yuxuda görmüşəm?”. Qızına zəng etdim, o dedi: “Bilirsən, yəqin niyə? Qəbrin üstünə çiçəklər qoyduq və onlar teldən hazırlanmışdır!” Çiçəkləri çıxardılar və sonra onu yenidən yuxuda, gözəl paltarda gördülər.

Psixoanaliz yuxuları basdırılmış istək və qorxularımızla izah etdiyi üçün onları yad adamlara təkrar danışmaq adət deyildi. Uralsda yaşayan Marilərin xəyallara münasibəti fərqlidir: bu, ölülərlə ünsiyyət üçün vacib bir kanaldır. Ölümdən sonra insan unudulmur, ancaq yarı ömrünə bənzər bir vəziyyətdədir. Onu reallıqda qarşılamaq olmaz, ancaq yuxuda onu görmək olar - nə qədər ki, xatırlanır. Ölülərdən, axirətdən vacib məlumat ala bilərsiniz, məsələn, gələcək çətinliklər, xəstəlik və ölüm haqqında xəbərdarlıq. Baxmayaraq ki, daha tez-tez nəyisə istəməyə və ya şikayət etməyə gəlirlər.

Bir vaxtlar yuxu və ölüm təkcə Marilər arasında deyil, digər ənənələrdə də eyni mənalı idi. Lakin XVI əsrdə İvan Qroznı Kazanı aldı və xanlığın ərazisində yaşayan bütün xalqları özünə tabe etdi. Marilərin bir hissəsi zorakı xristianlaşmadan və rus ordusundan qaçaraq Volqadan şərqə, Urala qaçdı. Onların qaçması sayəsində ənənəvi mədəniyyətləri yaxşı qorunub saxlanılmışdır.

21-ci əsrdir, bir neçə miqrasiya, müstəmləkəçilik və qloballaşma dalğalarının arxasındadır və Mari kəndlərində hələ də peyğəmbərlik xəyalları görür və ölülərə yemək verirlər.

Müasir şəhər insanı axirət haqqında nə düşünsə də, ondan necə qaçmağa çalışsa da, çətin ki, kənd mədəniyyətinin qoruyub saxladığı eyni harmoniyanı ölümlə əldə etsin. Ölüləri yedizdirməyin ekzotik rituallarını və onlarla görüş hekayələrini görüncə şokdan qurtularaq kəndlilərə həsəd aparmağa başlayacaq. Nə vaxtsa öləcəklərini yaxşı xatırlayırlar. Və ölümdən sonra onları nə gözlədiyini dəqiq bilirlər.

Ən çox da ölülər dünyası haqqında Mari fikirləri amerikalı fantastika yazıçısı Filip Dikin “Ubik” romanında təsvir etdiyi fikirlərə bənzəyir. Onun personajı Herbert “Barbarlıq” deyir, “Cənazə daş dövrüdür”. Herbert Sevimli Qardaşlar Moratoriumunu idarə edir. Onun işi artıq ölənlərin cəsədlərini saxlamaqdır, lakin bir müddət onların “yarım ömrünü” davam etdirir və dirilərlə əlaqə saxlaya bilir. "Ubik" dünyasında müxtəlif insanların fərqli yarım ömrü var, bundan sonra "son dirçəliş" baş verir. Və əgər qohumlar bu anda ölülərlə ünsiyyətə davam etmək imkanı üçün böyük məbləğ ödəməyə hazırdırlarsa, Moratorium xidmətlərinə sifariş verirlər.

Filip Dik şəhər mədəniyyətində insan üçün ölümün ən güclü təsvirlərindən birini yaradıb - onun daxildən, o biri dünyadan necə göründüyü və dünyalar arasındakı sərhədlərin nə qədər kövrək ola biləcəyi. O, əbədiyyət olmasa da, gec-tez istənilən şəhər adamını axtaran təsəlli axtarırdı. Və eyni zamanda, ənənəvi kənd mədəniyyətində hələ də tapıla bilən ölümə münasibət təəccüblü şəkildə dəqiq şəkildə canlandırıldı. Xüsusilə səlahiyyətlilərdən, sənayelərdən və mədəniyyət mərkəzlərindən uzaqlaşsanız.

Mari yuxuları ilə 1960-cı illərin elmi fantastikası arasındakı oxşarlıq o qədər də təsadüfi deyil. Bu müddət ərzində amerikalıların yeni nəsli anladı ki, rasional Qərb mədəniyyəti artıq ölümün mənası ilə bağlı suallara cavab vermir. Cavab axtarışında Kaliforniya və ondan sonra bütün Amerika şüurun genişlənməsi mövzusu ilə xəstələndi - istər LSD, istər ezoterizm, istər yoqa, istər kosmik tədqiqatlar, istərsə də kompüter şəbəkələri. Və o, ənənə ilə və buna görə də ölülərlə əlaqəni itirməyən digər mədəniyyətlərin təcrübəsini intensiv şəkildə araşdırmağa başladı. Yarım əsr əvvəl barbar adlandırılanlara. Buna görə də, xüsusilə, Moratoriumda ölülərlə ünsiyyət texnologiyaların simbiozu vasitəsilə təmin edilir - təkcə elektronika deyil, həm də 1960-cı illərin sonlarında perspektivləri eyni dərəcədə parlaq görünən telepatiya.

Dəfn mərasimi zamanı Mari mərhumun yanında bütün zəruri əşyaları qoymağa çalışır, bu, o biri dünyada onsuz edilə bilməz. Elə şeylər qoyurlar ki, bu, qədimdən adət olub - məsələn, yelləncəkdə yelləmək üçün müxtəlif rəngli üç sap, ilanları və digər heyvanları qovmaq üçün üç çubuq, dəsmal, bir çanta pul (“ki, kimdən, pulsuz, hardan borc istəməyim?”), bəzən bir şüşə araq da əvvəl ölən qohumlarına verirlər. Bir də var ki, şəxsi əşyalar, sevimlilər, insanın həyatı boyu ondan istifadə edir. Məsələn, bir mərhumun saç fırçası və qıvrımları yox idi, ona görə də qohumları onları qəbrə aparmalı oldular. Əlbəttə ki, bu, ümumiyyətlə curlers haqqında deyil, onun istifadə etdiyi haqqında idi. Çünki mağazadan alınan yeni heç nə o biri dünyaya ötürülə bilməz - mərhum bu şeylərdən istifadə edə bilməyəcək. “Yeni şeylərdə basdırmaq olmaz” deyə bizə izah etdilər, “və buna baxmayaraq, bir insanın köhnə paltarı yoxdursa, biz yenisini kəsdik. Ona, məsələn, şalvar alıb qayçı ilə kəsiblər ki, təzə paltarda ölməsin. Əgər yeni paltarda dəfn edilsə, insan onu geyinə bilməz, ona çatmaz. Neçə dəfə yuxuda insanlar xəyal edirdilər: "Qaloşlar mənim deyil, ayaqyalın gedirəm".

Növbəti dünyaya naqil çəkmək qaydaları mürəkkəb olmasa da, olduqca sərtdir. Yenidən köçürməmək, mərhumun şikayət etməməsi üçün tabutda bir pəncərə etmək və həmçinin düzgün davranmaq üçün lazım olan hər şeyi toplamaq vacibdir. Məsələn, nə dəfn zamanı, nə də dərhal sonra ağlamaq olmaz, çünki o zaman “onlar o biri dünyada çox narahat gəzirlər”. Beləliklə, bir qadın yuxuda qonşusuna suyun içində yatdığını, çünki canlıların onun üçün çox ağladığından şikayət etdi. Və başqa bir mərhum, əksinə, heç vaxt dul qadınını yuxuda görmür, çünki dəfn zamanı onun göz yaşı onun tabutuna tökülür. Siz ağlaya bilməzsiniz - əlaqə pozulacaq.

Ancaq Marinin ölüləri ilə münasibətində ən vacib şey yeməkdir. Onları xatırlamaq onları qidalandırmaqdır. Yuxuda gördükləri şikayətlərin çoxu isə aclıqları ilə bağlıdır. Ölən bir insan o biri dünyada ac gəzirsə, bu, onlara qarşı qeyri-insani deyil, həm də kiçik çətinliklərlə təhdid edə bilər. Bir ölü hər zaman yemək tələb edir - o, dul qadın üçün yeddi xörək, sonra duzlu kələm, sonra göbələk sifariş etdi.

“O nə istəsə, mən onu gətirirəm” dedi, “yedirmirsənsə, xəyal edirsən!”

Yuxulardan başqa, ölülər tələbatla qidalandıqda, ilin xüsusi günləri olur ki, bütün kəndlilər onların ölülərini yad edirlər. Birincisi, "Mari Pasxa" zamanı cümə axşamı, yazda, ölülər evdə qalmaq üçün qəbiristanlığı tərk etdikdə. Maridə bu bayram "kugeche" adlanır və xristian Pasxa ilə demək olar ki, heç bir əlaqəsi yoxdur, baxmayaraq ki, eyni həftəyə düşür. Ölülər, hətta ən əzizləri belə, dirilərin yaşadığı yerə buraxılmamalıdırlar, buna görə də cümə axşamı gecəsi, səhər tezdən evdə qidalanırlar, ancaq matın xaricində, qonaq otağını ayıran tavan şüası. yardımçı tikililərdən. Ölüləri girişdə qidalandırmaq yaxşıdır. Şamları yandırırlar, tez-tez evdə hazırlanan şamlar, yeməkləri parçalayır, araq tökürlər və "bu sənin üçündür, Petya" deyirlər - əks halda yemək alıcıya çatmayacaq. Ölülər tez-tez özlərini göstərirlər - əgər şam və ya yanan siqaret şən bir şəkildə cırıldayırsa, deməli, o, xoşuna gəlir.“Ailədə nə qədər ölü, məsələn, nənəmiz var idi, bizim ailədə o qədər şam yandırıldı. Və sonra müalicə etməyə başlayır. Erkən başlayır. Fırın, pancake, boyalı testislər. Şamları və işıqları qoyur, onları adları ilə çağırır və deyir: "Ah, bundan əvvəl oğlu Mişa sevindi - yanır". Sonra onu yola saldılar”.

Yemək daha sonra ev heyvanlarına verilir: əgər mərhum yemək yeyibsə, deməli, artıq həyatda deyil.

Beləliklə, onlar iyunun əvvəlinə, Semik gələnə qədər gəzirlər - valideynlər günü. Semikdə ölülər qəbiristanlığa müşayiət olunur, orada yenidən vidalaşırlar və növbəti Pasxa bayramına qədər qayıtmamağı xahiş edirlər. "Pasxadan sonra Semikə qədər, necə deyərlər, ölülərin ruhu azaddır."

Semik artıq tanış bir şeydir. Bu, təkcə marilər arasında deyil, rus kəndlərində də baş verir. Və bir dəfə hər yerdə, slavyanlar və fin-uqorlar arasında idi, lakin ənənə təbii olaraq yox olur, demək olar ki, getdi. Bu gün bir çox şəhər sakinləri hələ də Üçlükdən əvvəl Pasxa və valideyn şənbə günü qəbiristanlığa gedirlər. Hətta bəzən qəbrin üstünə yumurta qoyurlar, bir tikə çörək də qoyurlar, bir shot araq qoyurlar. Adətdir, bunu nənələr edirdi, onlar da bunu etmək istərdilər. Yəni yemək və yem gətirərdilər. Şəhərlilər, əlbəttə ki, nə haqqında düşünmürlər.

Ənənədə - 20-ci əsrin əvvəllərində etnoqraf Dmitri Zelenin tərəfindən təsvir edildiyi kimi - Semik bütün ölülər üçün deyil, yalnız öz ölümü ilə deyil, vaxtından əvvəl ölənlər üçün nəzərdə tutulmuşdur. Belə ölü insanlar dünyalar arasında "yarım ömrünü" yaşadılar və xüsusilə təhlükəli idilər - quraqlıq, daşqın, mal-qara itkisi və xəstəlik gətirə bilərdilər. Buna görə də onlara xüsusi qaydada baxılmalı idi - xüsusi günlərdə onlara yemək vermək, onları ümumi qəbiristanlıqlarda deyil, məsələn, yol qovşaqlarında basdırmaq lazımdır ki, yoldan keçən hər kəs üstünə əlavə daş və ya budaq atsın. məzar. Yoxsa yerdən çıxıb kəndə gəliblər. Bu gün ənənənin ən yaxşı şəkildə qorunduğu Uralsdakı Mari kəndlərində belə, öz ölümü ilə ölənlər adi mərhumlardan demək olar ki, fərqlənmir və bütün qohumlar Semiklə qidalanır. Cümləni mütləq verin ki, çıxıb getsinlər, narahat olmasınlar.

Mari hələ də bu dünya ilə digər dünya arasında sərhədlərə malikdir. Onları keçmək o qədər də asan deyil və bu baş verərsə, deməli, vacib bir şey baş verdi. Qəbiristanlığa bir daha getməyə ehtiyac yoxdur - yalnız dəfn günlərində və Semikə açılır. Və ən əsası, ölülər, istər ən sevimli, istərsə də əziz insanlar, özləri olmaqdan çıxırlar - insan şəxsiyyətinin xüsusiyyətlərini itirir və o biri dünyanın agentinə çevrilirlər. Philip Dick-in mərhum personajları da oxşar şəkildə hərəkət edirlər - yeganə fərqlə, onlar yalnız canlıları çağırdıqda əlaqə qururlar və artıq dünyalarında özünü göstərmirlər. "Biz - burada olanlar - bir-birimizə getdikcə daha çox nüfuz edirik", - "Ubika" nın qəhrəmanı yarı həyatdan yenidən doğuşa, yəni son ölümə keçidi təsvir edir, - Getdikcə daha çox xəyallarım mənim haqqımda deyil. hamısı… Mən bunu həyatımda heç vaxt görməmişəm və öz işimi də etmirəm…”

Bütün kənd həyatı bu dünyanı ölülər dünyasından qorumaq üçün rituallarla doludur. Dəfn zamanı “Pasxa” və mərhum Semik geri qayıtmağa, dirilərə mane olmamağa, heç bir halda onlara kömək etməyə inandırılır. “Mal-qara baxmağa kömək etmə, özümüz görəcəyik!” Çünki özlərinə görə kömək edirlər, belə çıxır. Əksinə, kömək edirlər, - kəndlilər bunu bizə belə izah etdilər. Dəfn zamanı qəbiristanlıqdan çıxaraq mərhumun artıq paltarını yandırıb tüstünün üstündən keçmək adətdir ki, mərhum yerində qalsın, arxasınca qaçıb kəndə qayıtmasın. Qəbiristanlığın darvazalarını tərk edərək yerli ruhları ram etmək lazımdır ki, onlar öz təhlükəsizlik funksiyalarını yaxşı yerinə yetirsinlər.

Əlbəttə, biz filmlərdən zombilərdən və digər canlı ölülərdən danışmırıq. Həqiqətən heç kim Mari mərhumunu görmür, lakin onun varlığını bəzi əlamətlərlə müəyyən etmək olar. Vaxtında buxar vannasına getməsinə icazə verməsəniz, hövzəni aşacaq. Pasxada Semik və ya Semiki yedizdirməsəniz, o, görünməz olaraq evə girəcək və sonra kiçik uşaqlar ağlamağa başlayacaq. Bu dünyada baş verən hər şeyin, xüsusən də bəlaların o biri dünyada öz səbəbləri var.

Bu bəlaların qarşısını almaq üçün ölüləri vaxtında yedizdirmək və onların istəklərini yerinə yetirmək lazımdır.

Və bütün bunlar yalnız kəndlilərə aiddir. Kənd sadəcə evləri, mağazası, məktəbi və ya klubu olan bir küçə deyil. Bu, öz qanunlarının və qaydalarının işlədiyi xüsusi bir məkandır. Kəndə girərkən və ya çıxarkən qorunmaq üçün ruhlardan xahiş etməyə dəyər.

Qəbiristanlığa gələrək sahibini və bir neçə tabe ruhu qidalandırın. Çayı keçərkən susmaq daha yaxşıdır. Pasxa bayramının müəyyən günlərində evi təmizləyə bilməzsən, digərlərində hamama getməlisən. Bu qaydalar kifayət qədər azdır, lakin onlar yalnız kəndin hüdudları daxilində etibarlıdır. Ümumiyyətlə, hər zaman ruhlarla danışırlar, bunun üçün Mari tez-tez sehrbaz sayılır. Sorğunun hansı sözlərlə tələffüz edilməsinin əhəmiyyəti yoxdur: kiçik məişət sehrləri üçün xüsusi sehrlər yoxdur. "Biz dilçiyik, dilimizlə dua edirik" deyən bir mari qadın bizə hazır mətnlər tapmayacağımızı izah etdi.

Şəhərə köçən marilər Semikə qohumlarının dəfn olunduğu kənd qəbiristanlığına gələ bilərlər. Amma ölülər onları heç vaxt şəhərdə təqib etməyəcək - onların imkanları öldüyü və dəfn olunduğu kəndlə məhdudlaşır. Onlar axirətdə ancaq ömür boyu geyindiklərini geyinirlər və yalnız ölümdən əvvəl olduqları yerləri ziyarət edirlər. Bir şəhər sakini də onlar haqqında xəyal edə bilər, ancaq hövzələri atmaq və ya uşaqları qorxutmaq üçün mənzilinə gəlməyəcəklər. Onların bədəni ilə ruhu arasında əlaqə Filip Dikinki kimi çox güclüdür - mərhumla söhbət yalnız onun donmuş bədəninin olduğu Moratorium ərazisində mümkündür.

O biri dünyada nə baş verdiyini heç kim həqiqətən bilmir. Yuxuya gələn ölülər bu barədə danışmırlar, lakin onları sorğu-sual etmək adət deyil. Ağsaqqal Mari bəzən öldükdən sonra qohumlarını yuxuda görəcəyini və deyəcəyini vəd edir, lakin onlar heç vaxt vədlərini yerinə yetirmirlər. Elə vaxtlar olur ki, kənara baxmaq mümkün olur. Belə hekayələrlə iki dəfə qarşılaşmışıq. İki həftə komaya düşən və o biri dünyaya düşmüş qadının başına bir hadisə gəldi. Orada ölülərlə ünsiyyət qurdu, o, dirilərə qayıtdıqdan sonra söhbətlərini təkrarlamağı qəti şəkildə qadağan etdi. Onların çatdırılmasını istədikləri tək şey qırmızı paltarda dəfn edilməməsi idi. “Ağ və qara sapla toxunmuş parça - yalnız mərhumun bu paltarlarını geymək olar. Qırmızıya isə icazə verilmir, çünki o zaman odun qarşısında dayanacaqlar. Yanacaqlar”. Qadın komadan çıxandan sonra belə deyib. Ancaq o vaxtdan bəri o da öldü və biz bu hekayəni qonşusunun təkrarından aldıq. Digər bir hadisə isə intihar etmək üzrə olan kişi ilə bağlı olub. Və onu da bir adam təkrar etdi ki, onun əlindən ipi götürdü və bununla da onu xilas etdi: “O, dedi, darvazaya gəldi və orada ona iynələr atdılar. Deyirlər, müəyyən vaxt ərzində yığa bilsən, səni buraxarıq. Və orada başqa bir mərhum Vasili kömək etdi, deyir, yığmağa. Və o bacardı. Mən onu menteşədən götürüb özünə qaytaranda o, yuxuda gördüyünü dedi”.

Bu cür nağılları öyrənərək, onların ekzotikliyinə əvvəlcə heyran qaldıq. Ekspedisiyalarımızda hər dəfə ölümdən sonrakı həyatın təfərrüatlarını, həmişə dirilərin yanında olan ölülər haqqında bütün yeni xəyalları və hekayələri kəşf etdik - sadəcə zəng edin. Bizə elə gəlirdi ki, biz elə bir dünya kəşf etmişik ki, burada ən fantastik və dəhşətli nağıllarda oxuduğumuz hər şey reallıqda baş verir. Mari olmadığımız üçün qorxuya qarşı sui-qəsdlərlə deyil, zarafatlarla mübarizə apardıq, amma hər dəfə geri qayıdanda, magistral yoldan çıxarkən, rahatlıq hiss etdik - Mari digər dünyasının təsiri burada keçmir. Kənddə həyat və ölüm haqqında daha çox öyrənmək qərarına gələn şəhər sakinləri özlərini belə aparırlar. Çünki onlar özləri qəbiristanlıqlarda, krematoriyalarda qohumlarını ziyarət edirlərsə, sadəcə olaraq ora gül gətirirlər.

Amma ümumiyyətlə, sağ qalan kəndlilərin davranışı tarixən ekzotikdən çox normadır. Qəbiristanlıqdakı çiçəklər də mərhumun mütəmadi olaraq qidalanması və ümumiyyətlə onunla yaxşı münasibət qurması lazım olduqda, mərhum əcdadlarına, köhnə kultların qalıqlarına qurbandır. Ölümün müasirləşməsi nisbətən yaxınlarda başladı və hələlik biz də güzgüləri pərdələyirik ki, ölülər dirilər aləminə girməsin, ölən yaxınlarımızı yuxuda görürük. Çox vaxt tanış olmadığımız qonşularımıza bu barədə danışmağa tələsməsək də. Yeganə fərq ondadır ki, Marilər bu hərəkətlərin mənasını unutmayıblar, çünki əsrlər boyu öz mədəniyyətlərini və dinlərini yad adamlardan qoruyublar.

Şəhər hərəkətliliyi və anonimliyin köhnə kultlara tam qayıtması çətin ki. Və hər şey yeni texnologiyaların köhnə sehri məğlub etdiyi Philip Dick variantına üstünlük verəcəyimizə gedərkən. Bu mənada xatirə Facebook səhifələri gələcək Moratoriumdan ilk mesajlardır.

Tövsiyə: