Rusiyada hamiləliyə münasibət

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Şimalda, soyuq, uzun qış və qısa yay ilə yalnız böyük bir icma sağ qala bilərdi. Buna görə də hər bir yeni doğulmuş uşağın - gələcəyin tam hüquqlu işçisi və ailəsini təmin edən uşağın həyatı və sağlamlığı yüksək qiymətləndirilmişdir. Yaşamaq və buna görə də cəmiyyətin ölçüsünü və bütün üzvlərinin sağlamlığını qorumaq arzusu ilə hamilə qadınlara və uşaqlara böyük qayğı bağlıdır.

Bu narahatçılığın nəticələrindən biri də qadınların hər il deyil, iki-üç ildə bir dəfə uşaq dünyaya gətirməsi idi ki, bu da yeni doğulan körpənin düzgün çıxmasına şərait yaradırdı. Nəsillərə qayğı göstərməyin başqa bir nəticəsi, daimi uşaq baxımını təşkil etməyə və buna görə də bütün mümkün məişət bədbəxtliklərinin qarşısını almağa imkan verən çox sayda şimal ailəsi idi.

Nəsil saxlamaq kiçik şimal tayfaları üçün həmişə ən aktual problem olmuşdur. Yaşamaq üçün ilk növbədə ən sadə və təbii vasitələrdən istifadə edilirdi, lakin kömək etmədikdə, o biri dünyanın köməyinə və himayəsinə müraciət edirdilər. Güman edilirdi ki, hər şeyə qadir varlıqların yaşadığı başqa və ya başqa bir dünya var. İnsanların yaşadığı maddi dünya ilə daim təmasda olur və onlara həm kömək edə, həm də zərər verə bilər.

Hesab olunurdu ki, yalnız tanrılar həmişə insanları - övladların və nəvələrin yeni nəsillərinin firavan gələcəyinin asılı olduğu qəbilənin himayədarlarını dəstəkləyirlər. Eyni zamanda, insanların qarşısında bir şeyə görə günahkar olduqda və ya onlara lazımi hörmət göstərmədikdə, onların qəzəb və narazılıq ehtimalı da istisna edilmir. Bu tanrıların qəzəbi bütün qohumlar cəmiyyətinə çoxlu bəlalar və bədbəxtliklər vəd etdi. Buna görə də, əcdadlarımız onları xüsusilə çoxsaylı tanrılar qalaktikasından ayırmış və müxtəlif mövcud vasitələrlə yaxşı xasiyyətlərini qoruyub saxlamağa çalışmışlar.

Xristianlığın Slavyan Tanrılarının panteonunda - qəbilə qəyyumlarının meydana çıxmasından əvvəl, aşağıdakılar xüsusilə hörmətlə qarşılanırdı:

Klan - qəbilə, ailə, evlilik, doğuşun davamını himayə edən Allah;

Doğuşda olan qadınlar - gəlinlərə, evlilərə, hamilə qadınlara və uşaq dünyaya gətirən qadınlara himayədarlıq edən Ana və Qız ilahələri; bir qadının hamilə qalmasına, etibarlı şəkildə daşımasına, uşaq dünyaya gətirməsinə və yeniyetməlik dövrünə qədər böyüməsinə kömək etmək. Daha sonra tanrıçalar Rozhanitsy Lada (ana ilahə) və Lelei (qızı ilahəsi) adlandırılmağa başladı;

Əcdadlar-Əcdadlar - nəsillərinin əcdadlarının rifahını təmin edən sehrli güc və gücə sahib olan mərhum qohumlar. Əcdadlar-Əcdadlar kultu zaman keçdikcə dəyişdi və öz davamını kürəkən obrazında tapdı;

Brownie ocağın və evdə yaşayan ailənin hamisi tanrıdır. Təəccüblü deyil ki, əfsanəyə görə, keks atası sobanın arxasında yaşayır.

Qəbilələrin qarışması ilə tanrılar bir mədəniyyətdən digərinə köçürdülər. Tarixi proses dönməz şəkildə irəli getdi. Slavyan tayfalarının sitayiş etdiyi qədim tanrılar zaman keçdikcə Bizansdan gələn yeni tanrılarla əvəz olundu. Lakin xalq yaddaşı uzun müddət əcdadlarımıza kömək edən qədim tanrıların təsvirlərini qoruyub saxlamışdır. Rozhanitsy ilahələrinin xatirəsi, məsələn, köynəklərin ətəyində və çiynində tikilmiş tanrıçalar Lada və Lelia'nın təsviri olan tikmələr şəklində xalq qadın kostyumu ilə qorunub saxlanılmışdır. Bu təsvirlər dəsmallarda, çəmənliklərdə və digər məişət əşyalarında naxışlarda da günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Xristianlığın gəlişi ilə Tanrı Anasının obrazı Rozhanitsy tanrıçalarının varisi oldu.

Təqvim bayramlarında Ailənin ibadəti

Qədim mədəniyyətdə himayəsi axtarılan Tanrılara hədiyyələr və qurbanlar təqdim etmək zərurət sayılırdı. Ailənin xeyrinə qurbanlar, öz himayəsini itirməmək və özlərinə və övladlarına kömək etmək üçün əcdadlara ödənilməli olan məcburi bir hörmət vergisi hesab olunurdu. Ailənin və Rozhanitsy lehinə məcburi qurban kəsilməsinin zəruriliyinə inam bir çox gündəlik mərasimlərdə və ənənələrdə, eləcə də təqvim bayramlarında günümüzə qədər gəlib çatmışdır.

Son vaxtlara qədər Rusiya kənd təsərrüfatı təqvimində bunun xatirəsini xatırladan aşağıdakı bayramlar mövcud idi:

8 yanvar - "babi sıyığı", mamaların şərəfinə bir ziyafət, bütün kənd mama üçün bunu edərkən, yəni. qurbanlarla onun yanına getdi. Nənə bütün peyvənd olunmuş nəvələrini və bütün qonaqlarını ballı şirin sərin sıyıqla yedizdirdi. Nəvələri və kəndin bütün kişi əhalisi ev işlərində nənəyə kömək etməyə gəldilər. Bu gün bütün hamilə qadınlar və uşaq dünyaya gətirən qadınlar təbrik edilərək onlara hədiyyələr təqdim edilib. Maraqlıdır ki, “qadın sıyığı” Məsihin Doğuşundan sonrakı gün edilir ki, bu da bu milli bayramın böyük əhəmiyyətindən danışır;

Martın 14-ü Müqəddəs Evdokiya və ya "Evdoşka" günüdür, hamilə qadınları və uşaq dünyaya gətirən qadınları qeyd edən bayram, antik dövrdə mövcud olan bahar Yeni ilinin əks-sədasıdır, bu müddət ərzində məhsuldarlıq qüvvələri çağırılırdı. qarşıdan gələn kənd təsərrüfatı mövsümü. Hamilə olan və uşaq dünyaya gətirən qadınlar bu qüvvələrin dirijorları hesab olunurdular və onlar kimi yer üzünə “doğmaq” üçün onları bəxş edə bilirdilər. Buna görə də, martın 14-də onları yalnız sakitləşdirmək və bununla da yeni məhsulu təmin etmək məqsədi ilə şərəfləndirdilər və təqdim etdilər. Məhz bu gün qadın, ilk növbədə rusların bahar bayramı hesab olunurdu.

Körpənin ruhunun ananın bədənində təcəssümü ilə bağlı fikirlər

Hamilə qadın, hətta olduqca yaxın keçmişdə, istər kənd həyatında, istərsə də şəhər mühitində, xüsusi bir mövqedə idi, çünki ruhun uşağın bədəninə daxil olmasının böyük sirri onda həyata keçirildi.

Qədim təsəvvürlərə görə, ölən əcdadların bütün ruhları “sonrakı dünyada”, yəni o biri dünyada yaşayır. Slavların inanclarına görə (digər Hind-Avropa xalqlarının ideyaları ilə üst-üstə düşür) bədən ruhun müvəqqəti məskəninin mahiyyətidir, orada uşağın doğulması və ya konsepsiyası zamanı yerləşir və oradan ayrılır. bir insanın ölümü. Ruh ölməzdir və sonsuz reenkarnasyonlar dairəsində iştirak edir. Bu doğum və ölüm zəncirində ölən əcdadlar potensial nəsillərdir. Körpənin ruhu yer üzündəki yolunu davam etdirmək qərarına gəldikdə əcdadların məskənindən insanlar dünyasına gəlir. İnsanın taleyi, ömrü, ölüm saatı və doğulması böyük ümumbəşəri qanunla müəyyən edilir. Yerdəki və səmavi dünyada hər şey bu qanuna tabedir, ona görə insan ruhunun reenkarnasyon dairəsi tamamlanır.

Beləliklə, bir nəslini daşıyan hamilə qadın - bir əcdadın keçmişində özünü iki dünyanın sərhədində tapdı: insanlar dünyası və ruhların o biri dünyadakı fövqəltəbii dünyası.

Dünyalar arasında əlaqəni həyata keçirən, ümumbəşəri qanunun ifadəsi olan hamilə qadın özündə sehrli güc daşıyır və ilahiləşdirilmiş Əcdadların-Əcdadların sayıq himayəsindədir. Buna görə də onu incitmək bütün əcdadları təhqir etmək və onları qəzəbləndirmək demək idi. Eyni zamanda, hamilə qadını təhqir etmək, onun xahişini rədd etmək, ona hörmətsizlik etmək bütün nəsillərə zərər vermək demək idi. Bütün bunlar sui-istifadə edənin evinə bədbəxtlik və bədbəxtlik gətirə bilər.

Xristianlığın gəlişi ilə bağlı sonrakı konsepsiyalara görə, Əcdad-Əcdadlara inam unudulmağa və keçmişə çəkilməyə başlayanda belə hesab olunurdu ki, Tanrı hamilə qadın vasitəsilə insanın ruhundan yer üzünə gətirir. Məşhur inanclarda o, Allahın işarəsi ilə işarələnmiş bir məxluq hesab olunurdu, çünki onun içində bir uşaq var idi - Tanrı tərəfindən verilən yeni həyatın cücərti. Onda, ruh ətdən və qandan bir insana çevrildiyi zaman reenkarnasiya müqəddəsliyi baş verdi. Beləliklə, hamilə qadın ilahi təqdirin təzahürü, keçmişlə gələcək arasında əlaqədir. Ana böyük bir ilahi möcüzəni həyata keçirmək üçün bir alət olduğundan, bu o deməkdir ki, o, bu zaman fövqəltəbii qüvvələrin təcəssümü olur, miniatürdə ilahə olur - Allahın Anası, Allahın Anası, Ana Ata.

Hamilə qadınlara münasibətdə davranış qaydaları

Rusiya kəndlərində uzun müddətdir hamilə qadınlara münasibətdə davranış qaydaları müəyyən edilmişdir, onların yeganə məqsədi ananın sağlamlığını qorumaq və uşağın sağlamlığını təmin etmək idi. Obyektiv zərurətin təsiri altında formalaşdılar və ən rasional olanı mənimsədilər. Bu qaydalar həm sırf gündəlik, həm də dini və sehrli səbəblərə əsaslanırdı.

Gündəlik səbəblərə qayıdaraq, oxucuya xatırladırıq ki, ana və uşağın sağlamlığı Rusiya Federasiyasının mərkəzi və Rusiyanın şimalındakı xalqların yaşaması üçün zəruri şərt idi, yaşayış təsərrüfatına rəhbərlik edirdi. Ancaq burada sağ qalmaq üçün insan təkcə yaxşı sağlamlıq və dözümlü deyil, həm də əsəbiliyi, kinliliyi, narahatlığı, qalmaqallılığı və inadkarlığı istisna edən çox sakit, balanslı bir xarakterə sahib olmalı idi - bir sözlə, mümkün təhlükəni təhdid edə biləcək hər şey. sağ qalma. Bu qaydaların bir çoxu, aşağıda görəcəyiniz kimi, doğmamış uşaqda zəruri müsbət xarakter xüsusiyyətlərinin inkişafı üçün qayğı ilə diktə olunur. Bu məqsədə çatmaq üçün onun mənfi keyfiyyətlərinin inkişafı üçün ən kiçik səbəblər aradan qaldırıldı.

Hamilə qadına qarşı bu cür qayğıkeş münasibətin irrasional səbəbləri, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, onun daşıdığı uşağın qəzəbindən qorxulan ilahi əcdad olması fikrindən irəli gəlirdi. Eyni zamanda, ona qarşı ehtiyatsız hərəkətin bütün gələcək nəsillərə zərər verəcəyindən qorxurdular. Bundan əlavə, belə bir fikir var idi ki, qohumların ruhları yalnız bir növ daxilində təcəssüm edə bilər, buna görə də ana bətnində olan hər bir uşaq bədənə daxil olan qohumun ruhu hesab olunurdu - baba, ulu baba, ulu nənə və s.. Hər bir canlı insan öldükdən sonra nəvələrindən və ya nəticələrindən yeni bədəndə yeni həyat ala bilirdi. Ailələrinə və buna görə də özlərinə zərər vermək istəməyən, həmişə hamilə qadına çox hörmətli və qayğıkeş davranmağa çalışdılar. Allahın qəzəbindən və ölülərin qəzəbindən dini qorxunu demirəm ki, gec-tez hamı onların icmasına qoşulacaq.

Beləliklə, doğum insan həyatının ən böyük sirlərindən biri hesab olunurdu. Müşahidəçi və fərasətli kəndlilər bilirdilər ki, uşağın rifahı ana bətnində olarkən qoyulur. Doğulmamış körpənin sağlamlığı və xoşbəxt taleyi birbaşa ananın rifahı ilə bağlı idi. Buna görə də ənənəvi davranış və həyat tərzində hamilə qadına münasibətdə davranış qaydaları və stereotipləri həm uşağının, həm də özünün rifahını təmin etmək üçün təsbit edilmişdir.

Rustik bir mühitdə hamilə qadına qulluq

Hamilə qadının mövqeyi əsasən ailənin zənginliyindən, onun qarşılıqlı razılığından, işləyən əllərin sayından, hamilə qadının özünün şəxsi keyfiyyətlərindən və bir çox başqa səbəblərdən asılı idi. Ancaq ən çox yayılmış, demək olmazsa, məşhur fikir, hamilə qadının "qayğıya alınması" idi. Artıq hekayəmizin əvvəlində bu fikrin dini və sehrli əsaslarını nəzərdən keçirdik və qısaca təkrarlaya bilərik ki, əsas şey intrauterin körpənin bədəninə və ruhuna zərər verməmək istəyi idi.

Ev təsərrüfatları bir qadının hamilə olduğundan şübhələnməyə başlayan kimi ətrafdakılar dərhal yumşaldılar: "istirahət etmək" qərarına gəlsə, məzəmmət etməyi dayandırdılar, onu incitməməyə, danlamamağa, onu qorumağa çalışdılar. çətin iş. Xüsusilə izləyirdilər ki, “özünü silkələməsin” və “inciməsin”. Əgər hamilə qadın inandırsa da, əvvəlki kimi işləməyə davam etsəydi, ev təsərrüfatları hansısa bəhanə ilə onu başqa işə tapşırırdılar ki, o, bu qədər yorulmazdı.

Hamilə qadın adətən hamiləlik faktını hətta öz ərindən də gizlədirdi. Ailə * və hətta qonşular həmişə onunla birlikdə oynayırdılar və hamiləliyi və doğum tarixi ilə bağlı birbaşa sual vermirdilər. Üstəlik, belə suallar hətta hamilə qadınla bağlı pis niyyətdən şübhələnməkdən qorxurdu. Bu barədə yalnız ona və doğmamış körpəyə zərər vermək istəyənlərin açıq şəkildə soruşa biləcəyinə inanılırdı. Yalnız əri, öz anası və qayınanası hamilə qadından hamiləliyin və doğuşun müddəti haqqında soruşa bilərdi və sonra yalnız onun əziyyət çəkdiyinə praktiki olaraq əmin olduqda.

* Ailə - gündəlik rus dilində ailə ev daxilində bir ailə kimi yaşayan qohumların adı idi

Ev təsərrüfatlarının açıq və hətta məqsədyönlü narahatlığı, hamiləliyin nəzərə çarpdığı andan etibarən, doğum yaxınlaşdıqca davamlı olaraq artdı və dərhal ondan əvvəl ən yüksək nöqtəyə çatdı. Doğuşa nə qədər yaxın olsa, hamilə qadına bir o qədər israrlı və qəti şəkildə qayğı göstərdilər, onu ağırlıq qaldırmaqla əlaqəli və gərginlik və böyük fiziki səy tələb edən işdən uzaqlaşdırdılar. Hətta iş o yerə çatıb ki, ağırlıq qaldırma işlərini ər və ailəni demirəm, qonşular aparırmış. Bəzi hallarda hamilə qadına hətta ictimai işlərə həvəs də verilirdi ki, bu da ictimai rifahı təmin etmək üçün bütün icma tərəfindən həyata keçirilirdi.

“Qarın qadın”ın ətrafında təkcə ailəsi deyil, həm də kəndi səviyyəsində psixoloji rahatlıq yaratmağa çalışıblar. Tez-tez maraqlı qonşular qeybət etmək, bəzi məsləhətlər vermək, ev işlərində kömək etmək üçün hamilə qadının yanına qaçdılar. Ona hədiyyə gətirmək məcburi və əlbəttə ki, artıqlıq deyildi. Bəzi bölgələrdə hamilə qadının evinə əliboş getmək ədəbsiz sayılır və ictimai qınağa səbəb ola bilərdi. Uşaqsız qadınlar və evliliyin birinci ilinin gənc qadınları onun münbit gücündən yararlanmaq üçün onun evinə zəngin hədiyyələrlə gəlirdilər.

Hamilə qadının bütün istəkləri şübhəsiz yerinə yetirildi. Onun bütün qəribəlikləri, ikrahları, şıltaqlıqları nəzərə alınıb. Xüsusi bir şey yemək və ya geyinmək istəsəydi, danışmadan aldılar. Başqa yerlərdə onun belə bir şıltaqlıqdan imtina etməsi günah sayılırdı, xüsusən də istəkləri yemək olsa, çünki "körpənin ruhu bunu tələb edir".

Məşhur inanclara görə, hamilə qadın pul, yeməli bir şey və ya bir şey istəsə və rədd edildisə, bu, cinayətkarın evinə qəzəbi deyilsə, əlbəttə ki, əcdadlarının qəzəbini gətirə bilər. Və sonra tezliklə onun evində bir bədbəxtlik baş verə bilər: siçanlar və ya siçovullar bütün paltarları dişləyir, güvələr bütün yun şeyləri yeyirdilər …

Amma əgər kimsə hamilə qadının istəyini yerinə yetirə bilməsə, bədbəxtlikdən qorunmaq üçün qadın gedəndən sonra onun izinə qum, çörək, bir parça gil və ya torpaq, kömür və ya bir növ zibil ata bilərdi.. Düzdür, uşağa zərər verməkdən qorxaraq bunu etməkdən çəkinirdilər, çünki belə olan halda yeni doğulan uşağın bütün həyatı boyu gil, torpaq və s. yediyinə inanılırdı.

Həm də hesab olunurdu ki, hamilə qadının xahişi rədd edilərsə, o, "dolaşa" bilər (yəni saçlar dolaşıla bilər ki, onu taramaq mümkün olmayacaq, yalnız kəsə bilərsiniz).

Hamilə qadını qorxudan və ya digər əsəbi təcrübələrdən və pozğunluqlardan qorumağa çalışdılar. Ona görə də onu təkbaşına meşəyə buraxmırdılar, yas mərasimində iştirakdan uzaqlaşdırdılar, mal-qaranın kəsilməsinə baxmağa icazə vermirdilər, dava-dalaşdan qorunurdular, onu qıcıqlandırmamağa çalışırdılar ki, rəhmət eləsin. uşağın xarakteri pisləşməyəcək.

Bu qaydalar xalq həyatında yazılmamış qanun şəklində mövcud olub, ona əməl olunmasına hər bir kəndli nəzarət edirdi. Onlardan heç birinə əməl edilməməsi cinayətkarın başına təkcə əcdadların qəzəbinə deyil, həm də ümumi qınaqlara səbəb ola bilər. Onlardan bəziləri artıq yuxarıda qeyd edilmişdir. İndi gəlin onları birləşdirək və daha konkret formada təqdim edək:

1. Hamilə qadının istəklərində, nə olursa olsun, özü üçün bir şey almaq istəsə, imtina edə bilməzsiniz.

2. Hamilə qadının bütün istək və şıltaqlıqlarını qida ilə təmin etmək, onu ən yaxşı məhsullarla qidalandırmaq lazımdır. Hamilə qadının hər hansı məhsulu yemək istəyini inkar etmək bağışlanmaz günah sayılırdı.

3. Hamilə qadını bayramlar üçün hədiyyə ilə yan keçə bilməzsiniz. Hamilə qadının olduğu bir evə baş çəkməyə getsələr, mütləq ona hədiyyə və ya hədiyyə gətirər və bununla da öz rifahlarını təmin etmək üçün kiçik bir "qurban" edərdilər.

4. Hamilə qadını hətta gözlərinə görə təhqir edə və danlaya bilməzsiniz, onun yanında qalmaqallar və ya mübahisələr təşkil edə bilməzsiniz, məzəmmət edə və hər şeyi həll edə bilməzsiniz. Üstəlik, onun iştirakı ilə döyüş də təşkil edilməməlidir.

Ənənəvi olaraq, hamilə qadın mübahisələrdən qorunur, onu qıcıqlandırmamağa çalışırdılar ki, uşağın xarakteri pisləşməsin.

5. Hamilə qadını hər cür qorxunc şeydən qorumaq lazımdır, əmin olun ki, qorxmasın, çirkin və ya çirkin bir şey görməsin. Ənənəvi olaraq, bütün qorxu və ehtiraslardan qorunmalı olduğuna inanılırdı.

6. Gələcək körpənin gözəl və sağlam olması üçün hamilə qadına yalnız gözəl, xüsusən də gözəl insan sifətlərini göstərmək lazımdır.

7. Hamilə qadın ağır işlərdən qorunmalıdır və bu, tam şəkildə həyata keçirilə bilməzsə, onların həyata keçirilməsində ona kömək etmək vacibdir. Hamilə qadın heç vaxt ağırlıq qaldırma ilə bağlı iş görməmişdir; onun üçün qaçmaq, tullanmaq, qəfil hərəkətlər, itələmək, yuxarı çəkmək və bədəninin sarsıntısına səbəb ola biləcək və uşağa zərər verə biləcək hər şey tamamilə istisna edilib. Onun üçün, intrauterin dölün zədələnməsinə və ya ölümünə səbəb ola biləcək, vaxtından əvvəl doğuşa səbəb ola biləcək yıxılma və göyərmə riskinin olduğu bütün vəziyyətlər də istisna edildi.

8. Hamilə qadını xeyirxahlıq və həssaslıq mühiti ilə əhatə etmək, ona qayğı və mehribanlıq göstərmək lazımdır. Hamilə qadının məhəbbətdən və qayğıdan imtina etməsi, demək olar ki, müqəddəslik idi, çünki bunun körpənin xarakterini korladığına inanılırdı.

9. Hamilə qadının bütün qəribəliklərini bağışlamaq və onun bütün fantaziyalarına, qəribə istəklərinə boyun əymək lazımdır. Belə hesab olunurdu ki, uşağın ruhu bu şəkildə danışır.

10. Ona qarşı kin saxlamayın. Hamilə qadın bağışlanma diləyirsə, onu bağışlamamaq günahdır. Lakin onlar həmişə bu vəziyyətin qarşısını almağa çalışıblar və münasibətləri həll etmək üçün özləri də buna gediblər. Doğuşdan 1-2 ay əvvəl bütün qohumlar hamilə qadından bağışlanma diləmək üçün gəldiyi və o da öz növbəsində onlardan bağışlanma dilədiyi zaman “bağışlanan günlər” adəti var idi. Bütün könüllü və qeyri-iradi cinayətlərin bağışlandığı bu cür mərasimlər, demək olar ki, hər həftə təkrarlana bilərdi, çünki bağışlanmayan, ruhdan çıxarılmayan bir cinayətin doğuş zamanı bədbəxtliyə səbəb ola biləcəyinə inanılırdı.

Xalq ənənəsində hamilə qadınlar üçün qidalanma

Rus kəndlərində, ənənəmizdə çoxdan qurulmuş orucların məcburi şəkildə tutulması ilə təbii qidalanma sistemi var idi. Bu sistemə görə, hamilə qadınların qidalanması da həyata keçirilirdi, lakin onlar üçün "dəyişiklik" edildi. Bu, ilk növbədə, hamilə qadınların süd və süd məhsullarının istifadəsindən heç vaxt imtina edilməməsindən ibarət idi. İkincisi, hamilə qadının qida ilə bağlı bütün istəkləri tələb olunduqda yerinə yetirilməli idi, çünki "körpənin ruhu bunu tələb edir" deyə düzgün hesab olunurdu.

Varlı və istəkli ailələrdə, bir qayda olaraq, hamilə qadın əlavə qidalanır, ona başqalarından ayrı olaraq daha qidalı yemək verirdi. Tez-tez onun uşaq süfrəsinə köçürüldüyünü görmək mümkün idi, burada pəhriz həmişə ümumi masadan daha qidalı, daha dadlı və daha müxtəlifdir.

Bundan əlavə, demək lazımdır ki, toyuq, digər ev quşlarından fərqli olaraq, ət yeməyi hesab edilmir və həmişə hamilə qadına, hətta xristian orucu zamanı da təklif edilə bilər.

Hamilə qadının fiziki fəaliyyəti

Uğurlu gestasiya üçün təkcə yaxşı qidalanma deyil, həm də qadının fiziki hazırlığı vacib hesab olunurdu ki, bu da doğuşun gedişatı və nəticəsi zamanı çox mühüm rol oynayır.

Hamilə qadının "dörd ayaqda" mövqeyindən yeriməsi, dönməsi, əyilməsi, çömbəlməsi və hər cür hərəkəti uzun müddətdir faydalı və həmişə icazəli hesab edilmişdir. Kənd anlayışlarına görə, bütün bu hərəkətlər onun üçün təhlükəsiz və faydalı idi, çünki doğuş zamanı rahatlıq gətirə bilərdi. Buna görə də, "qarınlı qadın" bu hərəkətlərlə əlaqəli olan əsərlərə göndərildi:

- yığım, yuyulma (əymə, döndərmə);

- süpürmək (çömbəlmək, dörd ayaq üzərində mövqe);

- giləmeyvə, göbələk yığmaq (gəzmək, əyilmək, dönmək, çömbəlmək);

- gəzinti.

Müasir həyat şəraitində, təəssüf ki, eyni vasitələrlə bir qadını kifayət qədər fiziki fəaliyyətlə təmin edə bilmirik. Ancaq ən azı onu kifayət qədər gəzinti müddəti ilə təmin etmək lazımdır. Hər bir insanın vaxtı məhduddur, ancaq doğulmasını bu və ya digər şəkildə gözlədiyiniz körpənin sağlamlığı üçün gözləyən ana ilə gündəlik 1, 5-2 saat gəzinti böyük fədakarlıq deyil.

Gələcək ana ilə gündəlik gəzintilərə məcburi həftəlik kənd gəzintilərini də əlavə etsək, həm də ona hamilə qadınlar üçün xüsusi gimnastika ilə məşğul olmaq imkanı versək, bu baxımdan uşaq dünyaya gətirmək üçün şəraitin ideala yaxın olduğunu söyləyə bilərik..