Baudelairedən Gorillaza qədər müasirliyimiz nədir

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Son 30-40 ildə akademik dairələrdə heç vaxt aydınlığa nail olmaq mümkün olmayıb: müasirlik nədir, nə vaxt olub və biz indi hansı dövrdə yaşayırıq? Bu məsələ ilə bağlı bir neçə fərqli baxış var.

Tarixçi, yazıçı və jurnalist Kirill Kobrin hesab edir ki, zəmanəmizi hələ də bir sıra parametrlərə görə müasirlik adlandırmaq olar (postmodernizm yox idi), lakin son bir neçə onillikdə zaman və şüurun müasir tipi bir qədər uzaqlaşmağa başlayıb.

Tarixi düşüncənin qırılma nöqtəsi

Söhbət müasirlikdən gedəcək, baxmayaraq ki, mən ingilisdilli dünyaya müasirlik kimi miqrasiya etmiş, 10-15 il əvvəl isə rus dilində “müasirlik” kimi ortaya çıxan fransızca modernité termininə üstünlük verirəm. Bu söhbətdə mədəniyyət, təsviri incəsənət, pop mədəniyyət və ədəbiyyatla bağlı müasirliklə bağlı fikirlərlə bağlı məqamları müəyyən etmək vacibdir.

“1764-cü il oktyabrın 15-də Kapitolinin xarabalıqları üzərində oturaraq Qədim Romanın əzəməti haqqında xəyallara daldım və eyni zamanda ayaqyalın katolik rahibləri Yupiter məbədinin xarabalıqları üzərində Vespers mahnısını oxudular: o anda ağlıma bir fikir gəldi ki, Romanın süqutu və dağıdılması haqqında hekayə yazmaq. Bu, 18-ci əsr tarixçisi və “Roma İmperiyasının tənəzzül və süqut tarixi” kitabının müəllifi Eduard Gibbonun tərcümeyi-halından sitatdır. Gibbon gənc ikən Avropaya möhtəşəm qastrol səfərinə necə getdiyini təsvir edir. Bu, ingilis mədəniyyəti üçün ənənəvi təcrübədir: varlı ailələrdən olan gənc cənablar müəllimlərlə birlikdə Avropanı gəzərək qədim mədəniyyətlə tanış olurlar. Beləliklə, Gibbon özünü Romada tapır, əsas bütpərəst qədim məbədlərdən birinin xarabalıqları üzərində oturur və onun üzərində gəzən katolik rahibləri görür. Xristianlıq və Katolik Kilsəsi Romanın məhv etməyə çalışdığı şeylərdir. Lakin mərhum Roma İmperiyası xristianlığı dövlət dini olaraq qəbul etdi və ölümündən sonra da böyük Romanın varisi olduğunu iddia edərək katolik kilsəsi şəklində mövcudluğunu davam etdirdi.

O anda Gibbon başa düşdü ki, yerləşdiyi dünya, müəyyən bir ilin müəyyən bir nömrəsi Qədim Romaya münasibətdə həm fasiləsizlik, həm də davamlılıq nöqtəsidir. Tarixi-mədəni proseslər haqqında düşünən və ya yazan hər bir insanın retrospektiv mülahizə, indi haqqında düşüncə və gələcək haqqında mülahizə qurduğu fikir nöqtəsi olmalıdır. Bu məqamın mövcudluğu müasirlik adlanan dövrün xarakterik xüsusiyyətidir. Bu mülahizə ilə qarşılaşmağım mənim üçün müasirliyin nə olduğu və onunla hansı münasibətdə olduğumuz barədə düşünməyə başladığım məqam oldu.

Müasirlik başlayanda

Son 30-40 il ərzində aşağıdakı növ mülahizələrdən ibarət media-akademik ağ səs-küy var. Birinci məqam - müasirlik bitdi, biz postmodernizmdə yaşayırıq, ya da postmodern dövrdə. Birinciyə zidd olan ikinci məqam: müasirlik bitdi və biz ümumiyyətlə nəyin içində yaşadığımızı anlamırıq. İlk iki ilə ziddiyyət təşkil edən üçüncü bənd: müasirlik bitməyib, biz müasirlikdə yaşayırıq. Və nəhayət, dördüncü: fransız filosofu Bruno Laturun yazdığı kimi, müasirlik heç vaxt olmayıb. Biz demək olar ki, kor-koranə bu variantlardan birini seçib onu inkişaf etdirməyə başlayırıq, ya da konsepsiyanın özündən şübhələnirik – ikinci halda tarixçi bu konsepsiyanın hansı tarixi çərçivədə aktual olduğunu anlamağa çalışır.

Sovet və postsovet məktəblərində oxuyan hər kəs bilir ki, əvvəlcə Qədim Dünya tarixi, sonra orta əsrlər tarixi, daha sonra isə iki hissədən - müasir və müasir tarixdən ibarət Yeni Zamanın tarixi var idi. və müasir dövrün sərhədləri daim dəyişirdi. Deməli, sovet dövründə bu, 1917-ci ildə başlayıb - yəni Birinci Dünya Müharibəsinin ilk üç ili Yeni Zamana, sonuncu il isə Ən Yeni Zamana düşüb. Sanki kimsə səngərdən keçib əsgərlərə başa salır: “Bilirsiniz, dünən Yeni Zamanda döyüşüb həlak oldunuz, amma sabahdan hər şey başqa cür olacaq”.

Müasirliklə bağlı mülahizələrdə çoxlu anlaşılmazlıqlar terminologiyamızın işlənilməməsindən yaranır: biz tez-tez rusdilli terminlərin ingilis və fransız dillərindən gəldiyini qəbul etməkdən imtina edirik, lakin burada onlar başqa məna daşıyır.

İngilis dilində "new" "modern" deyil, "new" deməkdir. Rus tarixşünaslığında Yeni Zamanın tarixi adlanan şey (Müasir Tarix və ya Müasir Zamanların Tarixi, ingilisdilli ənənədə) müasirliyin başlanğıcından çox əvvəl başlamışdır.

Yeni vaxtlar

Bəzi tarixçilər Yeni Dövrün tarixini İntibahdan, bəziləri Böyük Coğrafi Kəşflərdən, bəziləri Reformasiyadan, bəziləri (məsələn, Sovet Marksistləri) burjua inqilabları dövründən başlayır. Digərləri bunu 18-ci əsrdən hesab edirlər, çünki bu, Maarifçilik dövrüdür. Və sonuncu, ən radikal baxış: Yeni tarix 1789-cu ildə, Böyük Fransız İnqilabının baş verdiyi zaman başladı. Bu və ya digər şəkildə, bütün bu məqamlar "müasirlik" termini ortaya çıxmazdan əvvəl yerləşir, lakin az adam buna diqqət yetirir.

Müasirlik anlayışı nə vaxtsa bəzi italyanların (o zamanlar özlərini florensiyalılar, boloniyalılar və ya romalılar adlandırırdılar) yeni olduqlarına qərar verdikdə yaranıb.

Qərbin orta əsr mədəniyyətində yeni anlayışı belə mövcud deyildi: o, gözəl köhnəyə qayıdış kimi təsvir edilirdi. Təbii ki, Dantenin Yeni Həyatı kimi əsərlər var idi, lakin onlar yenilənmənin mistik təcrübəsini təsvir edirdilər, lakin yer üzündə yeni heç nə ola bilməzdi. Və bu bir neçə nəfər yeni olduqlarına qərar verdilər, çünki onlar qədimlərə bənzəyirlər - yalnız əvvəlki dövrə deyil, əvvəlki dövrə güvənirlər, ona görə də dövrlərini İntibah dövrü, İntibah dövrü adlandırırlar. Antik dövrü canlandırdılar. Beləliklə, lap əvvəldən köhnəyə arxalanmaq və nəticədə gələcəyin müəyyən imicinin olmaması yenilik və Yeni Zaman ideyasında qoyulmuşdur.

Sonra Qərb dünyasının həyatını dəyişən silsilə hadisələr baş verdi. Böyük coğrafi kəşflər dünyanı genişləndirməklə yanaşı, həm də müstəmləkə istilasının və ədalətsiz ticarətin başlanmasına və nəticədə əvvəllər Şərqlə müqayisədə kasıb olan Qərbin sürətlə zənginləşməsinə səbəb oldu. Müasirlik dediyimiz həmin iqtisadi sıçrayış üçün təməl qoyulub. Müstəmləkələrdən qızıl və gümüşün nəhəng axını, beynəlxalq ticarətin və qul ticarətinin başlanğıcı italyan humanistlərinin yazıları ilə Yeni Dövrün eyni xüsusiyyətləridir.

Növbəti mərhələ vahid Katolik Kilsəsinin hakimiyyətinə son qoyan və həyatın bir çox sahələrini kilsə nəzarətindən azad edən Reformasiya idi. Bu proseslərin çoxlu yan təsirləri (Kilsənin milliləşdirilməsi, ayrıca İngilis Anqlikan Kilsəsinin yaranması və s.) olub və Otuz İllik Müharibə zamanı Avropanın iqtisadi sıçrayışına və eyni zamanda dəhşətli dağıntıya səbəb olub. Müasirliyin binasındakı son kərpic isə Maarifçilikdir (həm fransız, həm də şotland). Məhz bu təməl üzərində Amerika Müstəqillik Müharibəsi və Böyük Fransa İnqilabı baş verdi. Beləliklə, bütün şərait hazır idi, yeni hekayə baş verdi, amma hələ də müasirlik yox idi.

Müasirlik və burjua şüuru

Modernite nə vaxt yaranır? Fransız terminidir, amma əvvəllər fransız dilində belə bir söz yox idi. Esseist və mədəniyyət tarixçisi Roberto Kalasso Parisdə Avropa mədəniyyəti üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edən 20 ilə - 1850-60-cı illərə həsr olunmuş “La Folie Baudelaire” kitabında “müasirlik” anlayışının meydana çıxmasını təhlil edir. Bu, İkinci İmperiya dövrü, Karl Marksın “Kommunist Partiyasının manifesti” və “Lui Bonapartın on səkkizinci brumeri”nin meydana çıxdığı, Qustav Floberin qalmaqallı “Madam Bovari” romanının nəşri, Charles Baudelaire-in poeziya karyerasının başlanğıcı. Məhz o zaman sənət tarixində ilk modernist cərəyan yarandı - impressionizm. Və bütün bunlar tarixdə ilk proletar inqilabı və 1871-ci il Paris Kommunası ilə başa çatır.

"Müasirlik" sözü Teofil Qolye ilə 1863-cü ildə "müasirlik" adlandıra biləcəyimiz bir şey axtaran Çarlz Baudelaire arasında görünür və axır, çünki bu fikri ifadə etmək üçün daha yaxşı söz yoxdur. Bu təzə və gizli fikir nə idi? “Müasirlik” nədən ibarət idi? Pis Jan Russo (Etirafların məşhur müəllifi deyil, 19-cu əsrin ortalarının yazıçısı və jurnalisti) dərhal müasirliyin qadın bədənlərindən və zinət əşyalarından ibarət olduğunu bəyan etdi. Ancaq bu söz artıq lüğətə daxil olmuşdu - və tezliklə heç kim onun təvazökar və qeyri-ciddi başlanğıcını xatırlamadı.

1850-60-cı illərdə Fransa həyatında köklü inqilab baş verdi. Fransanın paytaxtı yenidən qurulur, bulvarlar və geniş küçələr sistemi ilə Lui Bonapartın Parisinə çevrilir, barrikadaların quraşdırılmasına və süvarilərin keçməsinə imkan verir. Müasirliyin mühüm tərkib hissəsi güclü urbanizasiya, böyük şəhərin həyat tərzinin həyatın bütün sahələrinə nüfuz etməsidir. Bu atmosferdə spesifik bir hiss yaranır və şəhəri yeni təbiət kimi yaşayan Bodler bu təcrübəni ilk təyin edən şəxsdir.

Fotoqrafiya şairin köməyinə gəlir. Onun görünüşü rəssamlıqda inqilaba gətirib çıxarır, onun bayrağını impressionistlər daşıyıb, müasirliyin atributlarını təsvir edirlər: şəhər, onun əyləncələri, barlar, balet və təbiət. Manet su zanbaqları çəkir, lakin o, bunu romantiklərdən və ya klassiklərdən fərqli edir: o, təbiəti miniatür, yığcam şəkildə çəkir - sanki onu kağıza büküb cibinə qoymaq olar. İmpressionist mənzərələr şəhərdə yaşayan, vaqonlara minən, baletə gedən və bağ evlərində dincələn burjua şüurunun optikası vasitəsilə təqdim olunur. Qadın portretlərinin diapazonu ailə üzvlərinin və ya saxlanılan qadının şəklinə qədər azaldılır. Burjua şüur tipi müasirliyin əsas xüsusiyyətidir.

Kollektiv nostalji və şəxsi melanxoliya

Bugünkü müasirlik anlayışı belə yaranır. Şəhərlərimiz təxminən 19-cu əsrin ortalarında olduğu kimidir. Biz pul haqqında o dövrün insanları kimi düşünürük. Bizim üçün bütün gender inqilablarına baxmayaraq, ikili ailə münasibətlərin əsas əsası olaraq qalır. Romanın bütün böhranlarına baxmayaraq, o, hələ də əsas ədəbi janr olaraq qalır. Biz hələ də tərəqqiyə inanırıq.

Baudelaire, Marks və impressionistlərin dövründən bəri şüurumuz əsasən dəyişməz qalmışdır.

Amma bu gün biz bir az fərqli bir dünyada yaşayırıq. Zamanla müasir şüur tipi arasındakı uyğunsuzluq 10-30 il əvvəl başlamışdır. Obyektiv tarixi dövr adlanan dövrlə mədəni-ictimai şüurun tipi arasındakı fərq budur. Və onların əlaqəsi baxımından müasirliyin tarixi sona çatmağa başlayır. “Yenilərin xarabalıqları haqqında” kitabım məhz bundan ibarətdir: onun hər bir qəhrəmanında (Tomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, X. L. Borxes, Con Berger və s.) onun müasirlik hissi, uyğunsuzluğu ilə maraqlandım. bu şüurla sosiomədəni reallıq və deməli, gələcəyin obrazlarının olması və ya olmaması arasında.

Axı 19-cu əsrin sonlarından müasirlik hamını sevindirəcək texniki tərəqqinin utopik arzusudur; bu, gözəl və həyata keçirilməyən vədləri ilə 1950-60-cı illərin texniki inqilabı, futuristik təsvirləri ilə elektron musiqinin doğulduğu dövrdür. İndi bütün bunlar bitdi və gələcəyin görüntüləri yoxdur.

Bəşəriyyət üçün proyektiv gələcəyin rasional kollektiv əsaslandırılmasına son cəhd 1970-ci illərin əvvəllərində məşhur Roma Klubudur. O vaxtdan bəri, proyeksiya ideyası yalnız həyəcanverici, distopik xarakter daşıyır. H. G. Wellsdən bizə gələn fəlakətlər haqqında filmlər - texnoloji və estetik cəhətdən dəyişdirilmiş steampunk. Bu düşüncə tərzinin strukturu təxminən eynidir: apokalipsis olacaq, bundan sonra insanlar öz həyatlarını nizamlamağa başlayacaqlar. Amma bu, gələcəyin obrazı deyil, apokalipsisdən sonrakı dövrdür.

Təsəvvür edə bilərik ki, indi bir kometa gəlib, Mayk Naumenkonun oxuduğu kimi hamımızı öldürəcək, lakin kapitalizmin sonunu təsəvvür edə bilmirik.

Bu, burjua şüurunun əsas xüsusiyyətlərindən biridir - bölünməz universallığa və icmaya can atmaq.

Gələcəyin şəkilləri olmadığından, iki tamamilə fərqli sensasiya yaranır: kollektiv nostalji və şəxsi melanxolik. Bu gün Avropanın əsas yazıçısı kim olduğunu iddia edir? Sebald. Gorillaz-ın işlədiyi üslubda musiqiyə, art-pop-a müraciət etsək, məlum olur ki, on il əvvəl onlar gülməli və yaraşıqlı işlər görüblər və 2018-ci ildə qəfildən “The Now Now” adlı melanxolik albomunu buraxıblar. Müasir şüurla müasirliyin qovuşduğu nöqtə melanxolikdir.