Sovet müəllimi Makarenko cəmiyyəti necə dəyişdi

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Bir qayda olaraq, Makarenkonun bütün yenilikləri sırf pedaqogikaya aid edilir, açıq-aydın ona görədir ki, Anton Semenoviç təhsilə görə müəllim idi, özünü müəllim hesab edirdi, onun yanında öz ətrafında hesab edirdi və nəhayət, Xalq Maarif Komissarlığına tabe idi. (Və hətta kitabını “Pedaqoji şeir” adlandırdı). Lakin yaxından araşdırdıqda görə bilərik ki, Makarenkonun işi pedaqoji prosesin standart çərçivələrindən xeyli kənara çıxır. Məsələn, götürək ki, müəllim adətən müəllimlərin əldə etdiyindən bir qədər fərqli “kontingent”lə işləyirdi. Məsələ bunda deyil ki, o, “ev” uşaqları əvəzinə, azyaşlı cinayətkarlarla məşğul olmalı idi. Məsələ burasındadır ki, həmin “yetkinlik yaşına çatmayan cinayətkarlar” əslində o qədər də azyaşlı deyildilər. Makarenkonun özü işinin başlanğıcı haqqında yazdığı kimi:

“Dekabrın 4-də ilk altı məhbus koloniyaya gəldi və mənə beş nəhəng mum möhürü olan bir növ inanılmaz paket göstərdi. Paketdə "işlər" var idi. Dördünün on səkkiz yaşı var idi, silahlı quldurluğa göndərilmişdilər, ikisi isə daha gənc idi və oğurluqda ittiham olunurdu. Şagirdlərimiz gözəl geyinmişdilər: minik şalvarları, ağıllı çəkmələr. Onların saç düzümü ən son moda idi. Onlar heç də küçə uşaqları deyildilər”.

Yəni, on səkkiz yaşlı dörd gənc (qalanları bir az kiçik idi) hətta dövrümüzün standartlarına görə, artıq uşaq deyillər. Və sonra, vətəndaş müharibəsi şəraitində insanlar daha erkən böyüdülər.

Arkadi Qaydar daha gənc yaşlarında Qırmızı Orduda hərbi dəstənin komandiri oldu. Belə “uşaqlar”ın döyüş əməliyyatlarının tamhüquqlu iştirakçıları olduğu Ukraynada o vaxt fəaliyyət göstərən yarıpartizan və ya yarı quldur dəstələri haqqında nə deyə bilərik: Makarenkonun özü qeyd edir ki, onun koloniyasına müvafiq yaşda olan “maxnovçular” göndərilib. Yəni, Makarenko kolonistlərinin ən azı bir qismi döyüşlərdə iştirak edirdi. Amma belə aqibətdən qurtulanlar da çətin ki, “uşaq kateqoriyasına” aid olsunlar. Oğruların həyatı da “uşaqlıq” üçün çox yer buraxmır, xüsusən də şagirdlərin “tarixində” təkcə oğurluq deyil, quldurluq da qeyd olunur.

Ümumiyyətlə, müəllimə gedən “kontingent” bir çox cəhətdən artıq formalaşmış, üstəlik açıq-aşkar antisosial dünyagörüşünə malik şəxsiyyətlərin toplusu idi. Çətin ki, bu kateqoriyadan olan vətəndaşlar “iki” ilə, töhmətlə, valideynlərinə çağırışla (bununla yanaşı, əksəriyyətində yox idi), təqaüddən məhrumetmə və bu kimi üsullarla qorxudula bilərdi. Üstəlik, çoxlu sayda gələnlər üçün həbsxana artıq o qədər də qorxulu görünmürdü, çünki onlar bir dəfədən çox ziyarət etmişdilər. İstənilən başqa cəmiyyət üçün söhbətin qısa olduğu açıq-aşkar israfçılıq olardı - “layiq insanlara” qarışmamaq üçün gizlənmək. Lakin gənc Sovet respublikası üçün hər bir insan vacib idi və o, keçmiş cinayətkarları normal həyata qaytarmaq üçün müxtəlif qurumlar yaratdı. Bu qurumlardan birinin rəhbəri Anton Semenoviç Makarenko oldu. Onun qarşısında demək olar ki, qeyri-mümkün bir vəzifə durur: yanına gələn küçə uşaqlarını yenidən sovet vətəndaşları kimi tərbiyə etmək.

Aydındır ki, bu vəzifənin əvvəllər mövcud olan bütün pedaqogika ilə son dərəcə uzaq əlaqəsi var idi. Buraya, demək olar ki, tamamilə resursların çatışmazlığını əlavə etsək, hər şey kifayət deyildi: banal yeməkdən tutmuş müəllimlərə qədər, bu vəziyyətin adi pedaqoji fəaliyyət ideyasından nə ilə fərqləndiyi aydın olar. Əslində, unikal bir eksperiment quruldu, demək olar ki, hər şey onun qeyri-mümkünlüyünə şəhadət verdi - Makarenkonun etdiyi işə öz inamı istisna olmaqla. Buna görə də, bu təcrübəni nəzərə alaraq, biz pedaqoji prosesin adi ideyasından kənara çıxmalı və ona daha geniş mənada baxmalıyıq. Üstəlik, unutmaq olmaz ki, məhz “pedaqoji camaat” – xüsusən də Makarenkonun metodunu qəbul etməyən pedaqoji elmin nümayəndələri idi. Bununla belə, müəllim özü də bədnam “professorları” ən aşağılayıcı keyfiyyətdə – “pedaqoji camaatın” bütün fəaliyyəti dövründə apardığı təqiblərin nəticəsi hesab edir. Bu, özlüyündə onu göstərir ki, Anton Semyonoviç o dövrün “orta pedaqoji” ideyalarından “kənarda” işləyirdi.

Bəs Makarenko metodu nə idi? Təəccüblü deyil, lakin pedaqoji universitetlərin çoxlu sayda tələbələri Makarenkonun pedaqogika tarixinə dair kitablarını mütləq öyrənmələrinə baxmayaraq, onun mahiyyəti hələ də açıqlanmamış qalır. Çünki bunlarda təsvir olunanlar adi anlayışlardan o qədər kənardadır ki, “normal həyatda” mənimsəmək və tətbiq etmək qeyri-mümkün olur. Amma məhz buna görə Makarenko təcrübəsini pedaqogikadan tamamilə fərqli aspektdə nəzərdən keçirmək məntiqlidir. Çünki onun metodunun mahiyyəti əslində sadədir: o, ondan ibarətdir ki, Makarenko kommunizm qururdu.

Əslində, bu barədə Anton Semyonoviçin özünə deyilsəydi, çətin ki, ciddiyə alınardı. Müəllim hər şeydən əvvəl təcrübəçi idi. O, kommunizmi indiki dövrdə - aclıq, soyuq və evsizlik dövründə əlçatmaz ideya kimi qəbul edirdi. Müəllimin gələcəkdə kommunizmin gələcəyinə nə qədər inandığını deyə bilmərik - o, heç vaxt Sov. İKP (b) üzvü olmayıb, lakin marksizm və marksist metodlar haqqında aydın təsəvvürə malik idi. Partiya üzvü olmadığına baxmayaraq, o, əsl kommunistdə olmalı olan bütün keyfiyyətləri və ideyaları nümayiş etdirdi, pedaqoji işində yeni cəmiyyət qurmaq üçün hərəkət etməli olduğu yerdə hərəkət etdi. Yoxsulluqla həmsərhəd olan mütləq yoxsulluq şəraitində, hər pud unu “mübarizə ilə” çıxarmaq lazım olanda və koloniya işçilərini “parça ilə” tapmaq lazım olanda, o, unudulan mexanizmin əsasını tapmağa müvəffəq oldu. koloniyasının gələcəyə çevrildiyi "praktik utopiyanın" rüşeymidir.

Makarenkoda kommunizmə keçidin əsası - eynilə marksizmin banilərində olduğu kimi - kollektiv idi. Bu qənaətin adi görünməsinə baxmayaraq, əslində bu, çox ciddi yenilikdir (xüsusən də təhsildə). Həqiqətən də, onun bütün nəhəng (təhsil) tarixinə, Yan Amos Komeninin, Pestalozsinin və digər böyük müəllimlərin əsərlərinə baxmayaraq, pedaqogika hələ də öz qədim, orijinal əsasını saxlayır: pedaqogikanın əsasını “müəllim-şagird” münasibəti təşkil edir. Bəli, məktəblərimiz artıq “Platon Akademiyası”nın simasını təmsil etmir, təhsilin sənayeləşməsi çoxdan hər şeyi dəyişib – mahiyyətdən başqa: şagirdin şəxsiyyətini və şüurunu formalaşdırmağa borclu olan müəllim əməyidir. Bu, Platon və Aristotelin dövründə çox gözəl işləyirdi, lakin tələbələrin sayı dəfələrlə artdıqda, bu sistemin uğursuz olacağı gözlənilir. 20-30 şagird sayı ilə - və "kabinet-dərs" sistemi olan müasir məktəbdə və daha çox - bir müəllimə düşən şagirdlə bu sistem lazımi səviyyədə münasibətləri təmin edə bilməz.

Mümkün olan yeganə şey xarici repressiv sistem tərəfindən dəstəklənən “formal” nizam-intizamdır: məsələn, inqilabdan əvvəl o, tələbəyə qarşı birbaşa zorakılıqdan istifadə etmək həddinə çatmışdı; Sovet dövründə birbaşa zorakılıq aradan qaldırılmış, dolayı yolla zorakılıq qaldı - hipotetik ata kəməri şəklində.. Bu cür "intizam pedaqogika", ən azı müəyyən nəticə verməsinə baxmayaraq, ümumiyyətlə təsirsizdir. Yarasanın altından öyrənmək ən yaxşı şey deyil, çünki müəllim və tələbə arasındakı qarşılıqlı əlaqə maksimum məlumat müqavimətinə malikdir. Aşağı səmərəlilik ümumiyyətlə məşqə sərf olunan çox vaxtla aradan qaldırılır, buna görə də heç olmasa bir şey qalır. Ancaq mənfi cəhətlər, əlbəttə ki, dəniz - və hər şeydən əvvəl, tam hüquqlu təhsilin mümkünsüzlüyü - yəni tələb olunan şəxsi keyfiyyətlərin formalaşması. Qrammatika qaydalarını və ya triqonometriyanın əsaslarını bu şəkildə şagirdin başına “çəkmək” olar, lakin çətin ki, oğrunun davranışını sovet vətəndaşının davranışına bu cür dəyişmək mümkün olsun.. Hətta həbsxana olan belə güclü repressiv sistem belə adətən belə bir şeyə qadir deyil və zorakılığın “ikinci dərəcəli” səviyyəsinə nə deyə bilərik.

Ona görə də açıq-aydın görünür ki, küçə uşaqları üçün koloniya vəziyyətində bu üsul qətiyyən qeyri-məqbul idi. Müvafiq repressiya aparatı üçün vəsait olmadığı halda, bu konkret halda daha qeyri-mümkün idi. Amma nə yaxşı ki, Makarenko məsələyə başqa cür yanaşıb. Onun yeniliyi şagirdlər kollektivinin “daxili mexanikasından” istifadə edilməsi idi. Pedaqoji dogmalardan belə bir sapma ona minimum səylə idarə etməyə imkan verdi - və eyni zamanda, nəinki şagirdlər tərəfindən yeni biliklərin mənimsənilməsini təmin etdi, həm də şəxsiyyətlərini tamamilə dəyişdirə, cinayət meyllərini tamamilə aradan qaldıra bildi. Müasir ideyalar səviyyəsində bu, ümumiyyətlə, mümkün deyil. “Genetik meyl” və digər bu kimi məşhur cəfəngiyyatlar haqqında yarı faşist fikirləri bir kənara qoysaq belə, yenə də hesab olunur ki, insanın şəxsiyyəti son dərəcə sabitdir, hətta əhəmiyyətsiz vərdişlər və xarakter xüsusiyyətləri ilə mübarizə də çox vaxt aparır (və nə zaman adam özü istəyir). Və budur - oğrulardan kommunarlara qədər! Fiziki əmək faktının özü üçün alçaldılma aktı olan insanlardan - fəal işçilərə və kənd təsərrüfatında! Təəccüblü deyil ki, Makarenkonun işlədiyi dövrdə belə bir yenidən doğuşun gerçəkliyinə az adam inanırdı.

Söhbət komandadan gedir. İnsan, dəfələrlə yazdığım kimi, yadlaşmaya son dərəcə həssasdır. Ona görə də var gücü ilə bundan qaçmağa çalışır - hətta həyatın quruluşu bunun əksini tələb edəndə belə. Məhz buna görə də yüksək dərəcədə özgəninkiləşdirilən sənaye istehsalında bu yadlaşmanın anti-insani təsirini azaldan konkret əmək kollektivləri formalaşır. Ancaq bu, sənaye işçilərinə xas deyil. Qorki koloniyasının əsas kontingentini təşkil edən yarımcinayətkar və cinayətkar “şəxsiyyətlər” bu mənada proletariatın nümayəndələrindən heç də fərqlənmirdilər. Yalnız insanlığı pozan istehsal prosesi əvəzinə, bədnam “oğru mühiti” təzyiq mənbəyi kimi çıxış edirdi. Məsələ burasındadır ki, bu zaman (1920) “oğrular dünyası” xüsusi, ultralibertar məkan idi – “hamının hamıya qarşı müharibəsi”nin hökm sürdüyü dünya. Yeraltı dünyasının özü adətən sosial-darvin əxlaqına meyl edir, lakin o zaman xüsusilə sərt rəqabət var idi: Vətəndaş müharibəsi və dağıntılar səbəbindən milyonlarla insan cinayət dünyasına atıldı.

Belə yüksək səviyyəli cəhənnəm şəraitində bir çoxları üçün şəxsiyyəti qorumağın yeganə yolu onu mümkün qədər xarici aləmdən təcrid etmək idi. Necə deyərlər: “İnanma, qorxma, soruşma!” Beləliklə, aydındır ki, niyə heç bir cəza heç vaxt və heç bir yerdə cinayətkarın "islahına" səbəb olmamalıdır: çünki əzabın artması (və cəzanın başqa nə deməkdir) yalnız cəhənnəmin artmasına və buna görə də onu təcrid etməyə səbəb olur. xarici dünya və dövlətini qorumaq üçün. Məqsədlərinə çatmaq üçün ətrafdakılarda ancaq məhv etməyə hazır olan (kriminal aləmdə isə hərfi mənada məhv ola bilərdi) düşmənlər görməyə öyrəşmiş insan şəxsiyyətinin bütün strukturlarını sona qədər qoruyub saxlamağa çalışırdı. Və görünürdü ki, bu "giriş tıxanıqlığını" aradan qaldırmaq üçün heç bir vasitə yoxdur - çünki burada kifayət qədər dərin "əlaqələr" mümkün deyil.

Ümumiyyətlə, “bizim dünyamız” baxımından kömək edə biləcək yeganə şey psixoanalitik (və ya onun əvəzedici müəllimi) ilə uzunmüddətli əlaqədir. Ancaq bu, bir insanın "vakuumda sferik bir fərd" kimi baxılması vəziyyətindədir. Kolonistlər kollektivində yerləşdirilməsi sadəcə onun kollektivin digər üzvləri ilə aktiv qarşılıqlı əlaqəsi demək idi. Üstəlik, daxili rəqabət olmadığı halda, bir-birinin bu və ya digər formada məhv edilməsinin - "oğruların" həyatının mənası olan - mümkün olmadığını başa düşməklə, qarşılıqlı əlaqə. Psixoanalitikin köməyi olmadan bunu etməyə imkan verən "açar" olan ətraf mühitdə düşmənlərin olmaması (onlar "xarici səviyyəyə" gətirildi) idi.

Ümumi fəaliyyətə yeni bir şəxsin daxil edilməsi qaçılmaz idi. Və sonra - heyrətamiz bir şey: zahirən sarsılmaz şəxsiyyət quruluşu düzgün istiqamətdə yenidən quruldu və çox sayda "oğru" vərdişləri sadəcə yox oldu. Əslində və bu başa düşüləndir, şəxsiyyət özü-özlüyündə sərt şəkildə müəyyən edilməmiş (“ruh”), lakin mövcud reallığa uyğunlaşa bilən bir sistemdir. Və əgər reallıq konkret davranış modellərinin üstünlüyünü nəzərdə tutmursa, o zaman insan üçün ən cəlbedici olanlar seçilir – yəni düşmənçilik olmadığı halda “məlumat mübadiləsi”nin açıqlığı seçilir. Məhz buna görə də Makarenko kollektivi dünənki “oğruları” nəinki başqa həyata uyğunlaşdırmaq, həm də onlara əvvəllər tamamilə xas olmayan zəhmətkeşlik, məsuliyyətlilik kimi keyfiyyətləri aşılamaq üçün belə səmərəli mexanizm olduğunu sübut etdi. Üstəlik, təəccüblü deyil ki, demək olar ki, bütün şagirdlər - "evlilik" faizi yox dərəcəsində aşağı idi.

Deyə bilərik ki, Makarenko koloniyası bizə ayrılmaz bir cəmiyyətin böyük təhsil potensialını göstərdi. Bu təbii eksperiment insanların “keyfiyyətə” görə ilkin bölünməsi haqqında o vaxtlar üstünlük təşkil edən (və indi də aktualdır, hətta çoxlu sayda solçular arasında) fikirləri tamamilə alt-üst etdi. “Bu təcrübədən sonra insanların yalnız 20%-nin (hətta 5%-nin) kommunizmə uyğun olması ilə bağlı hər hansı fikrin artıq mövcud olmaq hüququ yox idi. Makarenko sübut etdi: hamı kommunist münasibətlərinə uyğundur, yeganə sual cəmiyyətdə insanın kommunist potensialının üzə çıxarılması üçün şəraitin olub-olmamasıdır.

Və burada ən vacib sual yaranır: bu şərtləri necə meydana gətirmək olar? “Makarenko pedaqogikasının” əsas problemi ondan ibarətdir ki, bu kollektivin necə formalaşacağına onun birmənalı cavabı yoxdur. Görünür, bunu hətta Anton Semyonoviçin özü də bilmirdi. Ancaq buna baxmayaraq, o, ən vacib şeyi başa düşə bildi: koloniyanın kollektivi (müəyyən şəraitdə) nəinki uzun müddət mövcud ola, həm də yeni daxil olan üzvləri "yenidən qura" bilən özünü çoxaldan bir sistemdir. öz “mədəniyyətinin” daşıyıcılarıdır. Müəllimə FED kamerasına borclu olduğumuz Dzerjinski adına "başqa" Makarenko koloniyasını qurmağa imkan verən kollektivin bu əmlakı idi. Lakin koloniyanın mürəkkəb bir sistem kimi formalaşması prosesi müəllifin özü üçün böyük sual olaraq qalırdı.

“Pedaqoji poema”da Makarenko, ümumiyyətlə, şagird və pedaqoqlar arasında da daxil olmaqla, daxili ziddiyyətləri azaltmaq arzusunda ifadə olunan vahid mexanizmin qurulmasının çoxsaylı incəliklərini diqqətlə qeyd etmişdir. Nizam-intizam tələbləri və nəticədə iyerarxiya (koloniyanın iqtisadiyyatının işləməsi üçün vacib olan) ilə elitanın olmaması zərurəti arasında “ülgüc qırağı” ilə getmək lazım idi, çünki bu, qaçılmaz olaraq, zəkaya səbəb olacaq. daxili maneələrin yaranmasına. Sonra, ilkin mərhələdə, komanda kiçik olanda, fərqli şərtlər altında dağılmasına səbəb olacaq hər cür dalğalanmaları "əl ilə" həll etmək lazım idi. Baxmayaraq ki, baş verən hər şey tamamilə gözə dəymirdi və həm mövcud sosial ideyalara (sağlam düşüncəyə), həm də o dövrdə mövcud olan pedaqoji elminə zidd idi. Koloniyanı “sabit rejimə” gətirməyin Makarenkoya nəyə başa gəldiyini indi söyləmək çətindir, yalnız onun erkən ölümü ilə bunun əvəzini ödədiyi aydındır.

Amma ən pisi o idi ki, koloniyanın vahid fəaliyyət göstərən sistem kimi qorunub saxlanmasının zəruriliyini o vaxtlar hakim olan ideyalar səviyyəsində anlamaq mümkün deyildi. 1920-1930-cu illərdə qeyri-tarazlıq sistemləri və ümumiyyətlə sistem yanaşması ideyaları yox idi. İndi aydın olur ki, şəraitin əlverişli təsadüfü nəzərə alınmaqla, Makarenko metodu müəyyən sayda şagirdi başqa kollektivlərə köçürməklə bütün ölkə üzrə “kütləvi şəkildə çoxaldıla” bilərdi. İkincisi, yüksək negentropiyaya görə, mövcud nizamı öz qaydasında yenidən formatlaya bilər (Kuryajda olduğu kimi). Lakin o zaman belə fikirlər sadəcə olaraq mümkün deyildi - çünki mövcud elmi anlayışın hüdudlarından kənarda qalırdı. Üstəlik, Makarenkonun artıq yaratdığı koloniyalar işdən çıxarıldıqdan sonra onları mövcud pedaqoji sistemə daxil etməyə çalışaraq tez bir zamanda məhv edildi.

Ancaq buna təəccüblənməyin mənası yoxdur - çünki heç kim bilmirdi ki, Makarenkonun metodu sadəcə "yaxşı məktəb"dən daha yeni bir şeydir. Üstəlik, Sovet İttifaqının özü o qədər güclü negentropik qüvvə idi ki, onun daha təkmil sistemlərə ehtiyacı yox idi. Geridə qalmış kiçik əmtəə ölkəsindən fövqəldövlətə yüksəlmiş, təhsil isə kilsə məktəblərindən institutlar şəbəkəsinə yüksəlmiş bir ölkədə kommunist təhsili lazımsız görünürdü. Makarenko sisteminə maraq daha sonra, ölkə təhsil böhranının ilk təzahürləri ilə üzləşəndə - 1960-cı illərdə yarandı. Məhz o zaman ölkədə “Kommunarlar hərəkatı” yarandı – amma bu başqa hekayədir.

Əlbəttə, Makarenko haqqında çox danışmaq olar. Onun işində əhəmiyyətli yeniliklərin sayı olduqca böyükdür - nəyə dəyər, məsələn, onun təhsil sistemində əməyin rolunun yüksək əhəmiyyətini dərk etməsi. Bu amildən başqa heç kim öz işində bu qədər səmərəli istifadə edə bilməyib. Və bu, Makarenkonun işinin pedaqogika üçün "adi" rolunun tam əksi olaraq istifadə edilməsinə baxmayaraq: şagirdin malik olduğu bəzi "əlavə" yük kimi deyil, əsas fəaliyyət sahəsi kimi, kollektivin əsas nizamlayıcı amili kimi. həyat. Müəllimin həmişə əməyin özgəninkiləşdirilməsini, onun rəsmiliyini mümkün qədər azaltmağa çalışması vacib idi. Məsələn, o, həmişə öz şagirdlərini tam istehsalat dövrü ilə təmin etməyə çalışırdı - Qorki adına birinci koloniyada kənd təsərrüfatı istehsalından tutmuş, Dzerjinski adına koloniyada kameraların hazırlanmasına qədər. Müstəmləkəçilərin əməyinin nəticəsini öz gözləri ilə görmələri vacib idi ki, onlar əmək səylərinin nə üçün edildiyini başa düşsünlər.

Bunun üçün o, əməyin istehsal xarakterini, onun iqtisadi tərkib hissəsini - müstəmləkəyə daxil olan vəsaitlər şəklində daim vurğulayırdı. Bu fakt bir çox həmkar-müəllim arasında guya qeyri-kommunist zəminində rədd edilməsinə səbəb oldu. Əslində, sovet iqtisadiyyatının ümumi bazarlıq qabiliyyətini nəzərə alsaq, "qeyri-əmtəə əməyi" yüksək dərəcədə özgəninkiləşdirmə, hərəkətlərin az mənalılığı demək olardı. Beləliklə, şagirdlər digər sovet işçiləri ilə eyni dərəcədə maaş alırdılar. Bu mənada koloniya ideyası kommunist daxili quruluşa malik olan, lakin eyni zamanda “xarici” və “daxili” pul mübadiləsinə malik bir cəmiyyət kimi müxtəlif münasibətlər növlərinin birgə mövcudluğunun müəyyən modeli kimi maraqlıdır.. Ümumiyyətlə, Anton Semyonoviçi nəinki böyük olsa da, müəllim, həm də “eksperimental kommunizm”in banilərindən biri hesab etmək olar. Onun yaradıcılığı kommunist nəzəriyyəsinin banilərinin öz dövrlərində çıxardıqları parlaq nəticələri və hər şeydən əvvəl rəqabətə deyil, onun üzvlərinin əməkdaşlığına əsaslanan cəmiyyətin mövcudluğunun mümkünlüyünü parlaq şəkildə təsdiq edir. Eyni şəkildə o, azad, özgəninkiləşdirilməmiş əməyin mümkünlüyünü və onun insan üçün cəlbediciliyini təsdiq etmişdir. Bu baxımdan Makarenkonun işi pedaqogika çərçivəsindən çox kənara çıxır.

Lakin demək olar ki, kommunist cəmiyyətində bu pedaqogika sinfi cəmiyyətdə onun üçün adət olan çərçivədən kənara çıxır. Bir vaxtlar onun ailəsində qazandığı bacarıq və bacarıqlar cəmiyyətin yeni bir üzvünü yetişdirmək üçün kifayət edirdi. Sonra belə bir mexanizm əskik olmağa başladı və mürəkkəb sənaye istehsalı sistemində mövcud olmaq üçün yeni işçilər və vətəndaşlar yetişdirmək üçün nəzərdə tutulmuş pedaqogika yaradıldı. Makarenko isə yeni eranı - təkcə istehsalat bacarıqlarını deyil, həm də yeni həyat tərzini öyrətməyin mümkün və zəruri olduğu bir dövrü qeyd edir. Və bu işi tam həyata keçirə bilməyibsə, narahat olmaq üçün heç bir şey yoxdur. Birincisi nadir hallarda sona çatır …

Anton Semenoviç Makarenkonun kitabları: