Avropanın uydurma tarixi. Üç prokuror

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Xristianlığın yeni dövrün 10-cu əsrindən gec olmayaraq yaranmış, bütün aşkarlığı və çoxlu sayda tərəfdarı ilə bir Avropa yaradılışı olduğu tezisinə hələ də bir qədər aydınlıq gətirilməlidir. Aşağıda veriləcək və lazım gələrsə, kifayət qədər qısa olacaq: onun daha ətraflı təqdimatı üçün xristian kilsəsinin tarixi də daxil olmaqla, bu nəşrin təvazökar ölçüsündən dəfələrlə böyük olan materialdan istifadə etməliyik., antik dövr və erkən orta əsrlər tarixi.

Müxtəlif dövrlərin və xalqların üç görkəmli mütəfəkkiri - hər biri öz dövründə - məktəblilərin bir çox nəsillərinin başına vurulmuş rəsmi tarixşünaslığa, qurulmuş ideyalara və bütün "adi" biliklərə meydan oxumaqdan qorxmadı. Ola bilsin ki, onların müasir davamçılarının heç də hamısı bu sələflərin adlarını bilmir, ən azı heç də hamısı onları qeyd etmir.

Gardouin

Birincisi, 1646-cı ildə Brittanidə anadan olmuş və Parisdə müəllim və kitabxanaçı kimi çalışan yezuit alimi Jean Hardouin idi. İyirmi yaşında ordenə daxil oldu; 1683-cü ildə Fransa Kral Kitabxanasının rəhbəri oldu. Müasirləri onun biliyinin genişliyinə və qeyri-insani fəaliyyətinə heyran idilər: o, bütün vaxtını səhər saat 4-dən gecənin gec saatlarına qədər elmi tədqiqatlara həsr edirdi.

Jan Hardouin ilahiyyat, arxeologiya, qədim dillərin öyrənilməsi, numizmatika, xronologiya və tarix fəlsəfəsi üzrə danılmaz nüfuz sahibi hesab olunurdu. 1684-cü ildə Themistiusun çıxışlarını nəşr etdi; Horace və qədim numizmatika ilə bağlı əsərlər nəşr etdi və 1695-ci ildə İsanın son günləri ilə bağlı araşdırmanı ictimaiyyətə təqdim etdi, bu araşdırmada, xüsusən də Qaliley ənənələrinə görə, Son Şam yeməyinin bu gün keçirilməli olduğunu sübut etdi. Cümə deyil, cümə axşamı.

1687-ci ildə Fransa Kilsə Assambleyası ona həcminə və əhəmiyyətinə görə nəhəng bir iş tapşırdı: eramızın 1-ci əsrindən başlayaraq bütün Kilsə Şuralarının materiallarını toplamaq və onları dəyişdirilmiş dogmalara uyğunlaşdırmaq, nəşrə hazırlamaq.. Əsər XIV Lüdovik tərəfindən sifariş edilmiş və ödənilmişdir. 28 il sonra, 1715-ci ildə titanik işi tamamlandı. Jansenistlər və digər teoloji istiqamətlərin tərəfdarları nəşri on il təxirə saldılar, 1725-ci ildə Kilsə Şuralarının materialları nəhayət gün işığını gördü. Emal keyfiyyəti və hələ də nümunəvi hesab edilən materialı sistemləşdirmək bacarığı sayəsində o, müasir tarix elmi üçün yeni meyarlar hazırlayıb.

Həyatının əsas işi ilə eyni vaxtda Gardouin bir çox mətnləri nəşr etdi və şərh etdi (ilk növbədə Plininin Təbiət Tarixinin Tənqidi, 1723)., - antik dövrün yazılı irsini tənqid etməsi həmkarlarının şiddətli hücumlarına səbəb oldu.

Hələ 1690-cı ildə “Müqəddəs Xrizostomun rahib Sezara məktubları”nı təhlil edərək, o, ehtimal edirdi ki, qədim müəlliflərin (Kassiodor, Seviliyalı İsidor, Müqəddəs Yustin və s.) əsərlərinin əksəriyyəti əsrlər sonra, yəni uydurmadır. və saxtalaşdırıldı. Elm aləmində belə bir bəyanatdan sonra başlayan hay-küy təkcə o dövrün ən savadlı adamlarından birinin sərt hökmünün təkzib edilməsinin o qədər də asan olmaması ilə izah olunurdu. Xeyr, Qarduinin bir çox həmkarları saxtalaşdırmaların tarixini yaxşı bilirdilər və ən çox ifşa olunmaqdan və qalmaqaldan qorxurdular.

Bununla belə, Qarduin araşdırmasını davam etdirərək belə qənaətə gəldi ki, Siseronun, Horatsi Satirinin, Plininin Təbiət Tarixi və Virgilin Georginin nitqləri istisna olmaqla, klassik antik dövr kitablarının əksəriyyəti rahiblər tərəfindən yaradılmış saxtakarlıqlardır. 13-cü əsr və Avropa mədəni gündəlik həyatına daxil edilmişdir. Eyni şey sənət əsərlərinə, sikkələrə, Kilsə Şuralarının materiallarına (16-cı əsrdən əvvəl) və hətta Əhdi-Ətiqin yunanca tərcüməsinə və Əhdi-Cədidin guya yunanca mətninə aiddir. Qarduin böyük dəlillərlə göstərdi ki, Məsih və Həvarilər - əgər onlar mövcud olsalar - Latın dilində dua etməli idilər. Cizvit alimin tezisləri elmi ictimaiyyəti yenidən şoka saldı, xüsusən də bu dəfə mübahisə təkzibedilməz olduğundan. Cizvit ordeni alimə cəza təyin etdi və təkzib tələb etdi, lakin bu, ən rəsmi tonlarda təqdim edildi. Alimin 1729-cu ildə ölümündən sonra onun tərəfdarları ilə daha çox əleyhdarları arasında elmi döyüşlər davam etdi. Ehtiras Gardouinin tapılmış iş qeydlərini qızdırdı, burada o, kilsə tarixşünaslığını birbaşa "əsl imana qarşı gizli sui-qəsdin meyvəsi" adlandırdı. Əsas “sui-qəsdçilərdən” biri onun Arxon Severi (XIII əsr) hesab edirdi.

Garduin Kilsə Atalarının yazılarını təhlil etdi və onların əksəriyyətinin saxta olduğunu bildirdi. Onların arasında Qarduinin çoxlu əsərlər həsr etdiyi Mübarək Avqustin də var idi. Onun tənqidi tezliklə “Gardouin sistemi” kimi tanındı, çünki onun sələfləri olsa da, onların heç biri qədim mətnlərin doğruluğunu bu qədər fərasətliliklə araşdırmayıb. Alimin ölümündən sonra rəsmi xristian ilahiyyatçıları sarsıntıdan qurtularaq saxta reliktləri retrospektiv şəkildə “geri qaytarmağa” başladılar. Məsələn, İqnatinin məktubları (2-ci əsrin əvvəlləri) hələ də müqəddəs mətnlər hesab olunur.

Garduinin əleyhdarlarından biri, öyrənilmiş yepiskop Hue dedi: "Qırx il ərzində o, yaxşı adını ləkələmək üçün çalışdı, lakin bacarmadı."

Başqa bir tənqidçinin Henke hökmü daha düzgündür: “Qardouin çox savadlı idi ki, nəyə əl atdığını başa düşmürdü; reputasiyasını qeyri-ciddi riskə atmaq üçün çox ağıllı və boşuna; elmi həmkarlarını əyləndirmək üçün çox ciddi. O, yaxın dostlarına açıq şəkildə bildirdi ki, o, xristian kilsəsinin ən nüfuzlu atalarını və qədim kilsə tarixşünaslarını və onlarla birlikdə bir sıra antik yazıçıları devirmək məqsədi daşıyır. Beləliklə, o, bütün tariximizi şübhə altına aldı”.

Qarduinin bəzi əsərləri Fransa parlamenti tərəfindən qadağan edilib. Strasburq iyezuiti 1766-cı ildə Londonda Qədim Yazıçıların Tənqidinə Giriş kitabını nəşr etdirməyə müvəffəq oldu. Fransada bu iş qadağandır və bu günə qədər nadirdir.

Garduinin numizmatika üzrə işi, onun saxta sikkələrin və saxta tarixlərin tanınması sistemi nümunəvi kimi tanınır və bütün dünyada kolleksiyaçılar və tarixçilər tərəfindən istifadə olunur.

Dilçi Baldauf

Sonrakı Robert Baldauf, 20-ci əsrin əvvəllərində - Bazel Universitetində dosent. 1903-cü ildə Leypsiqdə onun "Tarix və tənqid" adlı geniş əsərinin birinci cildi nəşr olundu və burada o, Müqəddəs Qalen monastırının rahib Notkerə aid etdiyi məşhur "Gesta Caroli magni" ("Karlın hərəkətləri") əsərini təhlil etdi..

Müqəddəs Qalen əlyazmasında gündəlik roman dillərindən və yunan dilindən açıq bir anaxronizm kimi görünən bir çox ifadələr aşkar edərək, Baldauf belə nəticəyə gəldi: "Karlman aktları" Notker-Zaika (IX əsr) və "Kasus" Alman Notkerin tələbəsi IV Ekkehart (XI əsr) üslub və dil baxımından o qədər oxşardır ki, çox güman ki, eyni şəxs tərəfindən yazılmışdır.

İlk baxışdan məzmun baxımından onların heç bir ortaq cəhəti yoxdur, ona görə də anaxronizmlərin günahkarı katiblər deyil; buna görə də biz saxtalaşdırma ilə məşğul oluruq:

“Müqəddəs Qalen nağılları tarixən dəqiq hesab edilən mesajları xatırladır. Notkerin dediyinə görə, Böyük Böyük Karl əlinin dalğası ilə balaca, qılınc boyda slavyanların başlarını kəsib. Eynhartın salnaməsinə görə, Verdunun dövründə eyni qəhrəman bir gecədə 4500 saksonu öldürdü. Sizcə hansı daha inandırıcıdır?"

Bununla belə, daha təəccüblü anaxronizmlər də var: məsələn, “Hammadan tünd təfərrüatlı hekayələr” ancaq İslam Şərqinə bələd olan bir adamın qələmindən çıxa bilərdi. Və bir yerdə biz inkvizisiyaya birbaşa işarəni ehtiva edən su qoşunlarının təsviri ilə ("ilahi hökm") qarşılaşırıq.

Notker hətta Baldauf üçün tamamilə absurd görünən Homerin İlyadasını da bilir. Böyük Böyük Karlın əməllərindəki Homerik və Bibliya səhnələrinin qarışıqlığı Baldaufu daha da cəsarətli nəticələr çıxarmağa sövq edir: İncilin əksəriyyəti, xüsusən də Əhdi-Ətiq cəngavərlik və “İliada” romanları ilə sıx əlaqəli olduğundan, onların yarandığını güman etmək olar. təxminən eyni vaxtda.

Yunan və Roma poeziyasını “Tarix və tənqid”in ikinci cildində ətraflı təhlil edən Baldauf klassik antik dövrün təcrübəsiz hər bir həvəskarını ürpədəcək faktlar gətirir. O, XV əsrdə “unudulmaqdan çıxan” klassik mətnlərin tarixində bir çox müəmmalı təfərrüatlar tapır və ümumiləşdirir: “Müqəddəs Qallen monastırında on beşinci əsr humanistlərinin kəşfində çoxlu qeyri-müəyyənliklər, ziddiyyətlər, qaranlıq yerlər var.. Bu, şübhəli deyilsə, təəccüblü deyilmi? Qəribə bir şeydir - bu tapıntılar. İnsanın tapmaq istədiyi şey nə qədər tez icad olunur”. Baldauf sual verir: bu, Platusu belə tənqid edərək (v. X, 1) Kvintilian "icad etməyib": "musalar Plavtun dilində danışmalı idilər, lakin onlar latın dilində danışmaq istəyirdilər". (Plautus xalq latın dilində yazırdı ki, bu eramızdan əvvəl II əsr üçün tamamilə ağlasığmaz idi.)

Kopyaçılar və saxtakarlar öz uydurma əsərlərinin səhifələrində ağılla məşq ediblərmi? Eynharddan olan "Karlm cəngavərləri"nin "Roma" şairləri ilə yaradıcılığı ilə tanış olan hər kəs orada klassik antik dövrün necə gülməli zarafat edildiyini qiymətləndirəcək!

Baldauf qədim şairlərin əsərlərində alliterasiya və son qafiyələr kimi antik dövrə tamamilə uyğun gəlməyən tipik alman üslubunun xüsusiyyətlərini aşkar edir. O, Quintilian-ın Kazina-Proloqunun da "zərif qafiyəli" olduğuna inanan von Müllerə istinad edir.

Bu, digər latın poeziyasına da aiddir, Baldauf deyir və heyrətləndirici nümunələr verir. Tipik alman son qafiyəsi Romanesk poeziyasına yalnız orta əsr trubadurları tərəfindən daxil edilmişdir.

Alimin Horatsa şübhəli münasibəti Baldaufun Qarduinin əsərləri ilə tanış olub-olmaması sualını açıq qoyur. Möhtərəm bir filoloqun fransız tədqiqatçısının tənqidini oxumaması bizə inanılmaz görünür. Başqa bir şey budur ki, Baldauf öz işində iki yüz il əvvəl yezuit aliminin arqumentlərindən fərqli olaraq öz binalarından çıxış etmək qərarına gəldi.

Baldauf Horace və Ovid arasındakı daxili əlaqəni açır və “iki qədim müəllifin açıq-aşkar qarşılıqlı təsirini necə izah etmək olar” sualına özü belə cavab verir: “Kimsə heç şübhəli görünməyəcək; digərləri, ən azı məntiqlə mübahisə edərək, hər iki şairin götürdüyü ortaq bir mənbənin mövcudluğunu güman edirlər. Daha sonra o, bir qədər təəccüblə deyən Wölflin-ə istinad edir: “Klassik latınçılar bir-birlərinə əhəmiyyət vermədilər və biz klassik ədəbiyyatın zirvəsini götürdük ki, əslində adlarını heç vaxt bilməyəcəyimiz insanların mətnlərinin sonrakı rekonstruksiyasıdır. bilmək.

Baldauf yunan və Roma poeziyasında alliterasiyanın işləndiyini sübut edir, alman Muspillinin bir şeirini misal gətirir və sual verir: “Alliterasiya Horatsiyə necə məlum ola bilərdi”. Ancaq Horace'nin qafiyələrində "alman izi" varsa, orfoqrafiyada orta əsrlərdə artıq formalaşmış italyan dilinin təsirini hiss etmək olar: tələffüz olunmayan "n" hərfinin tez-tez görünməsi və ya saitlərin dəyişməsi. “Ancaq təbii ki, bu işdə səhlənkar mirzələr günahlandırılacaq!” - Baldauf parçasını bitirir (səh. 66).

Sezarın “Qallar müharibəsi haqqında qeydlər” əsəri də “sözün əsl mənasında stilistik anaxronizmlərlə doludur” (s. 83). Sezarın "Qallar müharibəsi haqqında qeydlər"in son üç kitabı və "Vətəndaş müharibəsi"nin üç kitabı haqqında o deyir: "Onların hamısı eyni monoton qafiyəni bölüşür. Eyni şey Aulus Hirtiusun "Qalli müharibəsi haqqında qeydlər"in səkkizinci kitabına, "İsgəndəriyyə müharibəsi" və "Afrika müharibəsi"nə də aiddir. Bu əsərlərin müəllifi necə müxtəlif insanların sayıla biləcəyi anlaşılmazdır: bir az üslub hissi olan insan onlarda bir və eyni əli dərhal tanıyır.

“Qallar müharibəsi haqqında qeydlər”in aktual məzmunu qəribə təəssürat yaradır. Beləliklə, Sezarın Kelt druidləri Misir kahinlərinə çox bənzəyir. "Heyrətləndirici paralellik!" - Baldaufun qeyd etdiyi Borber (1847) deyir: “Qədim tarix belə paralelliklərlə doludur. Bu plagiatdır!" (səh. 84).

"Homerin "İliada"sının faciəvi ritmləri, son qafiyələr və alliterasiyalar antik poeziyanın adi arsenalına aid olsaydı, o zaman klassik poeziya traktatlarında sözsüz ki, onların adı çəkilərdi. Yoxsa görkəmli filoloqlar qeyri-adi üsullardan xəbərdar olduqları üçün öz müşahidələrini gizli saxlayırdılar? " - Baldaufun istehzasına davam edir.

Yekun olaraq onun əsərindən daha bir uzun sitat gətirəcəm: “Nəticə özünü belə deməyə əsas verir: Əvvəllər əsrlərlə ayrılmış Homer, Esxil, Sofokl, Pindar, Aristotel bir-birimizə və bizə yaxınlaşıblar. Onların hamısı eyni əsrin övladlarıdır və onların vətəni heç də qədim Hellada deyil, XIV-XV əsrlərin İtaliyasıdır. Bizim romalılar və ellinlər italyan humanistləri oldular. Və daha bir şey: papirus və ya perqament üzərində yazılmış, daş və ya tunc üzərində oyulmuş Yunan və Roma mətnlərinin əksəriyyəti italyan humanistlərinin dahi saxtakarlığıdır. İtalyan humanizmi bizə antik dövrün qeydə alınmış dünyası, İncil və digər ölkələrin humanistləri ilə birlikdə erkən orta əsrlər tarixini təqdim etdi. Humanizm dövründə nəinki qədim əsərlərin savadlı kolleksiyaçıları və tərcüməçiləri yaşamırdılar - bu, dəhşətli dərəcədə gərgin, yorulmaz və məhsuldar mənəvi fəaliyyət dövrü idi: beş yüz ildən artıqdır ki, biz humanistlərin göstərdiyi yolla gedirik.

Mənim açıqlamalarım qeyri-adi, hətta cəsarətli səslənir, lakin sübuta yetirilə bilər. Bu kitabın səhifələrində təqdim etdiyim bəzi dəlillər, digərləri humanizm dövrünün ən qaranlıq dərinliklərinə qədər araşdırıldığında ortaya çıxacaq. Elm üçün belə bir araşdırma son dərəcə vacib məsələdir” (səh. 97 v.).

Bildiyimə görə, Baldauf araşdırmasını tamamlaya bilməyib. Lakin onun elmi dizaynlarına İncilin sonrakı nəşrlərinin öyrənilməsi də daxildir. Buna görə də Baldaufun əlyazmalarında, nə vaxtsa tapılıb-tapılmamasından asılı olmayaraq, biz daha çox sarsıdıcı sürprizlərlə qarşılaşacağımıza şübhə yoxdur.

Cummeier və Geniş Miqyaslı Əməliyyat

Üçüncü görkəmli prokuror “1890-1900-cü illər arasında” anadan olmuş Vilhelm Kammeyer idi (Nimitz, 1991). O, hüquq təhsili alıb, ömrünün sonunda Türingiyada məktəb müəllimi kimi çalışıb və burada 50-ci illərdə tam yoxsulluq içində dünyasını dəyişib.

Onun tədqiqat fəaliyyətinin tətbiq sahəsi orta əsrlərin yazılı sübutu idi. Onun fikrincə, hər bir hüquqi akt, istər bağışlama aktı olsun, istərsə də verilmiş imtiyazların təsdiqi olsun, ilk növbədə dörd əsas tələbi ödəyir: ondan aydın olur ki, bu sənədi kimə, nə vaxt və harada verib. Ünvanı və ya verilmə tarixi məlum olmayan sənəd etibarsız olur.

Bizə öz-özünə görünən şeylər orta əsrlərin sonlarında və yeni dövrün başlanğıcında insanlar tərəfindən fərqli şəkildə qəbul edilirdi. Bir çox köhnə sənədlərin tam tarixi yoxdur; il, yaxud gün, yaxud nə birinə, nə də digərinə möhür vurulmur. Beləliklə, onların hüquqi dəyəri sıfırdır. Cammeier bu faktı orta əsr sənədlərinin anbarlarını hərtərəfli təhlil edərək müəyyən etdi; böyük hissəsi Harri Bresslaunun (Berlin, 1889-1931) çoxcildlik nəşri ilə işləmişdir.

Sənədlərin əksəriyyətini öz dəyəri ilə götürən Bresslau özü heyrətlə qeyd edir ki, IX, X və hətta XI əsrlər “zaman haqqında riyazi anlayışın mirzələr arasında, hətta nə çox, nə də az xidmət edənlər arasında olduğu bir dövr idi. imperator kansleri, körpəlik dövründə idi; və bu dövrün imperiya sənədlərində bunun saysız-hesabsız sübutlarına rast gəlirik”. Daha sonra Bresslau misallar gətirir: İmperator I Lotarın hakimiyyətinin 12 yanvar ilindən (müvafiq olaraq eramızın 835-ci ili) tarix eyni monarxın hakimiyyətinin 17 fevralına qədər uzanır; hadisələr həmişəki kimi yalnız mart ayına qədər davam edir, sonra isə - may ayından iki il yarımdır, tanışlıq hakimiyyətin 18-ci ilidir. I Ottonun dövründə iki sənəddə 955 deyil, 976-cı il və s.. Papalıq idarəsinin sənədləri də oxşar səhvlərlə doludur. Bresslau bunu yeni ilin başlanğıcında yerli fərqlərlə izah etməyə çalışır; aktın özünün (məsələn, ianə) və aktın notariat qeydinin (hədiyyə aktının tərtib edilməsi) tarixlərinin çaşdırılması, psixoloji aldatmalar (xüsusilə ilin əvvəlindən dərhal sonra); katiblərin səhlənkarlığı və buna baxmayaraq: bir çox yazılı qeydlərin tamamilə qeyri-mümkün tarixləri var.

Ancaq saxtalaşdırma fikri onun ağlına gəlmir, əksinə: tez-tez təkrarlanan səhv Bresslau üçün sənədin həqiqiliyini təsdiqləyir. Baxmayaraq ki, bir çox tarixlər açıq-aydın geriyə baxaraq, bəzən elə bir şəkildə qeyd olunur ki, onları sadəcə çıxarmaq olmur! Ensiklopedik maarif sahibi, bir köstəbənin zəhməti ilə bir çox materialı kəsən, on minlərlə sənədi vərəqləyən Bresslau, elmi araşdırmalarının nəticələrini heç vaxt dəyərləndirə bilməyib və materialdan yuxarı qalxaraq, s. ona yeni rakursdan baxın.

Cammeier ilk uğur qazandı.

Cammeierin müasirlərindən biri, Bresslau kimi akademik elmdə çalışan Bruno Kruş “Frank diplomatiyası haqqında esse”də (1938, s. 56) hərfləri olmayan bir sənədə rast gəldiyini və “onların yerində boşluqlar olduğunu” bildirir.. Amma o, əvvəllər “sonradan doldurmaq üçün” adlar üçün boş yerlərin qoyulduğu məktublara rast gəlmişdi (səh. 11). Çoxlu saxta sənədlər var, Kruş davam edir, lakin hər bir tədqiqatçı saxtanı görə bilməz. 17-ci əsrdə Henschen və Papebroch tərəfindən ifşa edilmiş Kral III Clovisin imtiyazları haqqında nizamnamə kimi "ağıla gəlməyən tanışlıq" ilə "absurd saxtakarlıqlar" var. Bresslau-nun olduqca inandırıcı hesab etdiyi Kral Clothar III Beziers tərəfindən verilən diplom, Crusch "saf saxta, heç vaxt mübahisə edilməmiş, yəqin ki, hər hansı bir anlayışlı tənqidçi tərəfindən dərhal tanındığına görə" elan edir. Sənədlər toplusu "Chronicon Besuense" Crusch qeyd-şərtsiz olaraq XII əsrin saxtakarlığına istinad edir (səh. 9).

Pertsin (1872) "Aktlar toplusu"nun birinci cildini tədqiq edən Krusch toplunun müəllifini tərifləyir ki, o, merovinqlərin doxsan yeddi iddia edilən həqiqi hərəkətini və iyirmi dörd guya əsl aktı aşkar edir. əsas domitlər, demək olar ki, eyni sayda saxtakarlıq: 95 və 8. “İstənilən arxiv tədqiqatının əsas məqsədi yazılı sübutların həqiqiliyini müəyyən etməkdir. Bu məqsədə çatmayan tarixçi öz sahəsinin peşəkarı sayıla bilməz”. Pertz tərəfindən ifşa edilən saxtakarlıqlara əlavə olaraq, Crusch Pertzin orijinalları üçün qəbul etdiyi bir çox sənədləri belə adlandırır. Bu, müxtəlif digər tədqiqatçılar tərəfindən qismən göstərilmişdir. Kruşun fikrincə, Perts tərəfindən tanınmayan saxtalaşdırmaların əksəriyyəti o qədər açıqdır ki, onlar ciddi müzakirələrə məruz qalmır: uydurma toponimlər, üslub anaxronizmləri, saxta tarixlər. Bir sözlə, Kammeier Alman elminin aparıcı simalarından bir az daha radikal olduğu ortaya çıxdı.

Bir neçə il əvvəl Hans-Ulrix Nimitz Kammeyerin tezislərini yenidən təhlil edərək belə nəticəyə gəldi ki, Türingiyadan olan təvazökar müəllimin topladığı faktiki material akademik elmin hər hansı sağlam düşüncəli nümayəndəsini həyəcanlandıra bilər: Orta əsrin nə bir mühüm sənədi, nə də ciddi ədəbi əsəri var. Orijinalın əlyazmasında əsrlər. Tarixçilərin ixtiyarında olan nüsxələr bir-birindən o qədər fərqlidir ki, onlardan “əslini” bərpa etmək mümkün deyil. Sağ qalan və ya istinad edilən nüsxələrin “şəcərə ağacları” həsəd aparan əzmkarlıqla bu nəticəyə gətirib çıxarır. Fenomenin miqyasının təsadüfi istisna etdiyini nəzərə alsaq, Kammeyer belə nəticəyə gəlir: “Çoxsaylı guya “itirilmiş” orijinallar heç vaxt həqiqətən mövcud olmayıb” (1980, s. 138).

Kammeyer “nüsxələr və orijinallar” problemindən “sənədlərin” faktiki məzmununu təhlil etməyə davam edir və yeri gəlmişkən, alman krallarının və imperatorlarının bütün ömürləri boyu yolda olmaqla daimi yaşayış yerlərindən məhrum olduqlarını müəyyən edir. Çox vaxt onlar eyni anda iki yerdə olur və ya ən qısa müddətdə böyük məsafələri qət edirdilər. Bu cür sənədlərə əsaslanan müasir "həyat və hadisələrin xronikaları" imperiya xaotik atışları haqqında məlumatları ehtiva edir.

Bir çox rəsmi akt və məktublarda nəinki verilmə tarixi və yeri, hətta ünvanı alan şəxsin adı belə yoxdur. Bu, məsələn, II Henrixin hakimiyyəti dövrünün hər üçüncü sənədinə və hər saniyəyə - II Konrad dövrünə aiddir. Bütün bu “kor” aktların və şəhadətnamələrin heç bir hüquqi qüvvəsi və tarixi dəqiqliyi yoxdur.

Məhdud sayda saxtakarlığın olması gözlənilsə də, belə bir çox sayda saxtakarlıq narahatlıq doğurur. Daha yaxından araşdırdıqda Kammeier belə bir nəticəyə gəlir: praktiki olaraq heç bir orijinal sənədlər yoxdur və saxtakarlıq əksər hallarda son dərəcə aşağı səviyyədə hazırlanmışdır və saxtakarlıq istehsalında səliqəsizlik və tələskənlik orta əsr saxtakarlar gildiyasına hörmət etmir: üslub, yazım və şrift dəyişkənliyi anaxronizmləri. Köhnə qeydləri qırdıqdan sonra perqamentin geniş şəkildə təkrar istifadəsi saxtakarlıq sənətinin bütün qaydalarına ziddir. Ola bilsin ki, köhnə perqamentlərdən (palimpsest) mətnlərin təkrar-təkrar qırılması, orijinal kətanı “yaşlandırmaq” yolu ilə yeni məzmuna daha çox inam vermək cəhdindən başqa bir şey deyil.

Belə ki, ayrı-ayrı sənədlər arasında ziddiyyətlərin aradan qaldırılması mümkün olmadığı müəyyən edilib.

Saysız-hesabsız maddi dəyərsiz saxtakarlıqların hazırlanmasının məqsədi barədə soruşduqda Kammeyer, məncə, yeganə məntiqli və aşkar cavabı verir: saxtalaşdırılmış sənədlər boşluqları ideoloji və ideoloji cəhətdən “düzgün” məzmunla doldurmalı və Tarixi təqlid etməli idi. Belə “tarixi sənədlərin” hüquqi dəyəri sıfırdır.

Nəhəng iş həcmi onun tələsikliyini, nəzarətsizliyini və nəticədə icrada diqqətsizliyini müəyyən etdi: bir çox sənədlərin tarixi belə yoxdur.

Ziddiyyətli tarixlərlə ilk səhvlərdən sonra onlar tarix sətrini boş qoymağa başladılar, sanki tərtibçilər hansısa vahid təyinat xəttinin görünməsini gözləyirdilər (və gözləmirdilər). Cammeier müəssisəni təyin etdiyi kimi, "Böyük Miqyaslı Əməliyyat" heç vaxt tamamlanmadı.

Kammeyerin son dərəcə qeyri-adi və indi mənə düzgün əsas ideya üzərində qurulmuş kimi görünən fikirləri müasirləri tərəfindən qəbul edilmədi. Onun başladığı araşdırmanın davam etdirilməsi və aydınlıq axtarışı bütün tarixçilərin ən mühüm vəzifəsi olmalıdır.

Cammeierin kəşfinin başa düşülməsi məni tədqiqat aparmağa sövq etdi, bunun nəticəsi qəti əminlik idi ki, həqiqətən də ilk humanistlərdən (Kuzanski Nikolay) yezuitlərə qədər tarixin şüurlu və qeyrətlə saxtalaşdırılması aparılmışdır. Artıq qeyd edildiyi kimi, vahid dəqiq plandan məhrum edilmişdir … Tarixi biliklərimizdə dəhşətli dəyişiklik baş verdi. Bu prosesin nəticələri hər birimizə təsir edir, çünki onlar faktiki keçmiş hadisələrə baxışımızı kölgədə qoyur.

Yuxarıda adları çəkilən üç mütəfəkkirdən heç biri ilkin olaraq fəaliyyətin əsl miqyasını dərk etməyərək, özlərinin hesab etdikləri antik və orta əsr sənədlərini tədricən, addım-addım araşdırmaq, sonra isə bir-bir təkzib etmək məcburiyyətində deyildilər. orijinal olun.

Tarixi ittihamın sübutlarının elmi yaddaşdan silinməsinə məcburi taxtdan əl çəkmələr, dövlət və ya kilsə rəhbərliyinin qadağası, “qəzalar” və hətta məhdud maddi vəziyyətlər kömək etsə də, həmişə olub və var. yeni həqiqət axtaranlar, o cümlədən öz sıralarında tarixçilər - peşəkarlar.