Əhdi-Ətiq dövrünün dini təcrübələri haqqında məqalə

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Hazırda bibliya dövrünün kult təcrübələrinin tarixi yaxşı öyrənilmiş hesab edilə bilməz. Üzüm şərabının libasları və qurbanları ilə bağlı mövcud fərziyyələr spekulyativdir, əsassızdır, dini dogmalara əsaslanır.

Tənqidi təhlil cəhdləri (V. Boqoyavlensky, Bacchioli, P. I. Klimenko) kult təcrübələrində qıcqırdılmış üzüm şərabından deyil, İncildə şərab adlanan üzüm şirəsindən istifadə etdiyini irəli sürdü. Eyni zamanda, tədqiqatçılar kult təcrübələrinin tarixi inkişafını, bibliya hadisələrinin iştirakçılarının və müasirlərinin dünyagörüşünün xüsusiyyətlərini, yəhudi mədəniyyətinin daxil edilməsini nəzərə almadan yalnız Əhdi-Ətiq kitablarının mətn təhlilinə istinad etdilər. o dövrdə yaxşı və şər haqqında bilik ağacından "tanrıların içkiləri" vəcd kultlarından geniş istifadə edən qlobal dini mədəniyyətdə.

Bilik ağacının meyvələri və şirəsi panacea effektinə malik idi, yəni. bütün xəstəliklərin dərmanı idi; ömrünü uzatdı, hətta insanı ölümsüz etdi. Onlar saleh, parlaq övladlar doğdular; bütün səylərdə qələbəyə, şansa, uğura töhfə verdi; zənginləşdirilmiş, xəzinə və faydalı qazıntıları tapmağa imkan vermişdir. Tanrıların içkiləri insanı təqvalı və vicdanlı etdi; güc və dözüm verdi; keçmiş, uzaq indiki və gələcək hadisələr haqqında məlumat verdi. Onlardan psixotronik silah və kəşfiyyat vasitəsi kimi istifadə olunurdu; Bilik ağacının “qızıl almaları” görücülük qabiliyyətini açdı; mərhumla ünsiyyətə icazə verilir; insanı “tanrılara bərabər” etdi; hər hansı bir yeni bilik kəşf etdi və bu təsirlərin tam siyahısından uzaqdır.

İnsanın xeyir və şər haqqında bilik ağacı və onun meyvələri ilə münasibəti - "qızıl alma" adlanan sferik ritual qablarda onun əsasında tanrıların şirəsi və içkiləri hamının əsas mövzusudur! qədim ədəbi abidələr, mifoloji və nağıllar.

Holger Pederson və Alfred Trombetti dillərinin monogenez nəzəriyyəsinə və ondan ekstrapolyasiya edilən müxtəlif xalqların qədim miflərinin monogenez nəzəriyyəsinə əsaslanaraq, bilik ağacının bioloji təsvirlərini təhlil etdikdən sonra, "içkilərin" psixotrop təsirlərini təhlil edir. tanrılar” əsərində müxtəlif xalqların nağıl və miflərində və mədəni izlərinin linqvistik təhlilində xeyirlə şərdən xəbərdarlıq ağacının söyüd, söyüd olduğu bioloji tərif verilmişdir. Bu ifadəni dəstəkləmək üçün "Döyüş nöqtəsi -" Başlanğıcda söz idi … " kitabında verilən otuzdan çox sübut təklif edildi. "Şərab" sözünün etimologiyası pamirlilərin və görünür, boreylilərin dilində "vin" - söyüd sırğası və "ivy" - bilik ağacı olan söyüd sözlərinə gedib çıxır. Şərab sözün əvvəlində azaldılmış “i” ilə “ivino”dur, sarmaşıqdan içki, bilik ağacları, “tanrıların içkiləri”nin adlarından biridir.

İvny, suda isladılmış birillik söyüd budaqları əvvəlcə təzyiqli daşlarda, sonra isə havanla sıxışdırıldı. Söyüd şirəsini süzgəclə, ağ öküz yunundan hazırlanmış süngər, buynuz, çara, qardaş və s. və bal ilə su ilə seyreltilmiş - antimon; süd - haomu, soma; ayranom - amrita; üzüm suyu - ambrosiya.

Liturgiya ritualında qurbanlar kəsilirdi: maye yemək, bilik ağacından şərab, tanrıların içkisi; bərk qida - qurban çörəyi və ya qurbanlıq heyvanın kömürdə qovrulmuş əti; bir sözlə qurban - dua, bəzən mantra və ya tost adlanır. Onlar psixikadan, yəni hipnotik təsirdən istifadə etdilər.

Qurbanlıq ayinində sıxmaq üçün hazırlanmış lent və ya kəmərlə bağlanmış eyni uzunluqda illik söyüd budaqları Riqvedada qurban samanı, avestada barsman, yunanlar çəpər, latınlarda fasya adlanırdı. cazibədarlıq. Gücün simvolu olaraq biz onları ABŞ qəpiklərinin arxa tərəfində, Fransanın gerbində, ABŞ Nümayəndələr Palatasının tribunasının yanlarında, Rusiya Penitensiar Xidmətinin gerbində, və s.

Biblical Yəhudeya Avropa, Asiya və Afrikadan gələn ticarət yollarının kəsişməsində yerləşirdi. Yəhudi xalqının mədəniyyəti ayrı-ayrılıqda inkişaf edə bilməzdi və ritual təcrübələrində söyüddən tanrıların içkilərindən istifadə edən dünya mədəniyyətinin bir hissəsi idi. Ancaq 1876-cı ildə İncilin sinodal tərcüməsinə inanırsınızsa, onda qədim yəhudilər dini təcrübələrdə nədənsə o dövrün bütün digər xalqları kimi söyüddən tanrıların içkilərindən deyil, əksinə psixotrop təsir göstərən spirtli üzüm şərabından istifadə edirdilər..

Əhali, əksər hallarda, 1876-cı il Əhdi-Ətiqin sinodal tərcüməsi ilə tanışdır, bu da Septuagintanı - yunan dilinə tərcüməni nəzərə alaraq ibrani dilinə Masoretik mətnin tərcüməsidir. Rus dilinə tərcümə edilərkən mənanın əhəmiyyətli bir hissəsi itib və təhrif edilib.

Yəhudilərin tanrıların içkilərini və onların epitetlərini ifadə etmək üçün istifadə etdikləri on üç söz Septuagintada bir yunan sözü - oinos ilə tərcümə edildi, rus dilinə tərcümədə üzüm şərabı mənasını verməyə başladı. söyüd üzüm və söyüd budağı sözləri üzüm kimi tərcümə olunur. “Söyüd sırğası” və ya “söyüd salxımı” mənasını verən termin isə “demet”, “üzüm giləmeyvə”, “meyvə” və ya “üzüm salxımı” kimi tərcümə olunur. Və o günlərdə "şərab" sözünün özü tamamilə fərqli bir məna daşıyır və tərkibində söyüd şirəsi olan psixodelik təsirli içki deməkdir. Tanrı və mənəvi dünya ilə ünsiyyət üçün bir növ körpü. Rus İncilinin sinodal tərcüməsinin mətnləri əsasında itirilmiş bilikləri bərpa etməyə çalışaq. Elektron formada simfoniya və paralel tərcümə ilə nəşrlər bu mətnlərin təhlilinə kömək edəcəkdir. Bibliya simfoniyasında araşdırma (“şərab” sözü ilə eyni kökdən olan sözlərin bibliya simfoniyası Əhdi-Ətiqin sinodal tərcüməsində “üzüm şərabı” kimi tərcümə oluna bilən ibrani dilində 13 söz aşkar edir. Strongun nömrələri 0809, 1831, 2534, 2561, 2562, 3196, 4197, 5262, 5435, 6071, 7941, 8105, 8492.

Bu 13 sözdən 9-u üçün “üzüm” mənasında olan “şərab” mənası, tərcüməçilərin fikrincə, tərcümə üçün yeganə və ya əsasdır. Bunlar Stronq rəqəmləri və Əhdi-Ətiqdə şərab və şirə mənasında istifadə tezliyi olan sözlərdir: 2561 Hemer: şərab: 1; 2562 Hamar: şərab: 6; 3196 Yayin: şərab: 133; 4197 Mezeq: aromatik şərab: 1; 5435 Sowe: (alkoqollu) içki, şərab, buğda pivəsi: 1; 6071 Assiys: şərab: 3 (şirə: 2); 7941 Şəkər: güclü spirtli içki: 21; 8105 Şemer: şərab (çöküntüdən təmizlənmiş): 2; 8492 Tiroş: şərab: 28 (şirə: 8).

“Şərab” mənasında ən çox işlənən sözlər 3196 “yayin”, 7941 “şəkar”, 8492 “tiyrosh”dur.

İncildəki 3196 Yayin sözü digərlərindən daha tez-tez rast gəlinir - 133 dəfə. Bunu digər dillərdəki eyni kök sözlərlə müqayisə edək jajin (İbrani), vinum (latın), oinos = vinos (yunan), vine (ingilis), wein (alman), şərab (rus). Bütün bu sözlərdə biz “şərab” kökünü görür və eşidirik, “şərab” isə boreylilərin və pamirlilərin dilində sarmaşıq, söyüd ağacı və ya söyüd sırğasıdır. Başqa bir transkripsiyada jajin sözü wavin kimi səslənəcək, burada "wa" kökü "toxum" deməkdir. Cajin - vavin - şərab toxumu - sarmaşıq toxumu və ya söyüd sırğa - sarmaşıq başlanğıcı, söyüd sırğa - sarmaşıq suyu. Bu söz yunan dilinə oinos - şərab kimi tərcümə olunur. Ancaq bir qeydlə. Oinos üzüm şərabı deyil, “söyüd şərabıdır”.

7941 şekar sözü əslində söyüd şirəsi (psixedel effektli) mənasını verir, onun təsirini ləngitmək və dadını yaxşılaşdırmaq üçün üzüm şərabı ilə qarışdırılır. Müqəddəs Kitabda, əksər hallarda, ona görə pislənir Yəhudilər, Bibliya dövrünün digər xalqları kimi, alkoqollu içkilərə son dərəcə mənfi münasibət bəsləyirdilər.

8492 Tiyrosh sözü "şərab" kimi tərcümə olunur - 28 dəfə və "şirə" kimi 8 dəfə. İncildə adətən "körpü" sözü ilə birləşməkdə, başqa bir tələffüzdə isə "must" olur. Amma biz bilirik ki, allahların bilik ağacından içdiyi içkiləri müxtəlif xalqlar (mənəvi aləmlə və Allahla ünsiyyət üçün) Körpü adlandırırdılar. Məsələn, İris körpüsü - göy qurşağı ilahəsi, yunan miflərindən tanrıların elçisi, ambrose sandallarda təsvir edilmişdir; Skandinaviya miflərindən Heimdall körpüsü.

4197 Mezeq sözünü “aroma, nektar, ətir” kimi tərcümə etmək olar.

Tərcümədə 5435 Cove sözü "proqnozlar üçün ritual, zehni dəyişdirən içki" deməkdir.

6071 Asiys sözü ibrani dilində “əzmək, əzmək, tapdalamaq, tapdalamaq” (minamanda ivni) tərcüməsi ilə əlaqəli 6072 Asas sözünə malikdir. Deməli 6071 Asiyis "pomace", şirə (ivney), haoma sözü kimi - qədim İran (borey) dilindən tərcümədə - "pomace"dir.

Beləliklə, müxtəlif dillərin İncillərində ibrani dilində "üzüm şərabı" kimi tərcümə olunan praktiki olaraq bütün terminlər bilik ağacından tanrıların içkilərinin adlarını və epitetlərini ifadə etdi. İndi Müqəddəs Kitabın məşhur tərcümələrində xəbəri təhrif edən digər, yoldaş sözlərin əsl mənasını nəzərdən keçirək.

8011 Eşkol - "yüksəlmə", "yüksək" (söyüd sırğalar haqqında) ehtimal olunan mənası. Əlaqədar sözlər - "eskalator"; (Fransızca) escholade - hücum nərdivanı, qalxma nərdivanı. Rus İncilinin tərcümələrində - "üzüm salxımı" 2 dəfə.

6025 Enav - Guya "ökseotu" mənası - bilik ağacındakı parazit kol və ya daha çox "cadugər süpürgəsi". Rus İncilində isə birdən-birə “üzüm” 2 kimi tərcümə olunur; "Üzüm giləmeyvə" 2; "Saxla" 2, "üzüm", "üzüm", "üzüm", "üzüm", "üzümdən hazırlanmış" (4952 + 6025), "giləmeyvə" (811 + 6025), "giləmeyvə" 3.

Səhv tərcümə nəticəsində əlimizdə oxşar mətnlər var: “Və Aeşol vadisinə gəlib baxdılar və orada bir salxım (0811) giləmeyvə ilə bir üzüm (0811) budağını (2156) kəsdilər. 6025) və onu iki dirəkdə apardı; onlar da nar və əncir götürdülər "(say. 13:24), tərcüməsi isə fərqli ola bilərdi:" Və onlar Merac vadisinə gəldilər (göyə, müqəddəs ağaclar bağının vadisinə - söyüdlər, müəllif qeydi), və onu araşdırdı … Və orada ökseotunun (və ya ifritə süpürgəsinin) bir tumurcuqlu (0811) (6025) yoxuşu (2156) (söyüd - müəllif qeydi) olan bir üzüm (0811) qazıb iki-iki dirəyə daşıdılar; nar və əncir də götürdülər”(say. 13:24). Və yenə də gördüyümüz kimi üzüm iyi yox idi.

Mümkün mənalı 1219 Baytsar sözü 1. kəsmək (söyüd tənəsi), 2. ram etmək, fəth etmək, 3. əlçatmaz olmaq, qeyri-mümkün olmaq, rus İncilinin səhv tərcüməsində “üzüm yığan” 2. üzüm yığan kimi səslənə bilər. 5955 “Olela” sözü isə “yığmaq”, “yığmaq” mənasındadır ki, biz “üzüm yığmaq” ilə eyni tərcümədə görürük.

“Vine” sözünün tərcüməsi xüsusilə maraqlıdır. Bilirik ki, müasir rus dilində üzüm 1. söyüd, 2. söyüd - birillik söyüd budaqları, 3. üzüm sapı. Ancaq qədim Borean dilində "üzüm" yalnız ilk iki məna daşıyırdı, çünki Cənnətdə, Borean icmasının yaşadığı ərazidə üzüm yetişmədi və becərilmədi.

1612 Gefen sözü mümkün mənaları ilə 1. toxuculuq üçün bitki (zənbillər), 2. üzüm (söyüd) - tərcümələrində "üzüm" 14, "üzüm" 7, "üzüm" 6, "üzüm" 2, " üzüm ağacı" kimi səslənir. "3", üzüm "3 və s., cəmi 54 dəfə.

2156 Zemora sözü, zemor - "budaq", "cücərti", tərcümədə artıq "üzüm budaqları", "üzüm budağı", "üzüm budaqları"na çevrilir.

8321 Sorek və ya Soreka sözü - "seçilmiş üzüm", "ən yaxşı üzüm" tərcüməsi ilə sinodal tərcümədə "ən yaxşı üzüm üzümləri", "seçilmiş üzümlər" kimi səslənəcəkdir. "Sorek" sözünün əsl mənası daha çox "pax, fascia, fascina, grivna, barsman, qurbanlıq saman" deməkdir. Eyni uzunluqda, qırx ədəd miqdarda, dəstə-dəstə yığılan, bir qurbanlıq ayin üçün hazırlanır və lentlə bağlanan illik söyüd budaqları - bu sorek - seçilmiş üzümdür. Sorek (8341) - bu, ABŞ dimesinin arxa tərəfində və Fransanın gerbində gördüyümüz eyni paxır, güc simvoludur.

Sözlər 5139 Naziir, Nazir - 1. sünnətsiz üzüm (söyüd), 2. Nazarene, 3. təşəbbüs, şahzadə, şahzadə; 5144 Nazar - Nazarene olmaq; 5145 Nezer - 1. Nazarene, 2. kəsilməmiş saç, 3. tac (padşah və ya baş kahin); onların hamısı söyüd şərabı ilə bağlıdır və heç bir şəkildə üzüm və üzüm şərabı ilə əlaqələndirilə bilməz. Deməli, əlaqəli sözlər 5257 Nesiyk - libation; 5261 Nesak - libation və 5262 Nesak - libation; heç bir şəkildə üzüm şərabı ilə əlaqələndirilə bilməz. Əksinə, insanın elm ağacı və onun şirəsi ilə əlaqəsinin müəyyən cəhətlərini açır.“Nəzərə” sözü isə yəhudi (ibrani) sözü ilə eyni məna daşıyır – söyüd tənəyindən axan, üzümə dəyməməyə, üzüm şərabı içməməyə and içmiş adam.

Orijinal mənbənin sözlərinin həqiqi mənasına əsaslanaraq, özünüz "şərab", "üzüm", "üzüm" (budaq, salxım, üzüm, giləmeyvə), "sərxoş", "sözləri ilə şeir parçaları tərcümə edə bilərsiniz. güclü içki" və "şərab sıxma".

Gəlin bu fraqmentləri Pentateuch mətnində sadalayaq:

Yar. 9:21, 24; Yaradılış 14:18; Yaradılış 19: 32-35; Yaradılış 27:25; Yaradılış 27:28, 37; Yaradılış 35:14; Yaradılış 40: 9-13, 20, 21 Yaradılış 49: 11-12; Çıx 22:29; Çıx 23:25; Çıx 29:40; Ex 32: 6, 18; Lev 10: 9 Şir 19:19 Şir 23:13 Şir 25: 3-5, 11 Lev 26: 5 Rəqəmlər 6: 1-4, 20 Say 13:24 Rəqəmlər 15: 5, 7, 10 Say 16:14 Say 18:12; Saylar 18:27, 30; Saylar 20: 5; Saylar 28: 7; Saylar 28:14; Qanun 6:11; Qanun 7:13 Qanun 8: 8; Qanun 11:14; Qanun 12:17 Qanun 14:23 Qanun 14:26; Qanun 15:14; Qanun 18: 4; Qanun 20: 6; Qanun 21:20; Qanun 23:24; Qanun 28:30, 39; Qanun 28:51; Qanun 29: 6; Qanun 32:14; Qanun 32: 32-33, 38; Qanun 33:28.

Təhrifləri düzəltdikdən sonra Müqəddəs Kitab yeni məna ilə doldurulur. Yunan dilindən tərcümə olunan mələk "elçi", "müjdəçi" deməkdir. Sonra İncil və 1918-ci ilə qədər İvangeliya "söyüdlərin mesajı", "söyüdlərin elanı", "bilik ağacının xəbəri"dir. Üzüm deyil, İzhitsa vasitəsilə İvangelie söyüdün mesajıdır.

Nəticələr:

1. İsa Məsih, həvarilər və o dövrün digər yəhudilərinin üzüm şərabından olan spirtdən əsas aktiv maddə kimi istifadə etmələri fərziyyəsi dogmadır və elmi cəhətdən sübuta yetirilməmişdir.

2. Ehtimal etmək üçün bütün əsaslar var ki, xristianlıq ilkin olaraq tanrı içkiləri kultunun təkamül yolu ilə inkişafı idi - bilik ağacından - söyüd.

3. Rus İncilinin Masoretsk mətninin sinodal tərcüməsində üzümlərə istinadlar tərcüməçilər tərəfindən ehtimal edilirdi, buna görə də bilik ağacı - söyüd haqqında mesajın əsas mənası itirilir, təhrif olunur. Tərcümə dəqiq deyil.

4. Güman etmək olar ki, Rusiyada bilik ağacı kultunun alkoqol kultu ilə əvəzlənməsi əsasən 1666-1667-ci illərdə Rus Pravoslav Kilsəsinin parçalanması hadisələrində baş vermişdir. Stepan Razinin kəndli müharibəsində, tüfəng iğtişaşlarında, Solovetski monastırının rahiblərinin üsyanında və Puqaçov üsyanında köhnə ayinləri qaytarmaq cəhdləri uğursuz oldu.

Ədəbiyyat:

1. İncil. Rus İncil Cəmiyyəti. Moskva: 2005.

2. Xütbələr, sözlər, təlimlər. Bulat. Tver. 2008. III cild. S. 390-422.

3. Bakkioki S. İncildə Şərab. Həyat Mənbəyi. 2005.

4. Klimenko IP Sertifikatlaşdırma işi "Moiseevin Pentateuch mətnlərində şərabın təsviri və mənası". Moskva: 2011.

5. Zaitsev SN Dayanacaq nöqtəsi - "Əvvəlcə bir söz var idi …". heRəng. N. Novqorod. 2009, səh. 224 - 253.

6. Nəşriyyat evi Biblical: İvrit və Yunan Lüğəti ilə İncil Simfoniyası.

7. İvrit və yunan indeksləri ilə Müqəddəs Yazıların kanonik kitablarına dair simfoniya / Xristian Cəmiyyəti "Hamı üçün İncil". SPb, 2003. 8. Kilsə slavyan, rus, yunan və latın dillərində İncil [Elektron resurs] // Pravoslav ensiklopediyası "İman əlifbası"