Virtual reallıq zəncirlərə ehtiyac olmayacağı gələcəyin şirin konsentrasiya düşərgəsidir

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Əgər Kapitalist sistemindən danışırıqsa, onda elə bir bulanıqlıq, kənarların incəlməsi var ki, bu da artıq sadəcə olaraq bu sistemin tənəzzülü ilə, kapitalizmin böhranı ilə deyil, özünəməxsus xüsusiyyəti ilə bağlıdır ki, elmi-texniki inqilab və kompüterlərin tətbiqi dövrümüzə verir. haqqında danışırıq kənarın yox olmasıreal və xəyali dünya arasında.

Oxumağa vaxtınız yoxdur? Yazının sonunda video versiyasını dinləyə və ya baxa bilərsiniz

Məşhur fransız sosioloqu E. Moranbir dəfə ideyaların gücünü lazımınca qiymətləndirmədiyinə görə Marksı qınayanlarla razılaşmadığını bildirdi. Moran hesab edir ki, ideyaların gücü Marks tərəfindən yüksək qiymətləndirilib; az qiymətləndirdiyi isə xəyali gerçəkliyin, xəyali dünyaların gücü idi. Hesab edirəm ki, ümumilikdə E. Moran haqlıdır. Məsələn, kommunizmideya kimi başqa şey, xəyali reallıq kimi başqa şeydir. İndi təsəvvür edilən reallıq praktiki olaraq - virtual olaraq, virtual olaraq - real, həqiqi bir şeyə çevrilir. Virtual reallıq, kompüterə qoşulmuş insanın kiberməkanı.

Virtual reallıqkiberməkan sadəcə reallıq deyil, müəyyən mənada fövqəlreallıqdır, sürreal dünyadır. Bu mənada kompüterlər və video dəbilqələr başladıqları işləri tamamlayır, lakin sürrealistlərin “uzun 20-ci illərdə” təsəvvür belə edə bilmədiklərini. Sürrealistlər yüksək texnoloji inqilabı, güc-texniki inqilabı ilə bolşeviklər qədər elmi-texniki inqilabın öncülüdürlər. Yeri gəlmişkən, bolşeviklər də sürreal dünya yaradıblar.

Tolkien və Coysun ədəbi dünyaları, “1001 gecə” və Balzak, Düma və Qalsvorsi, Jül Vern və Kafka da xəyali reallığın gücünü nümayiş etdirir. Bununla belə, təsəvvür edilən reallıq ilə virtual reallıq arasında böyük fərq var. Xəyali reallıq ilə fiziki reallıq arasında var kənar, varlığında bir insanın xəbərdar olduğu.

İçində olmaq xəyali reallıq, insan passivdir, yalnız intellekti və təxəyyülü aktivdir, bədəni deyil. halda virreallıq, bir insanın onsuz da dırnaqsız olduğu bir inversiya baş verir: bədən aktivdir, intellekt isə daha passivdir. Fərd kiberməkanda əriyir, bu, real subyektdir və o, subyektdirsə, ən yaxşı halda virtualdır. Virtual intellekt, emosiyalar; real bədən.

Kiberməkan bir vasitə (və eyni zamanda sosial və qeyri-sosial məkan) kimi çıxış edir. insanın yadlaşması- qədim köləlik, əksinə, əsas olan bədən, maddi amillər deyil, sosial və mənəvi, bütövlükdə insandır. Ola bilsin ki, bu, qeyri-kapitalist (post-kapitalist) istismar və zülm formalarının alətlərini yaradan elmi-texniki inqilabın istismar mənası və potensialıdır və eyni zamanda, heç də az olmayan, bəlkə də daha mühüm, misilsiz, onların sosial mədəni maskalanmasının indiyədək görünməmiş vasitələri?

Bu cür vasitələr, prinsipcə, görünməz yarada bilər, anonim səlahiyyət, ölüm cəzasının təhdid edildiyi mövcudluğuna dair bir qeyd üçün - S. Lem tərəfindən "Eden"də təsvir olunan vəziyyət. Bəs bizim üçün "Eden" haqqında nə demək olar? 1572-ci ildən bəri Rusiyada "oprichnina" sözünün istifadəsinə qamçı ilə döyülmək əmri verildi. Opriçnina yox idi. Unut onu. Bir sözlə, söz və əməl. Söz əməli gizlədir. Virtual reallıq vəziyyətində bu, hətta söz deyil, görüntüdür. Həm də qamçı ilə deyil, daha effektiv - kiberməkan vasitəsilə.

Kiberməkan, virreallıq məcmu, onların fasiləsizliyi ilə bütün funksiyalar kompleksini yerinə yetirir. Bu əyləncədir, onunla heç bir qladiator döyüşü lazım deyil - siz qladiator, hətta sadəcə qatil, eləcə də dünya şahmat çempionu, dinozavr, bədəvi ola bilərsiniz - hər kəs; virtual reallıq budur! Bununla, təbliğata ehtiyac yoxdur - hamısı bir yerdə: kompüterə qoşulmuş video dəbilqə. Reklam tələb olunmur - kiberməkan onu sıxlaşdırılmış, super gəlirli şəkildə təqdim edə bilər.

Bu mənada kiberməkan texnologiya və istehlakçı texnologiyasının təntənəsi deməkdir. İstehlak və asudə vaxt birləşir, insandan yadlaşdırılan iş vaxtı deyil, boş vaxtdır və aralarındakı xətt silinir - kommunizm dövründə olduğu kimi. Məzarına video dəbilqə taxılmalı olan Marksın xəyalları belə gerçəkləşir.

Virreallıq ən sevimli istehlak obyektinə çevrilə bilər, istənilən seçim azadlığı (və hansında) asılılığa çevrilir, üstəlik daxili. Bir dəfə Marks yazırdı ki, insanın yeganə məkanı zamandır, insanın yeganə həqiqi sərvəti isə boş vaxt, asudə vaxt, hansı ki, o, özünü şəxsiyyət kimi dərk edir.

Boş vaxtın özgəninkiləşdirilməsi, beləliklə, insandan insanın özünü, onun əsas sərvətini, zamanını və məkanını eyni zamanda oğurlayır. Və eyni zamanda kəskin şəkildə sosial nəzarəti gücləndirir: sosial nəzarət obyekti istehlak nöqtəsinə çevrilir - spesifik, istehlakçı ona Mikelancelonun "Qul"u kimi incə, lakin möhkəm bağlanır. Sonuncunun əlləri nazik bir iplə, demək olar ki, bir iplə bağlanır. Amma super güclüdür, onu daxili köləlik və məhrumiyyətlər təmin edir. Belə bir vəziyyətdə zəncirlərə ehtiyac yoxdur..

Viral reallıqda sosial nəzarətin bir nöqtəsi var: hər biri şəxsi “qapaq” alır. Virreallıq sosial nəzarət və sosial terapiyanın vəhdətidir. O, tam xoşbəxtlik hissi yarada bilər (bu, şübhəsiz ki, kiberkult doğuracaq). Reallığın virtuallaşdırılmasıdır dünyanın derealizasiyası, yəni. dərmanların təmin etdiyi eyni təsir. Təsadüfi deyil ki, P. Virilio elektron narkomaniya və “elektron narkotik kapitalizmi” haqqında yazır.

Tək istehlak vasitəsinə deyil, həm də çoxdan gözlənilən məqsədə çevrilən virtual reallıq obyektiv olaraq digər məqsədləri sıxışdırır və bununla da insanın fundamental funksiyasını özündən uzaqlaşdıran vasitəyə çevrilir - məqsəd təyini … Artıq kommunizm məqsəd qoyan özgəninkiləşdirmə sistemini nümayiş etdirdi, lakin bu vəzifəni yerinə yetirmək üçün qeyri-adekvat istehsal əsasında.

Virreallıq Qorxuya deyil, zövqə, parlaq gələcəyə deyil, parlaq indiyə müraciət edərək, istehsal əsasında müəyyən edilmiş problemi həll edir. Məhz buna görə də, məqsəd qoymağı özgəninkiləşdirməkdə, məsələn, kommunizmdən (və bəlkə də ÜSY-dən) qat-qat effektivdir. Biz yalnız Qərb cəmiyyətinin müqavimətinin gücünə, onun çox subyektivliyinə, Böyük Kapitalist İnqilabı, Orta əsrlər və erkən Xristianlıq dövrünün insanlara qarşı təcavüzlərə tab gətirə bilən ənənə və dəyərlərinə ümid edə bilərik.

Baxmayaraq ki, təbii ki, bu ənənələrin və dəyərlərin gücünü nə həddən artıq şişirtmək, nə də bütövlükdə burjua cəmiyyətinin özünün, xüsusən də son kapitalist cəmiyyətinin inkişafında bu ənənələrə və istərsə də insanlara qarşı işləyən tendensiyaları unutmaq olmaz. Homo sapiens və ya Homo sapiens occidentalis.

Təbii ki, şişirtməyə ehtiyac yoxdur. Ancaq bunsuz da kiberməkanın ola biləcəyi aydındır ən güclü sosial silahdır mərhum kapitalist və post-kapitalizm dövrlərində güclü ilə zəiflə. O, istənilən böhranı, istənilən yeni hökmranlıq sistemini, yeni nəzarət sistemini gizlətməyə, ört-basdır etməyə qadirdir. Özü də idarə olunanların məmnuniyyətlə qəbul etdiyi sosial nəzarət vasitəsindən başqa bir şey deyil.

Virtual reallıq - bu, kapitalizmin hakim qruplarının post-kapitalist dünyaya keçidi üçün real dünyanın altında möhtəşəm tuneldir - onun yeni qeyri-virtual, əsl cənablar … Kənardan nəzarətin tətbiq olunmadığı yeni dünyanın ağaları, C. Oruell və E. Zamyatinin bu haqda yazdıqları və qismən kommunist nizamında olduğu kimi, “elektron dərman” kimi daxililəşdirilir və onun kimi. idi, daxildən böyüyür.

Post-kapitalist dünyaya keçidin özü faktiki olaraq inkişafın son nöqtəsinin əldə edilməsi kimi təqdim edilə bilər. "Tarixin sonu" (əlbəttə ki, liberal), "yeni Arcadia" nın əldə edilməsi; canlı insanlar “məqsədinə çatmış nəsil” kimidir və Tarixin Zənglərinin həyəcan verici cingiltisi klavesin zərif sakitləşdirici sədaları kimidir. Otur və qulaq as.

Və yeni, getdikcə daha az birləşmiş, daha az universal və hətta daha qeyri-bərabər dünyaya keçid faktiki olaraq ola bilər (“məğlub olmayın!”) Vahid qlobal və əsaslı şəkildə qurulmuş dünyaya doğru hərəkat kimi təqdim olunur. siniflər bərabərləşir, burada ədalətə can atmaq hökm sürür.

Partiyalizmin böyüməsini yenidən ədalət - multikulturalizm, mədəni imperializmlə mübarizə nöqteyi-nəzərindən təqdim etmək olar. Şüurlu və yarı şüurludur reallıq hiyləsi, burada bir çox qruplar Kapitalist Sisteminin yenidən qurulmasını fərqli bir sistemə, dünya iqtisadiyyatını dünya kommunikasiyasına kamuflyaj etməyə çalışmaqda maraqlıdır.

J. -K. Ryufen. Kitablarından birində o, Afrikanın iki xəritəsini verir - 1932 və 1991.

Birinci xəritədə yaxşı öyrənilmiş ərazilər qara rəngdə, yaxşı öyrənilməmiş ərazilər boz rəngdə, tədqiq olunmamış ərazilər isə ağ rəngdə təsvir edilmişdir. 1991-ci ilin xəritəsində qara işarələr dövlətin və mərkəzi hökumətin nəzarətində olan ərazilər, boz rənglər etibarsızlıq zonaları, ağlar isə “yeni terra incognita”dır, yəni. qarışmamağın daha yaxşı olduğu, uzun illər partizan və ya qəbilələrarası müharibələrin getdiyi, vəziyyətin silahlı klanların nəzarətində olduğu zonalar və s.; obyektiv olaraq dünyadan kənara çıxan zonalar ondan ayrıldı.

Beləliklə, 1991-ci ildə daha çox qara boya var idi, lakin ağ boya da əhəmiyyətli dərəcədə artdı; ağ ləkələr-32 ağ massivlərə birləşdi-91. Və bir fərq var: birinci halda "hələ öyrənilməmiş" və ikinci halda "hələ öyrənilməmiş". Afrikanın dejulvernizasiyası baş verdi - və təkcə Afrika deyil.

Şişirtməyə ehtiyac yoxdur, amma vəziyyəti ayıq şəkildə qiymətləndirmək və sual vermək məntiqlidir: biz növbəti, üçüncü, "Dünyanın bağlanması" (daha doğrusu, dünyalar), IV və XIV əsrlərdə baş verənlərə bənzər. n. e. - bir halda Roma və Han, digərində - Böyük Monqol imperiyalarının tənəzzülü ilə?

Bu sualın mənfi cavabı heç də aydın deyil. Qloballaşma, artıq qeyd edildiyi kimi, virtual ola bilər və ya ən azı, yeganə inkişaf tendensiyası deyil, açıq və diametrik şəkildə əksdir. Dünyanın informasiya (dünya-ünsiyyət) birliyi uydurma və ya ən azı seçmə, qismən ola bilər və bir mənfi cəhəti var - ayrılıq. Sonuncunun müxtəlif səbəbləri ola bilər: siyasi, ekoloji, maliyyə (həm zənginlik, həm də xüsusilə yoxsulluq), epidemiya (pandemiya).

İnsanın dağıdıcı, ayırıcı imkanları konstruktiv, birləşdirici qabiliyyətlərlə yanaşı artır, onlara bərabərdir - ən azı. Sülh rabitəsi tək dünya sistemi deyil xalis qeyri-bərabər və boş birləşmiş anklavlar, yerin (və kim bilir, yerə yaxın) kosmosdakı Şimal nöqtələri.

“Dünya-ünsiyyət” termini və mövcud reallığa əlaqəli yanaşma A. Matlyarın fikrincə, “mondiallaşmanın məntiqlərini onları mistikləşdirmədən başa düşməyə imkan verir. Planetin bizə təqdim olunan qlobalist və bərabərlikçi mənzərəsindən fərqli olaraq, bu məntiqlər bizə xatırladır: iqtisadiyyatların və kommunikasiya sistemlərinin mondiallaşması ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. bərabərsizliyin yeni formalarının yaradılması müxtəlif ölkələr və ya bölgələr arasında və müxtəlif sosial qruplar arasında. Başqa sözlə desək, yeni istisnalar mənbəyidir (ictimai mallara sahiblənmə prosesindən. – A. F.).

Buna əmin olmaq üçün xüsusi bazarların və ya regional azad ticarət zonalarının yaradılmasının, dünya məkanı ilə milli dövlət məkanı arasında vasitəçilik edən bu regional məkanların yaradılmasının əsasında duran prinsiplərə nəzər salmaq kifayətdir. Qloballaşma parçalanma və seqmentasiya ilə birləşir. Burada dağılma və yeni əlaqə prosesində olan eyni reallığın iki üzü var.

80-ci illər öz mallarının, xidmətlərinin və şəbəkələrinin dünya bazarında yayılmasını təmin etmək üçün “mədəni kainatları” qovmuş böyük transmilli şirkətlərin daşıdığı birləşdirici və birləşdirici qlobal mədəniyyətə can atma dövrü idi, lakin onlar (80-ci illər)) həm də bənzərsiz, bənzərsiz mədəniyyətlərin qisas vaxtı oldu. Ümumbəşəri mədəniyyətə və onun dəyərlərinə qarşı çıxan və müəyyən mədəni (etno-) məkan lokuslarına, zonalarına və hətta nöqtələrinə uyğun gələn mədəniyyətlər.

“Dünya-ünsiyyət”in dünya (“qlobal”) keyfiyyəti virtual qədər real deyil. Nöqtə kimi, nöqtəli dünya, dəqiq desək, vahid dünya sisteminə ehtiyac duymur. Bu dünyanın istənilən nöqtəsini virtual olaraq “dünya sistemi” kimi təqdim etmək olar – kiberməkanın “qara dəliyinə” düşmək kifayətdir.

Kainatın və ya nöqtənin əhəmiyyəti yoxdur. Əhəmiyyətli olan odur ki, bütöv qruplar öz dünyalarını bu əhəmiyyətsizliyə əsaslanaraq, ondan istifadə edərək və onun köməyi ilə başqalarını (lakin fərqli mənada) istismar edərək, o cümlədən Freydçilik, gen mühəndisliyi və daha çox şeylər yarada bilər ki, bunlar haqqında heç bir təsəvvürümüz yoxdur.

Sosial konfliktlərin kiberməkana köçürülməsi yeni ustalar üçün hansı imkanlar yaradır? D. Dixon-un "Man after Man" albomundakı canlılar və Freddy Kruegerin xəyallarında qurbanlarını qovması və öldürməsi kimi vəziyyətlər çiçəklərə çevrilə bilər, lakin qorxmamalı (qorxmaq - gec və mənasız), nə də müqavimətdən məhrum etmə.

Başqa bir sual: insanların məşq etməsi nə qədər vaxt aparacaq müqavimət vasitəsidirzülm və istismarın postkapitalist formalarına adekvatdır. İndi bu barədə düşünməliyik.

Əvvəlki dövrlərdə əvvəlcə istismar sistemi və onun ağaları yarandı, sonra əzilən-sömürülən qruplar, sonra isə daha da gecikmə ilə yeni sistemə adekvat mübarizə və ona müqavimət formaları formalaşdı.

İndiki dövrfərqli görünür. Onun informasiya xarakteri (nəzəri cəhətdən ən azı) yeni müqavimət və mübarizə formalarının, əslində, özgəninkiləşdirmənin yeni formaları ilə eyni vaxtda yaranmasına imkan verir. Məsələ “kiçik”dir: nəzəri fürsəti praktiki fürsətə çevirmək; post-kapitalist dünyanın “tarixin kozırları” uğrunda son kapitalizm dövrünün sosial mübarizəsi – bu dünyanın yeni yaranan ağalarına qarşı; belə desək, əvvəlcədən işləmək.

Aydındır ki, belə bir vəzifəni elan etmək yerinə yetirməkdən daha asandır. Birincisi, mübarizə iradəsi və düşüncə aydınlığı ən ümumi keyfiyyətlər deyil. İkincisi, son kapitalizm dövrünün sosial konfliktləri gələcək dövrün konflikt nöqtələrini, konturlarını və mübarizə obyektlərini ört-basdır edir, ört-basdır edir və ya sadəcə olaraq görünməz edir; sanki sonuncuların münaqişələri yuvarlandı və gizli günümüzün münaqişələrində və birini digərindən ayırmaq çətindir. Üçüncüsü, vəziyyəti daha da çətinləşdirən post-kapitalist (və post-kommunist) dünyanın potensial sahibləri indi həqiqətən də Kapitalist Sisteminin iqtisadi, sosial-siyasi və ideoloji formaları ilə mübarizə aparırlar.ona qarşı çıxmaq və onun xarakterik istismarı, zülmü, özgəninkiləşdirilməsi.

Belə vəziyyətdə müqavimət xüsusi sənətə çevrilməlidir. Üstəlik, o, bir elmə çevrilməlidir, daha dəqiq desək, hələ inkişaf etdirilməmiş xüsusi müqavimət elminə (istənilən hökmranlıq formasına), həm də müvafiq ideoloji-mənəvi bazaya arxalanmalıdır.

Keçid dövrlərinin köhnə hakim və istismarçı qruplara qarşı mübarizəsinin həyəcanında yeni hökmranlıq formaları və onun təcəssümü formalaşır. Mübarizə üçün ayağa qalxmış bir cəmiyyət, zəhmətkeş xalqın özləri onları ortaya qoyub uydurur - özünü aldatma qanunu. İnqilablar dövrü yeni ustaların yaradılması, Tibulların və prosperosların yeni kök adamlara çevrilməsi dövrüdür. Və ya heç olmasa, belə bir transformasiya üçün tramplin hazırlamaq, yeni sosial süfrə qurmaq.

İnqilabi dövrlərin mübarizəsində hamı köhnə pisi xatırlayır və yaxşı yenilik arzulayır, bunu unudur. yaxşı sosial nizam - nə yeni, nə də köhnə - ola bilməz; var - dözülməz və dözülməz; köhnə ilə mübarizə aparmaq və yeni dövrdə yeni ilə mübarizə aparmaq haqqında düşünməmək - niyə, bu, gözəl bir yeni dünya olacaq. Məhz köhnə dünyanın ağaları ilə mübarizə aparan, onlardan və bu dünyadan əl çəkərək, insanlar boyunlarına yeni istismarçıları qoydular - sadəlövhcəsinə köhnə "dəniz şeyxi"nə boyun əyən dənizçi Sinbad kimi. ", sonra o, uzun müddət özünü apardı.

İnqilabi, "keçid", yerindən çıxmış dövrlərdə bir insanın qarşısında duran əsas vəzifə - aldanma və ən əsası, özünü aldatmamaq, məsuliyyət daşımaq, müstəqil seçim etmək və uzun, psixoloji yorucu mübarizədə iştirak etmək istəməməsi ilə alovlanan və güclənən özünü aldatma şirnikləndiricisindən qaçmaq.

Deyirlər ki, generallar həmişə son müharibəyə hazırlaşır. İnqilablarda da vəziyyət oxşardır: insanlar keçmişlə döyüşür, onlar keçmiş düşmənə hazırdırlar, lakin hazır deyillər, yeni bir mövzunu qamçı ilə və ya melon papaqda və ya pencəkdə və ya sviterdə görmürlər.

Başqa bir sual isə təyin etmə vəzifəsidir Gələn lord özlüyündə çətindir və onu hesablayandan sonra da nəzəri bilikləri ictimai mübarizənin gedişində praktikaya çevirmək asan deyil - axı belə olanda özünü iki od arasında görürsən. Ancaq digər tərəfdən, kapitalın son 200-250 ildə etdiyi kimi, “yanğınlar” bir-birinə yönələ bilər. Təcrübənin həqiqətin meyarına çevrildiyi vəziyyət budur.

Keçmişin təcrübəsi göstərir ki, hər hansı bir sosial mübarizədə ayıqlıqla nəinki geriyə, həm də irəliyə baxmaq lazımdır, ilkin olaraq yeni sahibləri məhdudlaşdıra bilən intellektual və güclü "antikorları" aktiv şəkildə inkişaf etdirir. Yalnız keçmişə deyil, həm də gələcəyə müqavimət göstərmək sənəti - cilalanmalı və tətbiq olunmalı olan budur. Və müvafiq olaraq, bilikbu məqsədlər üçün tələb olunur.

Bu bilik sakit, lakin davamlı şəkildə inkişaf etdirilməli və təkmilləşdirilməlidir - yogilər və kunq-fu ustaları sivilizasiyalarının uzun tarixi ərzində monastırlarda bacarıqlarını artırdıqca. Postkapitalizm çox güman ki, uzun, "asemptomatik" bir dövr olacaq, ona görə də vaxt olacaq. Və yeni bir anlayış və bilik növü ilə başlamaq lazımdır. Bilik təkcə güc deyil, gücdür.

İstehsalın informasiya amillərinin - biliklərin, elmin, ideyaların, obrazların həlledici xarakter aldığı və insandan uzaqlaşdığı (və onlarla birlikdə o, bütövlükdə - başqa cür ola bilməz), həqiqi ictimai mübarizə meydanına çevrildiyi bir dövrdə, sonuncu (hökmranlıq və müqavimət kimi) elmi və informasiya əsasına malik olmaya bilməz; üstəlik, bu əsas obyektiv olaraq yeni dominant qrupların gizlətməli, tabu etməli, virtuallaşdırmalı olacağı ən vacib bilik sahəsinə çevrilir. Və bunun üçün - reallığı gizlətmək, mistikləşdirin, virtuallaşdırın.

Burada müqavimət var reallığa real baxış uğrunda mübarizə … Lakin bu, ən ümumi (“metodoloji”) xarakterikdir.

Qarşıdakı dövrün sivri, punktilistik xarakteri onu deməyə əsas verir ki, kütləvi, zonal və bu mənada hamı üçün uyğun universal “müqavimət elmi” ola bilməz. Hər nöqtədə fərqli ola bilər. Onun universallığı fərqli xarakter daşıyacaq: müqavimət elmi deyil kimə (feodal, kapitalist, nomenklatura) və hər şeydən əvvəl, kim.

Əgər insanın istismara qarşı əsas vəzifəsi ümumən şəxsiyyət olaraq qalmaq olarsa, müqavimət obyekti subyektdən qat-qat az əhəmiyyət kəsb edir. Yeni “müqavimət elmi” ancaq subyektiv olmalıdır və ola bilər, qalan hər şey – üsullar, üsullar, vasitələr nisbidir. Bu mənada biz artıq rasional əsasda xristianlığın mənşəyinə qayıdırıq: “İsa, bizə əlini ver, səssiz mübarizədə bizə kömək et”.

Əlbəttə müqavimət elmi məsələn, XIX-XX əsrlərin əvvəllərində marksizmlə baş verdiyi kimi, yeni hökmranlığın, bir növ “sosial prokrustik” elminə çevrilməsinə zəmanət verilmir. Lakin marksizm - o dövr idi - obyekt yönümlü, obyekt mərkəzli "müqavimət elmi" idi, buna görə də metamorfoz.

Yeni “müqavimət elminin” subyektiv mahiyyəti, yeni "Biliyə müqavimət" yenidən doğuşa qarşı əsasən immunitetə malikdir. Lakin bütün bunları sosial mübarizənin özünün məntiqi müəyyən edir. Buna görə də, mövcud münaqişələrdə ikiqat, stereoskopik və infraqırmızı (normaldan əlavə) görmə, ikiqat görmə - gecə və gündüz (və onun cihazları) lazımdır.

İndiki dünyanın bütün agentlərinə və onun münaqişələrinə diqqətlə baxmaq, gələcəyi düşünmək lazımdır. Bu günün dostu və ya neytral sabahın düşməni ola bilər - və əksinə. Bu gün zərərsiz görünən it sabah Şarikova çevrilə bilər. Deməli, bəlkə onu dərhal güllələmək, ya da heç olmasa, yeməməmək daha yaxşıdır? Əks halda, "Leninist Qvardiya" kimi çıxacaq:

Və Sinif həqiqətinə dindarlıqla inanaraq, Başqalarının həqiqətlərini bilmədən, Əti iyləmək üçün özümüzü verdik

Sonradan onları parçalayan itlərə.

(N. Korjavin)

Şvonderləri və təəssüf ki, yol boyu bir çoxlarını parçalayan Psam-insanlar, it başlı Sharikov.

Əlbətdə ki, ikiqat, çarpaz baxış, ona əsaslanan hərəkətlərin inkişafı (tətbiqdən bəhs etməmək) son dərəcə çətin bir işdir, biliyin təşkilinin əsaslı şəkildə yeni formasının yaradılmasını tələb edir, metodları cari bilikləri parçalamağa imkan verəcəkdir. reallıq və onlarda toxumların, embrionların və gələcəyin formalarının açılması, qarşılıqlı əlaqə, qarşıdakı günün bizi nələr gözləyir. Əks halda, bu, fəlakətdir.

Hər halda, başa düşmək vacibdir: müasir sosial münaqişələr, dövrün xüsusiyyətlərinə görə toxunur, artıq mövcuddur, çox vaxt gizli, təhrif edilmiş, natəmiz formada gələcək "qəribə dünyanın" qarşıdurma formalarındadır.. Onlar müxtəlif yollarla və müxtəlif sferalarda özünü göstərir: cinayətkarlığın və etnik təmizləmənin artmasında, irrasional biliyin əhəmiyyətinin artmasında və universalizmin geri çəkilməsində, yeni elmi anlayışlarda və asudə vaxt formalarında, nəhayət, gəlişində. müzakirə olunan virtual reallıq. Yeri gəlmişkən, virtuallığın mümkünlüyü bir neçə onilliklər əvvəl proqnozlaşdırılırdı.

İncəsənət. "Texnologiyaların Cəmi"ndə Lem bəzi fantomatik maşınlarda, fantomatikada əks olunub, insana özünü köpəkbalığı və ya timsah, fahişəxananın ziyarətçisi və ya döyüş meydanında qəhrəman kimi hiss etməyə imkan verir. O, 60-cı illərin sonunda elmi fantastika kimi görünən hisslərin ötürülməsi, serebromatika və digər şeylərdən danışdı.

30 ildən sonra nağıl gerçəkləşdi. Qonşunun zəncirlə mişar mişarını kəsdiyinizi hiss etmək istəyirsiniz? Video dəbilqə alın. Kompüter vasitəsilə seks? Və artıq bu barədə yazırlar - "Penthaus" jurnalını oxuyun. Sensasiyaların ötürülməsi üçün bu qədər.

Kiberməkanda mülkiyyət sözün köhnə mənasında lazım deyil. Buradakı digər nəzarətlər: kiberməkan məlumatı insandan uzaqlaşdırır, istehsalın mənəvi amilləri. Kiberməkan kommunist və nasist düşərgələrindən qat-qat təsirli olan şirin konsentrasiya düşərgəsidir. Məhz o zaman Jerzy Lec-in aforizmi istehsalda gerçəkləşir: "Çətin vaxtlarda, özünə çəkilmə - səni tapmaq üçün ən asan yerdir".

Elmi və texnoloji inqilab dövrünün adamı - Homo informaticus - əksər hallarda sosioloji, yəni. yaranan cəmiyyətin məntiqinə görə Homo disinformaticus olmalıdır. Yalnız düz maarifçi baxışdan belə görünür ki, informasiya texnologiyalarının, istehsalatın mənəvi amillərinin hökmran olduğu dövrdə hər kəs ağıllı və yaradıcı olmalıdır. Tam əksinə!

Əgər istehsalın mənəvi amilləri, informasiya həlledicidirsə, bu o deməkdir ki, dominant qruplar onları özündən uzaqlaşdıracaq, bu amilləri əhalinin əsas hissəsindən məhrum edərək, öz inhisarlarını quracaqlar.

Proletarın kapitalı, icarədarın torpağı, qulun öz bədəni yox idi. Homo (dis) informaticusda dünyanın real mənzərəsi, dünyaya rasional baxışı olmamalıdır; bu homo ruhani olmaq məcburiyyətində deyil. Məntiqi nəticədə - onun Homo olması lazım deyil … Və bilməməlidir, düşünməlidir. Bilmək, düşünmək olmaqdır.