Alimlər klinik ölümün nə olduğunu anlamağa çalışırlar

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Kliniki ölümün səbəbləri arasında oksigen aclığı, anesteziya texnikasının qeyri-kamilliyi, travmaya cavab olaraq baş verən neyrokimyəvi proseslər var. Klinik ölümdən sağ çıxanlar isə belə sırf fizioloji izahatları rədd edirlər. Onlar soruşurlar: onda klinik ölümün bütün müxtəlif təzahürlərini necə izah etmək olar?

Son zamanlar klinik ölüm məsələsinə daha çox diqqət yetirilir.

Məsələn, 2014-cü ildə çəkilmiş Heaven Is for Real filmi cərrahiyyə əməliyyatı zamanı valideynlərinə ölümün o biri tərəfində olduğunu deyən bir gəncin hekayəsindən bəhs edir. Film ABŞ prokatında doxsan bir milyon dollar gəlir əldə etdi. 2010-cu ildə çıxan və ssenari üçün əsas rol oynayan kitab yaxşı satıldı, on milyon nüsxə satıldı və 206 həftə ərzində kitab New York Times bestseller siyahısında qaldı.

İki yeni kitab da var idi. Birincisi, Eben İskəndərin Cənnət sübutudur; orada müəllif meningit səbəbiylə iki həftə komada yatarkən özünün olduğu klinik ölüm vəziyyətini təsvir edir. İkinci kitab Meri C. Neal tərəfindən "Cənnətə və Geriyə" kitabıdır. Müəllifin özü kayakla səyahət edərkən qəzaya düşərək klinik ölüm vəziyyətində idi. Hər iki kitab bestsellerlər siyahısında müvafiq olaraq 94 və 36 həftə davam etdi. Düzdür, 2010-cu ilin başqa bir kitabının personajı olan "Cənnətdən qayıdan oğlan" bu yaxınlarda bütün bunları uydurduğunu etiraf etdi.

Bu müəlliflərin hekayələri son iyirmi ildə klinik ölüm vəziyyətində olanlarla (bu adamlar özlərini “şahid” adlandırırlar) onlarla, hətta yüzlərlə başqa ifadələrə və minlərlə müsahibəyə bənzəyir. Fərqli mədəniyyətlərdə klinik ölüm fərqli şəkildə nəzərdən keçirilsə də, bütün bu şahid ifadələri, ümumiyyətlə, çox oxşardır.

Qərb mədəniyyətində klinik ölümün ən çox öyrənilmiş sübutu. Bu hekayələrin bir çoxu oxşar halları təsvir edir: insan bədəndən azad olur və həkimlərin onun həssas bədəninin ətrafında fırlanmasını izləyir. Digər şəhadətlərdə xəstə o biri dünyaya məftun olur, yolda ruhani varlıqları görür (bəzi xəstələr onlara “mələk” deyirlər) və sevgi mühitinə qərq olur (bəziləri buna Allah deyirlər); çoxdan ölmüş qohumları və dostları ilə görüşür; həyatından bəzi epizodları xatırlayır; kainatla necə qovuşduğunu anlayır, hər şeyi tükəndirən və fövqəltəbii sevgi hissini yaşayır.

Bununla belə, sonda səbirli şahidlər istəksizcə sehrli başqa dünya aləmindən fani bədənə qayıtmağa məcbur olurlar. Onların çoxu öz hallarını yuxu və hallüsinasiya kimi qəbul etmirdilər; əksinə, bəzən “gerçək həyatdan daha real” vəziyyətdə olduqlarını iddia edirdilər. Bundan sonra onların həyata baxışları köklü şəkildə dəyişdi və o qədər dəyişdi ki, onların adi həyata uyğunlaşması çətinləşdi. Bəziləri işlərini dəyişdilər, hətta həyat yoldaşlarını da boşadılar.

Zaman keçdikcə zədələnmiş və ya ölmək üzrə olan beyində fiziki dəyişikliklərin nəticəsi olan klinik ölüm fenomenini öyrənən kifayət qədər ədəbiyyat toplanmışdır.

Klinik ölümün səbəbləri arasında oksigen aclığı, anesteziya texnikasının qeyri-kamilliyi, həmçinin travmatik təsirlərə reaksiya olaraq yaranan neyrokimyəvi proseslər var. Bununla belə, klinik ölüm yaşayanlar bu cür sırf fizioloji izahatları qeyri-adekvat olaraq rədd edirlər. Onlar aşağıdakıları mübahisə edirlər: klinik ölümün baş verdiyi şərtlər çox fərqli olduğundan, onların köməyi ilə klinik ölümün bütün müxtəlif təzahürlərini izah etmək mümkün deyil.

Bu yaxınlarda iki həkim - Sam Parnia və Pim van Lommel tərəfindən bir kitab nəşr olundu. Onlar mötəbər jurnallarda dərc olunan məqalələrə etibar edirlər, burada müəlliflər eksperimental məlumatlar əsasında klinik ölümün təbiəti ilə bağlı sualı hərtərəfli anlamağa çalışırlar. Oktyabr ayında Parnia və onun həmkarları ürək həbsindən sonra reanimasiyaya gedən xəstələrin iki mindən çox ifadəsini təsvir edən son tədqiqatlardan birinin nəticələrini dərc etdilər.

Mary Neal və Eben Alexander kimi müəlliflər kitablarında müşahidə etməli olduqları şeylərdən, klinik ölüm vəziyyətində olduqlarından bəhs etmiş və bu sirli vəziyyəti yeni bir işıqda təqdim etmişlər. Belə ki, Meri Nil özü həkim olmaqla, kliniki ölüm yaşamadan bir neçə il əvvəl Cənubi Kaliforniya Universitetində onurğa cərrahiyyəsi kafedrasının müdiri vəzifəsində çalışıb (hazırda özəl praktikadadır). Eben Alexander, Brigham və Qadın Xəstəxanası (BWH) və Harvard Universiteti kimi prestijli klinikalarda və tibb məktəblərində dərs deyən və əməliyyatlar aparan neyrocərrahdır.

Elmi payı, belə demək mümkünsə, qaldıran İsgəndər idi. O, onun xəstəlik tarixini öyrənib və belə bir nəticəyə gəlib: kliniki ölüm vəziyyətində olmaqla, dərin komada idi və beyni tamamilə sıradan çıxmışdı, ona görə də onun duyğu təcrübəsini yalnız ruhunun tamamilə tərk etməsi ilə izah etmək olar. bədəni və o biri dünyada səyahət üçün hazırlanmışdır, əlavə olaraq mələklərin, Tanrının və o biri dünyanın bizi əhatə edən dünya qədər real olduğunu qəbul etmək lazımdır.

İskəndər tapıntılarını tibbi jurnallarda dərc etmədi və artıq 2013-cü ildə Esquire jurnalında müəllif İskəndərin bəzi nəticələrini qismən şübhə altına alan bir araşdırma məqaləsi çıxdı. Xüsusilə, o, İsgəndərin hisslərinin beyninin heç bir fəaliyyət əlaməti göstərmədiyi anda baş verdiyinə dair əsas iddiaya şübhə ilə yanaşırdı.

Skeptiklər üçün İsgəndərin xatirələri və “Cənnətdən qayıdan oğlan” kitabı hər cür nağıllarla, məsələn, yadplanetlilər tərəfindən oğurlanan insanlar, paranormal qabiliyyətlər, poltergeistlər və digər hekayələrlə eyni səviyyədə idi - başqa sözlə, onlar haqqında danışmağa başladılar. şarlatanlar üçün yemək hesab olunurdu, cahil və məsləhətli insanları aldatmaq arzusu.

Ancaq hətta bədnam skeptiklər, bir qayda olaraq, klinik ölümdən sağ çıxan insanların hər şeyi uydurduğuna inanmırlar. Mübahisə etmirik, ola bilsin ki, xəstələrin bəziləri həqiqətən nəyisə xəyal ediblər, amma yenə də əlimizdə olan bütün sübutları rədd edə bilmərik, çünki onların sayı çoxdur və yaxşı sənədləşdirilib. Bundan əlavə, tanınmış tibb mütəxəssislərinin ifadələrinə məhəl qoymamaq çətindir. Ölümdən sonra həyat olmasa da, yenə də varmış kimi görünür.

Klinik ölüm fenomeninin özündə də bu fenomeni elmi tədqiqat üçün cəlbedici obyektə çevirən sirli bir şey var. Laboratoriya şəraitində bu hadisələr qeydə alınmadığı üçün yadplanetlilər tərəfindən hər hansı oğurluq və ya mənəvi varlıqların mövcudluğu və bu kimi şeylər barədə danışmağa ehtiyac yoxdur. Kliniki ölüm başqa məsələdir - insan orqanizminin fəaliyyətini ölçən müxtəlif növ avadanlıqların köməyi ilə qeydə alına bilər.

Üstəlik, tibbi texnologiya daim təkmilləşdirilir ki, bu da xəstəni ölümün qucağından çıxarmağa imkan verir. Müasir tibb insanı bir neçə saat “orada”, məsələn, qarda uzanaraq və ya boğularaq keçirdikdən sonra “o biri dünyadan” necə qaytarmağı artıq öyrənib.

Düzdür, bəzən həkimlər çox mürəkkəb əməliyyatlar aparmaq üçün xəstəni qəsdən kliniki ölüm vəziyyətinə salmalı olurlar; bu məqsədlə anesteziyadan istifadə edilir və xəstənin ürəyi dayandırılır. Belə ki, məsələn, bu yaxınlarda oxşar texnikadan istifadə edərək, cərrahlar ağır xəsarət almış xəstələri cərrahi müdaxilənin sonuna qədər həyatla ölüm arasında saxlayaraq əməliyyat etməyə başladılar.

Beləliklə, klinik ölüm, yəqin ki, elmin köməyi ilə hərtərəfli araşdırıla bilən və bununla da insanın ətdən daha çox olduğunu iddia edən qədimlərin iddialarını sınaqdan keçirə bilən yeganə ruhani təcrübə növüdür; dünyamızın ən böyük sirrlərindən biri olan şüurun işini daha dərindən dərk etmək mümkün olacaq və bunu ən inadkar materialistlər belə inkar etməyəcəklər.

… Və beləliklə, keçən yay mən özümü Kaliforniyanın Nyuport-Biç şəhərində, 1981-ci ildə müstəqil təşkilata çevrilən Kliniki Ölümün Tədqiqi üzrə Beynəlxalq Assosiasiyanın (IANDS) illik konfransında tapdım. Bilmək istədim ki, insan niyə “o biri dünyada” olduğunu iddia etməyə başlayır? Fərqli xəstələrdə klinik ölümün vəziyyətinin təsvirləri niyə bu qədər oxşardır? Elm bütün bunları bir şəkildə izah edə bilərmi?

Konfrans səmimi və mehriban şəraitdə keçdi və daha doğrusu, köhnə dostların görüşünü xatırlatdı. Üzvlərin çoxu bu illər ərzində bir-birini tanıyır. Onların hər biri üzərində “Natiq”, “Müzakirə iştirakçısı”, “Könüllü” sözləri yazılmış bu və ya digər rəngli lent taxıblar. Lentin üzərində “O, kliniki ölüm keçirdi” yazısı olanlar da olub. Konfransın proqramı geniş spektrli məsələlər üzrə görüşlər və seminarların keçirilməsini nəzərdə tuturdu, məsələn: “Klinik ölümün nevrologiya çərçivəsində tədqiqi”, “Rəqsin müqəddəs həndəsəsi: İlahiyə yol açan burulğan”, “Paylaşılan keçmiş həyatın xatirələri."

Müzakirəni açan IANDS prezidenti Diane Corcoran açıq şəkildə konfransa ilk dəfə yeni gələnlərə müraciət etdi. Əvvəlcə o, bir insanın klinik ölüm vəziyyətinə düşdüyü bir sıra şərtlərdən danışdı - infarkt, suda qəza, elektrik cərəyanı, sağalmaz xəstəlik, post-travmatik patologiya.

Bundan sonra Korkoran klinik ölümün xarakterik xüsusiyyətlərini sadaladı.

O, klinik ölümün ciddi tədqiqinə öncülük edən və ölümə yaxın vəziyyətdə olan bir xəstənin təcrübəsini xarakterizə etmək üçün on altı ballıq şkala hazırlayan həkimlərdən biri olan Bruce Greysona istinad etdi. Buraya, məsələn, xüsusiyyətləri də daxildir: sevinc hissi, ruhani varlıqlarla görüş, öz bədənindən ayrılma hissi və s. Hər bir nöqtəyə öz çəkisi verilir (0, 1, 2). Üstəlik, maksimum bal 32 baldır; klinik ölüm vəziyyəti 7 bal və yuxarıya uyğundur. Bir elmi araşdırmaya görə, klinik ölüm yaşayan xəstələrdə orta hesabla 15 bal var.

Buna baxmayaraq, klinik ölümün uzunmüddətli nəticələri eyni dərəcədə vacib göstəricidir, Corcoran vurğuladı.

Onun sözlərinə görə, bir çox insanlar bir neçə ildən sonra belə bu vəziyyətdə olduqlarını heç dərk etmirlər. Və xəstələr bunu yalnız onun nəticələrinə diqqət etdikdən sonra dərk etməyə başlayırlar, məsələn: işığa, səslərə və müəyyən kimyəvi maddələrə qarşı həssaslığın artması; artan, bəzən həddindən artıq, diqqətlilik və alicənablıq; vaxtınızı və maliyyənizi düzgün idarə edə bilməmək; ailə və dostlara münasibətdə qeyd-şərtsiz sevginin təzahürü; və elektrik avadanlıqlarına qəribə təsirlər.

Beləliklə, məsələn, Corcoran xatırlayır ki, klinik ölüm vəziyyətində olan dörd yüz nəfərin toplaşdığı konfransların birində konfransın keçirildiyi oteldə kompüter sistemi qəfil sıradan çıxdı.

Korkoranın özündə iki nişan var idi. Birinin üzərində onun adı və soyadı yazılıb; döş nişanına “35 yaş”, “Məndən soruş”, “Xidmət etmək üçün buradayam” sözləri yazılmış rəngli lentlər yapışdırılır (lentlərin əlavə edilməsi ilə bağlı bunları dedi: “Bu, zarafat kimi başladı, amma indi zərifliyə çevrildi. ənənə"). Başqa bir nişanda "Polkovnik" yazılır, çünki o, uzun karyerası ərzində Ordu Tibb Bacısı Korpusunda bir sıra yüksək vəzifələrdə çalışmışdır; Bundan əlavə, Corcoran tibb bacısı üzrə doktorluq dərəcəsinə malikdir. O, ilk dəfə 1969-cu ildə Vyetnamdakı ən böyük Amerika hərbi bazası Lonq Binhdə tibb bacısı köməkçisi işləyərkən klinik ölümün şahidi olub.

"Bir gənc mənə bu barədə danışana qədər heç kim klinik ölüm haqqında danışmadı" dedi Corcoran səhər yeməyi zamanı. “Lakin o zaman onun mənə bu qədər emosional olaraq nəyi izah etməyə çalışdığını bilmirdim”.

O vaxtdan bəri o, həkimlərin diqqətini klinik ölümə cəlb etməyə çalışır ki, onlar hələ də bu fenomeni daha ciddi qəbul etsinlər.

"Fakt budur ki, əksər həkimlər ölüm hadisəsinə və insanın həyatdan getmə prosesinə o qədər də əhəmiyyət vermir" dedi Diana. “Ona görə də sən ruhun bədəndən necə çıxmasından danışmağa və onun yanında baş verən hər şeyi görməyə və eşitməyə başlayan kimi, cavabında sənə deyirlər ki, bütün bu hallar həkimlərin səlahiyyətindən kənardır.”

Və bu yaxınlarda Diana Korkoran, İraq və Əfqanıstanda döyüşmüş müharibə veteranları, klinik ölüm vəziyyətində olan və bu barədə danışmağa hazır olanlar arasında çətinlik çəkmədən tapdı.

“Silahlı qüvvələrin sıralarında xidmət etdiyim müddətdə bu məsələnin sırf tibbi xarakter daşıdığına tam əmin oldum. Və mən [həkimlərə] dedim ki, onlar bu fikrə öyrəşməli olacaqlar, çünki kliniki ölüm keçirən çoxlu xəstələr var və onların sonrakı müalicəsi üçün bu məlumat sadəcə zəruridir”.

Klinik ölüm və ya ona bənzər bir vəziyyətin yazılı sübutu, bəzi alimlərə görə, artıq orta əsrlərdə, digərlərinə görə isə, hətta antik dövrlərdə də görünür.

Bu yaxınlarda tibb jurnalı Resuscitation xəbər verdi ki, klinik ölüm ilk dəfə XVIII əsrdə fransız hərbi həkimi tərəfindən təsvir edilmişdir. Bununla belə, bizim dövrümüzdə klinik ölümün öyrənilməsinə ciddi maraq yalnız 1975-ci ildə Raymond A. Moody, Jr. əlli nəfərin sübutunu təqdim edən "Life After Life" adlı məşhur kitabını nəşr etdikdən sonra yaranmadı.

Moody's kitabı çıxandan sonra, sanki bir kornukopiyadan başqa bir sübut axını fışqırdı; onlar haqqında hər yerdə - həm televiziya verilişlərində, həm də mətbuatda danışılmağa başladı.

Hətta psixiatrları, psixoloqları, kardioloqları və digər mütəxəssisləri birləşdirən kiçik bir həmfikir cəmiyyəti yaranıb. Onların hamısı şüurun (bunu “ruh” və ya “ruh” sözü də adlandıra bilərsiniz) beyindən ayrı olaraq hansısa qeyri-maddi formada, lakin onunla qarşılıqlı əlaqədə mövcud ola biləcəyini iddia edən Mudi ilə razılaşdılar. klinik ölüm. Bu alimlər cəmiyyətinin aparıcı üzvləri uzun müddət nüfuzlu universitetlərdə və xəstəxanalarda çalışıblar. Onlar bir-birlərinin kitablarını diqqətlə nəzərdən keçirir, mənəviyyatın mahiyyəti və şüurun mahiyyəti haqqında müzakirələr aparırlar.

Ola bilsin ki, ən yaxşı icmal 2009-cu ildə nəşr olunan “Ölümə yaxın təcrübələr kitabçası: Otuz illik araşdırma” antologiyasıdır.

Onun müəllifləri iddia edirlər ki, 2005-ci ilə qədər 3500-ə yaxın insanın ifadələrinə əsaslanaraq 600-ə yaxın elmi məqalə dərc edilib. Məqalələrin bir çoxu IANDS-də danışan və dərnək tərəfindən qürurla nəzərdən keçirilən bir jurnal olan Near-Death Studies jurnalında dərc edilmişdir.

Digər nüfuzlu tibbi nəşrlərdə bir çox başqa sübutlar var. Belə ki, fevral ayına olan məlumata görə, Milli Tibb Kitabxanası tərəfindən saxlanılan PubMed verilənlər bazasında (lakin IANDS jurnalını indeksləşdirmir) klinik ölümə həsr olunmuş cəmi 240 elmi məqalə var idi.

Qeyd edək ki, klinik ölümlə bağlı işlərin çoxu retrospektiv xarakter daşıyır, yəni alimlərin keçmişdə belə vəziyyətdə olan insanların ifadələrinə əsaslanması faktı deməkdir. Elmi baxımdan burada müəyyən çətinliklər var. Xəstələrin özləri təşəbbüs göstərdikləri və öz xatirələrini təqdim etdikləri üçün onların ifadələri çətin ki, təmsil oluna bilər.

Ola bilər ki, kliniki ölüm vəziyyəti mənfi rəngdə görünən, fobiya və qorxu ilə müşayiət olunan insanlar, bu vəziyyətlə bağlı xatirələri müsbət rəngdə olanlardan fərqli olaraq, bu barədə danışmağa tələsmirlər. (Klinik ölümün heç də solğun beyin tərəfindən yaşanan hallüsinasiya olmadığına dair bir arqument ondan ibarətdir ki, bir çox ifadələrdə oxşar təfərrüatlar var. Qeyd edək ki, mənfi xatirələr bütün [onlardan çox] xəstə ifadələrinin 23%-ni təşkil edir. Mütəxəssislər daha az diqqət yetirirlər. bu işlərə və kitablarda, görünür, belə hallara ümumiyyətlə baxılmır).

Klinik ölüm haqqında bir çox şəhadətnamələr onun başlanmasından cəmi bir neçə il sonra yazılı şəkildə qeydə alındığından, onların özləri şübhə doğura bilər.

Və ən əsası, post-fakto tədqiqatlar nəticəsində xəstənin ruhunun “bədəndən ayrıldığı” anda onun bədənində və beynində dəqiq nə baş verdiyi barədə etibarlı məlumat əldə etmək mümkün deyil.

Onlara yaxın perspektivli əsərlər nəşr olunub və yalnız son illərdə eyni vaxtda bir neçə araşdırma aparılıb. Onlarda alimlər kliniki ölüm vəziyyətində olan xəstələrin hər biri ilə (məsələn, ürək dayanmasından sonra reanimasiyada) mümkün qədər tez müsahibə almağa çalışıblar.

Xəstələrə həkimlərin onları komadan çıxarmağa çalışdığı anda nə hiss etdikləri ilə bağlı suallar verilib. Əgər onlar qeyri-adi bir şey bildirsələr, o zaman elm adamları onların xəstəlik tarixçəsini diqqətlə öyrənməyə, həmçinin iştirak edən həkimlərdən müsahibə almağa başladılar və bununla da onların “görmə qabiliyyətini” izah etməyə və xəstənin beyninin həqiqətən də bir müddət əlaqənin kəsildiyini göstərməyə çalışdılar. Beləliklə, cəmi üç yüzdən az adamla müsahibə aparılıb.