İnkvizisiya və Rusiya

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Sağda - G. G. Myasoedovun "Arxpriest Avvakumun yanması", 1897-ci il tablosu

Məktəbin tarixi kursundan hamı səlib yürüşləri, Rusiyanın od və qılıncla vəftiz edilməsi və təbii ki, insanları diri-diri yandırmaqdan çəkinməyən inkvizisiya haqqında bilir.

Ancaq inkvizisiya haqqında danışarkən, orta əsrlər Avropa inkvizisiyasının xatirələri yada düşür və nadir hallarda kimsə inkvizisiyanın Rusiyada da baş verdiyini təxmin edir.

Vedik proseslər artıq XI * əsrdə, xristianlığın yaranmasından qısa müddət sonra yaranmışdır. Kilsə səlahiyyətliləri bu halları araşdırırdılar. Ən qədim qanuni abidədə - "Knyaz Vladimirin Kilsə Məhkəmələri haqqında Nizamnaməsi", cadugərlik, sehrbazlıq və sehrbazlıq pravoslav kilsəsi tərəfindən araşdırılan və mühakimə olunan işlərin sayına istinad edilir. XII əsr abidəsində. Mitropolit Kirilin tərtib etdiyi “Şər Duşexin Sözü” də cadugər və cadugərlərin kilsə məhkəməsi tərəfindən cəzalandırılmasının zəruriliyindən bəhs edir.

… (İnsanlara) hər hansı bir edam tapdıqda və ya şahzadədən quldurluq və ya evdə çirkinlik, və ya xəstəlik və ya mal-qarasının məhv olması, kömək istəyənlərin içində Magilərə axır.

Pis dusex haqqında bir söz

Katolik silahdaşlarından nümunə götürərək pravoslav inkvizisiya 13-cü əsrdə inkişaf etdi. cadugər və cadugərləri odla, soyuq su ilə, tərəzi ilə, ziyil deşməklə və s. tanımaq üsulları… Ruhanilər əvvəlcə suda boğulmayan və onun səthində qalanları sehrbaz və ya cadugər hesab edirdilər. Lakin sonra təqsirləndirilən şəxslərin çoxunun üzə bilmədiyinə və tez boğula bildiyinə əmin olduqdan sonra onlar taktikalarını dəyişdilər: üzə bilməyənlər günahkar bilindilər. Həqiqəti ayırd etmək üçün ispan inkvizitorlarından nümunə götürərək təqsirləndirilən şəxslərin başına damcılanan soyuq suyun sınağından da geniş istifadə olunurdu.

Novqorodiyalı Yepiskop Luka JidyataXI əsrdə yaşamış. Salnaməçinin qeyd etdiyi kimi, "bu əzabkeş baş və saqqal kəsdi, gözlərini yandırdı, dilini kəsdi, başqalarını çarmıxa çəkdi və işgəncə verdi". Feodalını hansısa formada sevindirməyən təhkimçi Dudik Luka Jidyatinin əmri ilə kəsildi, burnunu və hər iki əlini kəsdilər.

1227-ci il tarixçəsi əvvəlcə arxiyepiskopun həyətinə aparılan, sonra isə od vuran dörd müdrik insanın edamından bəhs edir.

Təxminən eyni vaxtda Smolenskdə ruhanilər rahib İbrahimin edam edilməsini tələb edərək, onu bidətdə və qadağan olunmuş kitabları oxumaqda - təklif olunan edam növlərini - divara mıxlamaq və yandırmaq və ya boğulmaqda günahlandırdılar.

1284-cü ildə Rusiyanın “Pilot kitabı”nda (kilsə və dünyəvi qanunlar toplusunda) tutqun bir qanun peyda oldu: “Əgər kimsə yanında bidətçi kitab saxlasa və onun sehrinə inansa, bütün bidətçilərlə birlikdə lənətlənəcək və yandırılacaq. o kitablar onun başındadır”. Göründüyü kimi, bu qanuna əsasən, 1490-cı ildə Novqorod arxiyepiskopu Gennadi məhkum edilmiş bidətçilərin başlarına ağcaqayın qabığı hərflərini yandırmağı əmr etdi. Cəzalandırılanlardan ikisi dəli oldu və öldü, arxiyepiskop Gennadi isə kanonlaşdırıldı.

1411-ci ildə. Kiyev Metropoliti Photius cadugərlərlə mübarizə üçün tədbirlər sistemi hazırladı. Ruhanilərə yazdığı məktubda o, cadugərlərin və sehrbazların köməyinə müraciət edəcək hər kəsi xaric etməyi təklif etdi. Elə həmin il ruhanilərin təhriki ilə Pskovda şəhərə göndərildiyi iddia edilən vəba xəstəliyinə görə 12 cadugər yandırıldı.

1444-cü ildə Mojayskda sehrbazlıq ittihamı ilə boyar Andrey Dmitroviç və həyat yoldaşı xalq tərəfindən yandırıldı.

XVI əsrdə. sehrbazların və sehrbazların təqibləri gücləndi. 1551-ci il Stoqlavi Katedrali onlara qarşı bir sıra sərt qərarlar qəbul etdi. Şura "tanrısız bidət kitablarını" saxlamaq və oxumaq qadağanı ilə yanaşı, kafedral atalarının qeyd etdiyi kimi "dünyanı aldadan və Allahdan uzaqlaşdıran" sehrbazları, sehrbazları və sehrbazları qınadı.

Cadugərlərə və cadugərlərə qarşı kilsə ajiotajının təsiri altında meydana çıxan “Sehrbazlıq nağılı”nda onlara “yanmaq üçün odla” təklif olunurdu. Bununla yanaşı, kilsə xalqı təbabətə qarşı barışmaz düşmənçilik ruhunda tərbiyə edirdi. Xəstəliklərin Tanrı tərəfindən insanların günahlarına görə göndərildiyini təbliğ edən kilsə xalqdan dualarda şəfa axtarmağı, “möcüzəli” yerlərdə “Allahdan rəhmət” diləməyi tələb edirdi. Xalq müalicəsi ilə müalicə edən şəfaçılara kilsə şeytanın vasitəçiləri, şeytanın ortaqları kimi baxırdı. Bu mənzərə XVI əsr abidəsində öz əksini tapmışdır. - "Domostroy". Domostroya görə, Allahı tərk edən və özlərinə sehrbazlar, sehrbazlar və sehrbazlar çağıran günahkarlar şeytana hazırlaşır və əbədi olaraq əzab çəkəcəklər.

Cadu və cadugərliyə qarşı mübarizədə toplanmış bütün təcrübəni ümumiləşdirərək, ruhanilərin təkidi ilə 1653-cü ildə çar Aleksey Mixayloviçin “heç bir allahsız iş görməmək, ondan əl çəkməmək, falçılıq və falçılıq etmək” əmri ilə xüsusi bir fərmanı verildi. azğın kitablar, cadugərlərə və cadugərlərə getməmək”. Günahkar şəxslərə Allahın düşmənləri kimi taxta evlərdə yandırmaq əmri verildi. Bu bir təhlükə deyildi. Deməli, Q. K. Kotoşihin deyir ki, “cadugərliyə görə kişilər diri-diri yandırılır, qadınların isə cadu üçün başları kəsilirdi”.

Dörd il əvvəl, Zemsky Sobor 1649-cu ildə Sobornoye Ulozhenie qəbul etdi - Rusiya krallığının təxminən 200 il, 1832-ci ilə qədər qüvvədə olan qanunlar məcəlləsi. Katedral Məcəlləsinin birinci fəsli “Küfr edənlər və kilsə üsyançıları haqqında” məqaləsi ilə başlayır.

1. İnancı nə olursa olsun, başqa millətlərdən olanlar olacaq və ya rus adamı Rəbb Allaha və Xilaskar İsa Məsihə, ya da Allah Anamız və Onu dünyaya gətirmiş Məryəm Məryəmə küfr edəcək. vicdanlı xaç, və ya Onun müqəddəsləri haqqında, və bu barədə, möhkəm detektivlər bütün növ tapmaq. Qabaqcadan bu haqda yalan olsun və o küfr edəni ifşa edəndən sonra edam edin, yandırın.

Kodeks Şuranın bütün iştirakçıları, o cümlədən Müqəddəs Katedral - ən yüksək ruhanilər tərəfindən imzalandı. İmzalayanlar arasında bir neçə il sonra patriarx olan Arximandrit Nikon da var idi.

Gələcəkdə bidətçilərin edamı dövlət orqanları tərəfindən, ancaq ruhanilərin əmri ilə həyata keçirilirdi.

Kütləvi edamlara səbəb olan növbəti hadisələr Patriarx Nikonun (1650-1660) kilsə islahatı, eləcə də Kilsə Şurası (1666) oldu ki, burada Köhnə möminlər və kilsəyə tabe olmayanların hamısı anathematizasiya edildi və elan edildi. "Onbaşı" edamına layiqdir.

1666-cı ildə Köhnə Mömin vaiz Babil tutuldu və yandırıldı. Müasir Elder Serapion bu münasibətlə yazırdı:.

1671-ci ildə köhnə mömin İvan Krasulin Peçenqa monastırında yandırılaraq öldürüldü.

1671 - 1672-ci illərdə Moskvada köhnə möminlər İbrahim, Yeşaya, Semyonov yandırıldı.

1675-ci ildə Xlınovda (Vyatka) on dörd Köhnə Mömin (yeddi kişi və yeddi qadın) yandırıldı.

1676-cı ildə Panko və Anoska Lomonosova köklərin köməyi ilə sehrbazlıq üçün "kökləri və otları olan bir taxta evdə yandırmaq" əmri verildi. Elə həmin il Köhnə Mömin rahib Filip, növbəti dəfə isə Cherkasskda Köhnə Mömin keşişi yandırıldı.

1681-ci il aprelin 11-də köhnə möminlər, baş keşiş Avvakum və onun həbsxanadakı üç yoldaşı Teodor, Epifani və Lazar yandırıldı. Bundan əlavə, Avvakumun yazılarında daha yüzə yaxın Köhnə Möminlərin yandırılması ilə bağlı məlumatlar qorunub saxlanılmışdır.

22 oktyabr 1683-cü ildə dünyəvi hakimiyyət Köhnə Mömin Varlaamı ölüm cəzasına məhkum etdi. 1684-cü ildə Tsarevna Sofya Alekseevna "… bidətləri və parçalanmaları dağıtan və qəbul edənlərin cəzalandırılması haqqında" fərman imzaladı, əgər "… onlar işgəncə ilə dözməyə başlayırlar, lakin müqəddəs kilsəyə fəth gətirməyəcəklər…." təqdim et, yandır."

Elə həmin il Köhnə mömin vaiz Andronik yandırıldı ("O kiçik Andronik Məsihin müqəddəs və həyat verən xaçına və Evo Kilsəsinə qarşı evo üçün, müqəddəs iyrəncliyi edam etmək, yandırmaq").

Xaricilər şəhadət verdilər ki, 1685-ci ilin Pasxa bayramında Patriarx Yoahimin göstərişi ilə təxminən doxsan şizmatik taxta kabinələrdə yandırıldı.

Rus tarixçisi və dövlət xadimi V. Tatişev (1686-1750) 1733-cü ildə yazırdı:

Nikon və onun varisləri öz vəhşiliklərini yerinə yetirən çılğın şizmatiklər üzündən minlərlə insan yandırıldı, doğrandı və ya dövlətdən qovuldu.

Pravoslav Kilsəsi öz inkvizitor fəaliyyətini yeparxiya yepiskoplarının sərəncamında olan məhkəmə orqanları, patriarxal məhkəmə və kilsə şuraları vasitəsilə həyata keçirirdi. O, həmçinin dinə və kilsəyə qarşı işlərin araşdırılması üçün yaradılmış xüsusi orqanlara - Ruhani İşlər Ordeni, İnkvizisiya İşləri Sərəncamı, Raskolniçeskaya və Novokreschensk idarələri və s.

Kilsənin təkidli tələbi ilə dünyəvi istintaq orqanları da kilsəyə və dinə qarşı cinayətlər - İstintaq Sərəncamı, Gizli Kansler, Preobrajenski Sərəncamı və s. işlərə cəlb olunurdu. Kilsə rəhbərliyindən işlər bura təqsirləndirilən şəxslərin həbs olunacağı vaxt gəlirdi. “Əsl həqiqəti izah etmək” üçün işgəncələrə məruz qalırlar. Və burada ruhani şöbə istintaqın gedişinə nəzarət etməyə davam etdi, dindirmə vərəqələri və "çıxarışlar" aldı. O, öz məhkəmə hüquqlarını qısqanclıqla qorudu, onların dünyəvi hakimiyyət tərəfindən alçaldılmasına imkan vermədi. Əgər dünyəvi məhkəmə kifayət qədər çeviklik göstərməsə və ya din xadimlərinin göndərdiyi təqsirləndirilən şəxslərə işgəncə verməkdən imtina edərsə, onlar itaətsizlərdən dünyəvi hakimiyyətə şikayət edirdilər. Ruhani hakimiyyətin təkidi ilə hökumət dəfələrlə təsdiqlədi ki, yerli hakimiyyət orqanları yeparxiya iyerarxlarının tələbi ilə onların göndərdiyi insanları “tam axtarış üçün” qəbul etməyə borcludurlar.

Vedik proseslər tez-tez çox böyüyürdü ki, bu da o vaxtkı işgəncə və edamlarla günahın tapılması təcrübəsi ilə asanlaşdırılırdı. Məsələn, 1630-cu ildə bir “vorozheyka qadın”ın işinə 36 nəfər cəlb edilmişdi; 1647-ci ildə yaranmış Timoşka Afanasyev işində 47 "günahkar" mühakimə olundu. 1648-ci ildə cadugərlikdə günahlandırılan Pervuşka Petrovla birlikdə 98 nəfərdən həqiqəti “işgəncə ilə verdilər”. 1648-ci ildə eyni günaha görə məhkəmə qarşısına çıxarılan Alenka Daritsa, 142 qurbanı izlədi. Anyutka İvanova ilə (1649) cadugərliyə görə 402 nəfər, Umay Şəmərdin (1664) prosesində isə 1452 nəfər mühakimə olundu.

Veda prosesləri I Pyotrun dövründə də davam etdi və feodal-təhkimçilik dövlətinin bütün inzibati və polis aparatı cadugərliyə qarşı mübarizəyə cəlb edildi.

1699-cu ildə Preobrazhensky Prikazda əczaçılıq tələbəsi Markova qarşı cadu ittihamı ilə istintaq aparıldı. Kəndli Blajonka da burada pis ruhlarla əlaqəyə girdiyi üçün işgəncələrə məruz qalıb.

1714-cü ildə Lubnı şəhərində (Ukrayna) bir qadını sehrbazlıq üçün yandırmaq niyyətində idilər. Bu barədə Almaniyadan keçərək bu şəhərdə olan, “Rusiya tarixi”nin müəllifi V. N. Tatişşov xəbər tutub. O, kilsənin mürtəce rolunu tənqid edərək “azad elmləri” dini himayədən azad etməyə çalışırdı. Təqsirləndirilən şəxslə söhbət etdikdən sonra Tatişev onun günahsızlığına əmin olub və hökmün ləğvinə nail olub. Buna baxmayaraq, qadın bir monastırda "təvazökarlığa" göndərildi.

1716-cı ildə I Pyotrun hərbi nizamnamələri, "əgər ikincisi öz sehri ilə kiməsə zərər vurdusa və ya həqiqətən şeytanla öhdəliyi varsa" cadugərlərin yandırılmasını nəzərdə tuturdu.

Vedik proseslərin təşkilində və aparılmasında ruhanilərin fəal rolu, həmçinin İmperator Anna İoannovnanın 25 may 1731-ci il tarixli "Sehrbazları çağırmağa görə cəza və belə fırıldaqçıların edam edilməsi haqqında" Nominal Fərmanında qeyd olunur.

Bu fərmana görə, yeparxiya yepiskopları sehrbazlığa qarşı mübarizənin heç bir təvazökarlıq olmadan aparıldığını müşahidə etməli idilər. Fərmanda xatırladılıb ki, sehrə görə ölüm cəzası yandırılaraq təyin edilir. “Allahın qəzəbindən qorxmayaraq” kömək üçün sehrbazlara və “şəfaçılara” müraciət edənlər də yandırılırdı.

Məhz bu fərmanla 1736-cı il martın 18-də Simbirskdə bidət və cadugərliyə görə şarlatanlıqla məşğul olan posad məmuru Yakov Yarov yandırıldı.

Dindirilmələr nəticəsində məlum olub ki, 1730-cu ildə Yarov təkcə öz xahişi ilə deyil, həm də Simbirsk şəhər əhalisinin özlərinin çağırışı ilə Simbirskdə çoxlu “xəstə”ləri müalicə edib. Dindirmə zamanı göstərilən şahidlər yekdilliklə göstərdilər ki, Yarov onları müxtəlif xəstəliklərdən müalicə edir və bu, təkcə onlara deyil, “onlardan daha vacib” olan başqalarına da məlum idi; Onun təlimlərinə, azğın kitablarına və sehrinə gəldikdə isə, onun barəsində heç bir şübhələri yox idi; əksinə, onlara həmişə “qorxulu” və mehriban görünürdü.

Simbirsk meriyası Yarovla bağlı təhqiqatı bitirir və bütün işi əvvəlcə Voyevodluq Şurasının ofisinə, sonra isə Simbirsk vilayətinin idarəsinə verir. Burada yenidən bütün şahidlər dindirilir, onlar yekdilliklə ifadələrini təkrarlayırlar və deyirlər ki, “Onlar Yarovoda küfr və bidət hiss etməyiblər, ona şəfaçı kimi müraciət ediblər, ondan düzəltdiyi otları götürüb içiblər və bunlardan. otlar onlar üçün həmişə asan olub."

Ancaq istintaqın bu gedişi çoxlarının xoşuna gəlmədi, Yarovu qadağan olunmuş sehr və caduda ittiham etmək lazım idi. İndi iş Kazan quberniya kanslerliyinə verilir. İstintaqın yeni mərhələsi işgəncənin tətbiqi ilə başlayır, onun təsiri altında həm Yarovun özünün, həm də bütün şahidlərin bütün ifadələri dəyişir. Yaqub bidətçilik və cadugərliyi etiraf edir. İstintaq dörd il davam etdi və başa çatdıqdan sonra iş paytaxtdakı Müqəddəs Sinodda keçirildi və sonra hakim senat tərəfindən təsdiqləndi. Nəhayət, hökm elan edildi: bidətçi Yakov Yarov yandırılsın. Yakov Yarovun edamı 1736-cı il martın 18-də Simbirsk şəhərinin baş meydanında ictimaiyyət qarşısında həyata keçirilib.

Sonuncu məlum yanma 70-ci illərdə baş verib. XVIII əsr bir Kamçadalka sehrbazının taxta çərçivədə yandırıldığı Kamçatkada. Edama Tengin qalasının kapitanı Şmalev nəzarət edirdi.

1905-ci il birinci rus inqilabı illərində mütərəqqi tarixçi və ictimai xadim A. S. Pruqavin rus cəmiyyətini monastır zindanlarının inkvizitor fəaliyyəti ilə tanış etməyə nail oldu. O dövrün jurnalları onun kitablarının səhifələrindən "inkvizisiya dəhşətləri" və əgər inkvizisiya artıq əfsanələr səltənətinə keçibsə, onda monastır həbsxanaları müasir bir pisliyi və hətta XX əsrdə olduğunu yazırdı. misantropiyanın və qəddarlığın özünəməxsus xüsusiyyətlərini saxlamışdır.

1) E. F. Grekulov "Rusiyada pravoslav inkvizisiya"

2) E. Şatskinin “Rus Pravoslav Kilsəsi və Yanma” məqaləsi

3) “Günahın tarixi. Rusiyada pravoslav inkvizisiyası"

4) Wikipedia article "Rusiya tarixində yandırılaraq edam"