Müasir Hindistanın toxunulmaz kastaları

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Uzun müddət dominant ideya ondan ibarət idi ki, ən azı Veda dövründə hind cəmiyyəti varnalar adlanan dörd sinfə bölünmüşdü və onların hər biri peşəkar fəaliyyətlə bağlıdır. Varna bölməsindən kənarda toxunulmazlar deyilənlər var idi.

Sonralar varnaların daxilində daha kiçik iyerarxik icmalar - müəyyən qəbilə mənsub olan etnik və ərazi xüsusiyyətlərini də özündə birləşdirən kastalar formalaşdı. Müasir Hindistanda varna-kasta sistemi hələ də fəaliyyət göstərir, böyük ölçüdə insanın cəmiyyətdəki mövqeyini müəyyənləşdirir, lakin bu sosial institut tarixi əhəmiyyətini qismən itirərək hər il dəyişdirilir.

Varna

“Varna” anlayışına ilk dəfə Riq Vedada rast gəlinir. Riq Veda və ya İlahilər Vedası dörd əsas və ən qədim dini hind mətnindən biridir. Vedik Sanskrit dilində tərtib edilmişdir və təxminən eramızdan əvvəl 2-ci minilliyə aiddir. Riq Vedanın onuncu mandalasında (10.90) ilk insan Puruşanın qurbanı haqqında himn var. Puruşa-sukta himninə görə, tanrılar Puruşanı qurbanlıq odun üstünə atırlar, üzərinə yağ tökürlər və parçalayırlar, bədəninin hər bir hissəsi müəyyən bir sosial təbəqənin - müəyyən varnanın bir növ metaforasına çevrilir. Puruşanın ağzı brahmana, yəni kahinlər, əllər kşatriya, yəni döyüşçü, budları vaisya (əkinçi və sənətkar), ayaqları isə şudra, yəni qulluqçu oldu. Puruşa-suktada toxunulmazlar qeyd olunmur və beləliklə, onlar varna bölgüsündən kənarda dayanırlar.

Hindistanda Varna bölməsi (quora.com)

Bu himn əsasında 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərində sanskrit mətnlərini tədqiq edən avropalı alimlər Hindistan cəmiyyətinin bu şəkildə qurulduğu qənaətinə gəliblər. Sual qaldı: niyə bu şəkildə qurulub? Sanskrit dilində varṇa sözü "rəng" deməkdir və şərq alimləri Hindistan cəmiyyətinə onlarla müasir olan müstəmləkəçiliyin sosial reallıqlarını ekstrapolyasiya edərək, "rəng"in dəri rəngi mənasını verdiyi qənaətinə gəldilər. Deməli, bu sosial piramidanın başında duran brahmanalar ən açıq dəriyə malik olmalı, qalan mülklər isə müvafiq olaraq daha tünd olmalıdır.

Bu nəzəriyyə uzun müddət Arilərin Hindistana hücumu və arilərin onlardan əvvəlki proto-ari sivilizasiyasından üstün olmaları nəzəriyyəsi ilə dəstəklənir. Bu nəzəriyyəyə görə, arilər (“ariya” sanskrit dilində “zadəgan” deməkdir, ağ irqin nümayəndələri onlarla əlaqəli idi) avtoxton qara əhalini tabe etdi və daha yüksək sosial səviyyəyə yüksəldi, bu bölgü varnalar iyerarxiyası vasitəsilə möhkəmləndi.. Arxeoloji tədqiqatlar arilərin işğalı nəzəriyyəsini təkzib etdi. İndi biz bilirik ki, Hindistan sivilizasiyası (yaxud Harappa və Mohenco-Daro sivilizasiyası) həqiqətən də qeyri-təbii, lakin çox güman ki, təbii fəlakət nəticəsində ölüb.

Bundan əlavə, "varna" sözü, çox güman ki, dərinin rəngini deyil, müxtəlif sosial təbəqələrlə müəyyən bir rəng arasındakı əlaqəni ifadə edir. Məsələn, brahmanlarla narıncı rəng arasındakı əlaqə müasir Hindistana çatdı ki, bu da onların zəfəran paltarlarında əks olunur.

Varna sisteminin təkamülü

Georges Dumézil və Emile Benveniste kimi 20-ci əsrin bir sıra dilçi alimləri belə hesab edirdilər ki, hətta proto-hind-ari icması Hindistan və İran qollarına parçalanmadan əvvəl üç mərhələli sosial bölünməyə daxil olub. Zərdüştilərin müqəddəs Avesta kitabının tərkib hissələrindən biri olan, dili sanskritlə qohum olan Yasna mətnində də üç səviyyəli iyerarxiyadan bəhs edilir, burada atravanlar (bugünkü hind ənənəsində atornanlar) - kahinlər başçılıq edirlər., rateştarlar döyüşçülər, vastriya-fşuyantlar çoban-maldar və əkinçidirlər. Yasnadan başqa bir parçada (19.17) onlara dördüncü sosial təbəqə əlavə olunur - huitish (sənətkarlar). Beləliklə, sosial təbəqələr sistemi bizim Riq Vedada müşahidə etdiyimiz sistemlə eyniləşir. Lakin bu bölgü eramızdan əvvəl II minillikdə nə dərəcədə real rol oynadığını dəqiq deyə bilmərik. Bəzi alimlər bu sosial peşə bölgüsünün əsasən özbaşına olduğunu və insanların cəmiyyətin bir hissəsindən digərinə sərbəst keçə bildiyini irəli sürürlər. İnsan öz peşəsini seçdikdən sonra müəyyən sosial təbəqənin nümayəndəsi olur. Bundan əlavə, supermen Puruşa haqqında himn Riq Vedaya nisbətən sonradan daxil edilmişdir.

Brahminik dövrdə əhalinin müxtəlif təbəqələrinin sosial mövqeyinin daha sərt birləşməsi baş verdiyi güman edilir. Sonrakı mətnlərdə, məsələn, eramızın əvvəllərində yaradılmış Manu-smritidə (Manu Qanunları) sosial iyerarxiya daha az çevik görünür. Puruşa-suktanın analoji olaraq bədənin hissələri kimi sosial siniflərin alleqorik təsvirinə biz başqa bir Zərdüşti mətnində - X əsrdə orta fars dilində yaradılmış Denkardada rast gəlirik.

Böyük Moğolların təşəkkülü və çiçəklənməsi dövrünə, yəni 16-18-ci əsrin əvvəllərinə səyahət etsəniz, bu dövlətin ictimai quruluşu daha mobil görünür. İmperatorluğun başında ordu və ən yaxın asketlər, onun sarayı və ya darbarı ilə əhatə olunmuş imperator dayanırdı. Paytaxt daim dəyişirdi, imperator öz darbarı ilə birlikdə yerdən-yerə köçürdü, müxtəlif insanlar saraylara axışırdı: əfqanlar, puştunlar, tamillər, özbəklər, racputlar, başqaları. Onlar sosial iyerarxiyada bu və ya digər yeri təkcə mənşəyinə görə deyil, həm də öz hərbi ləyaqətlərindən asılı olaraq alırdılar.

Britaniya Hindistanı

17-ci əsrdə İngiltərənin Hindistanı müstəmləkəçiliyi Şərqi Hindistan şirkəti vasitəsilə başladı. İngilislər Hindistan cəmiyyətinin sosial quruluşunu dəyişməyə çalışmadılar, genişlənmələrinin ilk dövründə onları yalnız kommersiya mənfəəti maraqlandırırdı. Lakin sonradan, getdikcə daha çox ərazi şirkətin faktiki nəzarəti altına düşdükcə, məmurlar vergiləri uğurla idarə etməklə yanaşı, Hindistan cəmiyyətinin necə təşkil edildiyini və onun idarə olunmasının “təbii qanunlarını” öyrənməklə məşğul olurdular. Bunun üçün Hindistanın ilk general-qubernatoru Uorren Hastinqs bir neçə benqal brahmanını işə götürdü, onlar təbii ki, sosial iyerarxiyada ali kastaların hökmranlığını möhkəmləndirən qanunları ona diktə etdilər. Digər tərəfdən, vergitutmanın strukturlaşdırılması üçün insanların daha az mobil olması, müxtəlif bölgələr və vilayətlər arasında daha az hərəkət etməsi lazım idi. Və onların yerdə lövbər salmasını nə təmin edə bilərdi? Yalnız onları müəyyən sosial-iqtisadi icmalara yerləşdirmək. İngilislər kastanın da göstərildiyi siyahıyaalmalar aparmağa başladılar, buna görə də qanunvericilik səviyyəsində hamıya həvalə edildi. Sonuncu amil isə Bombey kimi iri sənaye mərkəzlərinin inkişafı idi ki, burada ayrı-ayrı kastaların klasterləri formalaşır. Beləliklə, İƏT dövründə Hindistan cəmiyyətinin kasta strukturu daha sərt kontur əldə etdi və bu, Niklas Derks kimi bir sıra tədqiqatçıları bu gün mövcud olduqları formada, müstəmləkəçiliyin sosial quruluşu kimi kasta haqqında danışmağa vadar etdi.

Hyderabadda Britaniya Ordusunun Polo Komandası (Hulton Arxivi // gettyimages.com)

Hindistan tarixşünaslığında bəzən Birinci Müstəqillik Müharibəsi adlandırılan 1857-ci il kifayət qədər qanlı Sipai üsyanından sonra Kraliça Şərqi Hindistan şirkətinin bağlanması və Hindistanın Britaniya İmperiyasına birləşdirilməsi haqqında manifest dərc etdi. Eyni manifestdə müstəmləkəçi hakimiyyətlər iğtişaşların təkrarlanmasından ehtiyat edərək, ölkənin ictimai ənənələri və normaları ilə bağlı daxili idarəetmə nizamına müdaxilə etməyəcəklərini vəd etdilər ki, bu da kasta sisteminin daha da möhkəmlənməsinə kömək etdi.

Kastalar

Beləliklə, Syuzan Beylinin fikri daha balanslı görünür, o, iddia edir ki, cəmiyyətin varna-kasta quruluşu indiki formada əsasən Britaniya müstəmləkə irsinin məhsulu olsa da, Hindistanda sosial iyerarxiyanın vahidləri kimi kastaların özləri belə deyildi. sadəcə havadan çıx…. XX əsrin ortalarında Hindistan cəmiyyətinin total iyerarxiyası və onun əsas struktur elementi kimi kasta haqqında Lui Dümontun “Homo Hierarchicus” əsərində ən yaxşı təsvir edilən anlayış da balanssız hesab olunur.

Varna və kasta (portuqal dilindən götürülmüş söz) və ya jati arasında fərq olduğunu qeyd etmək vacibdir. “Cati” təkcə peşəkar deyil, həm də etnik və ərazi xüsusiyyətlərini, habelə müəyyən bir qəbilə mənsubiyyətini nəzərdə tutan daha kiçik iyerarxik icma deməkdir. Əgər siz Maharaştradan olan brahmanasınızsa, bu o demək deyil ki, siz Kəşmirli brahmana ilə eyni rituallara əməl edəcəksiniz. Bəzi milli rituallar var, məsələn, brahmana ipi bağlamaq, lakin daha çox kasta ritualları (yemək, evlənmək) kiçik bir icma səviyyəsində müəyyən edilir.

Peşəkar icmaları təmsil etməli olan Varnalar, bəlkə də brahmana çevrilən pujari keşişləri istisna olmaqla, müasir Hindistanda praktiki olaraq bu rolu oynamırlar. Elə olur ki, bəzi kastaların nümayəndələri hansı varnaya aid olduqlarını bilmirlər. Sosial-iqtisadi iyerarxiyada mövqe daim dəyişir. 1947-ci ildə Hindistan Britaniya İmperiyasından müstəqil olduqda və bərabər birbaşa səsvermə əsasında seçkilər keçirilməyə başlayanda müxtəlif ştatlarda qüvvələr nisbəti müxtəlif varna-kasta icmalarının xeyrinə dəyişməyə başladı. 1990-cı illərdə partiya sistemi parçalanmışdı (Hindistan Milli Konqresinin hakimiyyətdə uzun və demək olar ki, bölünməmiş dövründən sonra) bir çox siyasi partiyalar yaradıldı ki, onların əsasında varna-kasta əlaqələri var. Məsələn, ən çox əhalisi olan Uttar Pradeş ştatında, kəndli kastasına əsaslanan və özlərini kşatriya hesab edən Yadavların Sosialist Partiyası və toxunulmazların maraqlarını müdafiə etdiyini bəyan edən Bahujan Samaj Partiyası, hakimiyyətdə daim bir-birini əvəz edir. Hansı sosial-iqtisadi şüarların irəli sürülməsinin heç bir əhəmiyyəti yoxdur, sadəcə olaraq, öz icmasının maraqlarına cavab verir.

İndi Hindistan ərazisində bir neçə min kasta var və onların iyerarxik münasibətlərini sabit adlandırmaq olmaz. Məsələn, Andhra Pradeş əyalətində şudralar brahmanalardan daha zəngindir.

Kasta məhdudiyyətləri

Hindistanda nikahların 90%-dən çoxu kasta icması daxilində baş verir. Bir qayda olaraq, hindular kasta adı ilə müəyyən bir şəxsin hansı kastaya aid olduğunu müəyyənləşdirirlər. Məsələn, bir adam Mumbayda yaşaya bilər, lakin o bilir ki, tarixən Patiala və ya Jaipurdan gəlir, sonra valideynləri orada kürəkən və ya gəlin axtarır. Bu, evlilik agentlikləri və ailə bağları vasitəsilə baş verir. Təbii ki, indi sosial-iqtisadi vəziyyət getdikcə daha mühüm rol oynayır. Həsəd aparan bəyin Yaşıl Kartı və ya Amerika iş icazəsi olmalıdır, lakin Varna-kasta münasibəti də çox vacibdir.

İki sosial təbəqə var ki, onların nümayəndələri varna-kasta evlilik ənənələrinə ciddi riayət etmirlər. Bu, cəmiyyətin ən yüksək təbəqəsidir. Məsələn, Hindistanda uzun müddət hakimiyyətdə olan Qandi-Nehru ailəsi. Hindistanın ilk baş naziri Cavaharlal Nehru əcdadları Allahabaddan, brahminik iyerarxiyada çox yüksək kastadan gəlmiş brahmana idi. Buna baxmayaraq, qızı İndira Qandi zərdüşti (Parsa) ilə evləndi və bu, böyük qalmaqala səbəb oldu. Varna-kasta qadağalarını pozmağa gücü çatan ikinci təbəqə isə əhalinin ən aşağı təbəqəsidir, toxunulmazdır.

Toxunulmaz

Toxunulmazlar varna bölgüsündən kənarda dururlar, lakin Marika Vazianinin qeyd etdiyi kimi, onların özləri kasta quruluşuna malikdirlər. Tarixən toxunulmazlığın dörd əlaməti var. Birincisi, ümumi qida qəbulunun olmaması. Toxunulmayanların istehlak etdiyi yeməklər daha yüksək kastalar üçün “çirklidir”. İkincisi, su mənbələrinə çıxışın olmaması. Üçüncüsü, toxunulmazların dini qurumlara, yüksək kastaların ayinlərini yerinə yetirdiyi məbədlərə çıxışı yoxdur. Dördüncüsü, toxunulmazlar və təmiz kastalar arasında evlilik əlaqələrinin olmaması. Toxunulmazların bu cür damğalanması əhalinin təxminən üçdə biri tərəfindən tamamilə tətbiq olunur.

İndiyə qədər toxunulmazlıq fenomeninin yaranması prosesi tam aydın deyil. Şərqşünas tədqiqatçılar hesab edirdilər ki, toxunulmazlar fərqli etnik qrupun, irqin nümayəndələri, ola bilsin ki, hind sivilizasiyasının sona çatmasından sonra ari cəmiyyətinə qoşulanlardır. Sonra bir fərziyyə yarandı ki, ona görə dini səbəblərdən fəaliyyəti “çirkli” xarakter daşımağa başlayan peşəkar qruplar toxunulmaz oldu. Dvigendra Dha tərəfindən inəyin sakralizasiyasının təkamülünü təsvir edən "Müqəddəs İnək" kitabı Hindistanda bir müddət qadağan edilmiş əla, hətta bir müddətdir var. Erkən hind mətnlərində biz inək qurbanlarının təsvirlərini görürük, sonralar isə inəklər müqəddəs heyvanlara çevrilir. Əvvəllər mal-qara kəsmək, inək dərisini bitirmək və sairə ilə məşğul olan insanlar inək obrazının müqəddəsləşdirilməsi prosesi nəticəsində toxunulmaz hala düşüblər.

Müasir Hindistanda toxunulmazlıq

Müasir Hindistanda toxunulmazlıq əsasən kəndlərdə tətbiq olunur, burada artıq qeyd edildiyi kimi əhalinin təxminən üçdə biri bunu tam şəkildə müşahidə edir. 20-ci əsrin əvvəllərində bu təcrübə dərin kök salmışdı. Məsələn, Andhra Pradeş kəndlərindən birində toxunulmaz insanlar izlərini örtmək üçün xurma yarpaqlarını kəmərlərinə bağlayaraq küçələri keçməli olublar. Daha yüksək kastaların nümayəndələri toxunulmazların izinə addım ata bilmirdilər.

1930-cu illərdə ingilislər müdaxilə etməmək siyasətini dəyişdilər və müsbət fəaliyyət prosesinə başladılar. Onlar əhalinin sosial cəhətdən geridə qalmış təbəqələrinə aid olan əhalinin faizini müəyyən etdilər və Hindistanda yaradılan nümayəndəlik orqanlarında, xüsusən də dalitlər üçün (hərfi mənada “məzlum” – marati dilindən götürülmüş bu termin, adətən, siyasi baxımdan) ayrılmış yerlər təqdim etdilər. Bu gün toxunulmazlara zəng etmək düzgündür) … Bu gün bu təcrübə qanunvericilik səviyyəsində əhalinin üç qrupu üçün qəbul edilib. Bunlar sözdə "Təqdim edilmiş Kastalar" (Dalitlər və ya əslində toxunulmaz), "Planlı Qəbilələr" və həmçinin "digər geridə qalmış siniflər"dir. Ancaq çox vaxt bu üç qrupun hamısını cəmiyyətdəki xüsusi statuslarını qəbul edərək, "toxunulmaz" kimi təyin etmək olar. Müasir Hindistanın sakinlərinin üçdə birindən çoxunu təşkil edirlər. 1950-ci il Konstitusiyasında kasteizm qadağan edildiyi üçün oturacaqların rezervasiyası çətin vəziyyət yaradır. Yeri gəlmişkən, onun əsas müəllifi ədliyyə naziri Bhimrao Ramji Ambedkar idi, özü də Maharaştrian çovğun-mahar kastasından idi, yəni özü toxunulmaz idi. Bəzi ştatlarda qeyd-şərtlərin faizi artıq konstitusiya 50%-dən artıqdır. Hindistan cəmiyyətində ən şiddətli mübahisə, zibilxanaların əl ilə təmizlənməsi ilə məşğul olan ən aşağı sosial mövqeli kastalar və ən şiddətli kasta ayrı-seçkiliyi haqqındadır.