Slavların hüquqi ənənələri: Dump və Veche qanunu

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Hazırkı həyəcanverici faciəvi sosial vəziyyətdə rus xalqı fiziki özünü qoruyub saxlamaq və mənəvi və mədəni kimliyini dirçəltmək yollarını axtarır. Bizə yeni ideyalar, ideallar, qəhrəmanlar, adət-ənənələr və bayramlar, cəmiyyətin ədalətli həyatının yeni modeli lazımdır, heç bir halda Qərbin bizə tətbiq etdiyi bugünkü izdiham-elitarizmə bənzəmir. Biz açıq şəkildə görürük ki, qürurlanan Qərb tipli demokratiya heç də xalq qaydası deyil, sadə insanları aldatmaq texnologiyasıdır. Güc strukturlarının seçkiləri zamanı yaxşı qurulmuş tamaşa, teatr, parlaq şou, əxlaqsızlıq, anti-əxlaqi xarakter daşıdığını gördük. İndiki “demokratik” seçkilər sadəcə alqı-satqı, boş vədlər, xalqın qayğısına qalmağın muzdlu və həyasız oyunudur.

XXI əsrdə slavyanların başına gələn bədbəxtlikləri, problemləri, ədalətsizlikləri sadalamayacağıq, hamımız onları yaxşı tanıyırıq. Ancaq əsrlər boyu öz antihumanizmi və zəhmətkeş insana nifrəti ilə quldarlığın dərinliklərində doğulmuş Roma və Bizans qanunları ilə öz ilkin qanunlarımızla yaşasaq, başqa cür ola bilərdimi.

Gəlin özümüzə bir sual verək - Avropa dövlətləri tərəfindən uzun əsrlər boyu geniş şəkildə istifadə edilən məşhur Roma hüququna alternativ varmı? Mövcuddur.

Bu, minilliklər boyu Slavyan torpaqlarında mövcud olan və 17-ci əsrə qədər Rusiyada qalan məşhur Slavyan Qazma və Vechevoye hüququ, birbaşa demokratiya və ya xalq özünüidarəsidir. Qazma hüququ həmvətənlərin icma, qarşılıqlı yardım və qarşılıqlı yardım prinsiplərini özündə birləşdirən məşhur hüquq norma və adətlərinin məcmusudur.

Təəssüf ki, rəsmi yazılı mənbələrdən qədim slavyan hüququ haqqında çox az məlumat var. Onun haqqında məlumatları ehtiva edən minlərlə sənəd və kitab slavyan-ruslarla maraqlanan Rusiyanın qeyrətli xristianları tərəfindən öz ilkin ədalətli sosial quruluşunu unudaraq məhv edildi. Yad qul ideologiyası bu gün bizə tətbiq edildiyi kimi, min il bundan əvvəl də əcdadlarımıza tətbiq edilib. Bununla belə, bizə gəlib çatan və möcüzəvi şəkildə gəlib çatmış yazılı mənbələr (X əsr rus-Bizans müqavilələri, ərəb səyyahı İbn Rust və ərəb yazıçısı əl-Mərvazinin qeydləri, Bizans müəllifləri Deakon Leo və Konstantin Porfirogenitin əsərləri, Qərbi Avropa. salnamələr, traktatlar və salnamələr və s.) bizə əcdadlarımızın hüquqi həyatını (hələ bütün təfərrüatları ilə olmasa da) yenidən qurmaq, kök slavyan dünya düzəninin mənzərəsini bərpa etmək imkanı verir.

Kiyev Universitetinin rektoru N. D. XIX əsrin ortalarında yaşamış İvanişev. Bizim üçün əlamətdar və həqiqətən də əvəzolunmaz əsəri onun “Rusiyanın cənub-qərbindəki qədim kənd icmaları haqqında” əsəridir. Xoşbəxtlikdən onu bu gün də ölkənin böyük kitabxanalarında tapmaq olar. İvanişev Kiçik Rusiyanın kənd təsərrüfatı icmalarında slavyan hüququnun əsas prinsiplərini öyrənir, çoxlu sayda qədim akt kitablarını öyrənirdi. Rus tarixçisi N. P.-nin kitabında çoxlu maraqlı və qiymətli faktlara rast gəlmək olar. Pavlova-Silvanski (1869-1908) "Qədim Rusiyada feodalizm", XIX əsrin sonlarında nəşr edilmişdir. Slavyan icmasının mənşəyi haqqında "Aryan" nəzəriyyəsinin tərəfdarı olaraq, onun dərin qədimliyini sübut etdi, boyarların icma ilə mübarizəsini, icmanın knyazlıq və boyar hakimiyyətinə tabe olmasını göstərdi. Kopnoq hüququnun izlərinə Yaroslav Müdrik dövründə Rusiyada çıxan yazılı qanunlar toplusu olan Pravda Russkayada rast gəlmək olar. Ondan Rusiyadakı veche qaydası haqqında öyrənirik. Məşhur Koşnoe qanununun mövcud olduğu kazak icmalarının təsvirləri də daxili hüquqi mövzunun öyrənilməsində bizə kömək edir.

Kopa (kupa) slavyan icması üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən məsələləri həll edən qəbilə və ailələrin ən yaxşı nümayəndələrinin - yığıncaqların, ev sahiblərinin milli məclisidir. Serblər hələ də xalq məclisini “skup” adlandırırlar və Serbiyanın ən yüksək qanunverici orqanı “Narodna skupstina (skupstina)”dır. Hətta dil bilməyənlər və dil bilməyənlər də “copa”, “toplama”, “saxlamaq”, “şok”, “agregat” sözlərinin ortak köklərinin mənaca nə qədər yaxın olduğunu görürlər. Polislərin başqa bir adı - "camaat", ukrayna dilində bu günə qədər gəlib çatmışdır və "cəmiyyət", "dövlət" deməkdir.

Bu məclislərdə mülkü, torpaq sahələri, ailə və təsərrüfat sahibi olan nəslin oturaq ev sahibləri iştirak edirdilər. Onlara “şok hakimlər”, “muzheve”, “adi (icma) adamlar da deyilirdi, Kiçik Rusiyada “panove-muzhove” adı çox yayılmışdır. Qonşu icmanın üç kəndindən (hər biri bir və ya iki nəfərdən) insanlar da ova dəvət olunurdu. Onları “üçüncü tərəf”, “xarici” və ya “yaxın qonşular” adlandırırdılar. Burada ağsaqqallar da iştirak edirdi. Onların səsvermə hüququ yox idi, lakin onların fikrinə hörmətlə yanaşılır, məsləhətləri dinlənilirdi. Qadınlar, bir qayda olaraq, xalq məclisində yalnız ifadə vermək üçün xüsusi dəvətlə iştirak edirdilər.

Yığıncaqlar icmaya daxil olan kəndlərdən birinin mərkəzində və ya palıdlıqda, açıq havada müqəddəs bağda toplanırdı. Belə yerlərdə həmişə təbii və ya dolu təpə və çay və ya göl olub. Xalq məclislərinin keçirildiyi yerlərə “kopisçi” və ya “kopisçi” deyirdilər. Camaatı məclisə ocaq yandırmaqla və ya zəng vurmaqla (döyməklə) çağırırdılar.

Ov zamanı çox müxtəlif gündəlik məsələlər həll edildi - torpaq, meşə təsərrüfatı, kənd təsərrüfatı, tikinti, ticarət, cinayət, ailə, məişət və s. Milli Məclis cinayətkarları axtardı, mühakimə etdi və cəzalandırdı və götürülənləri təhqir edənlərə qaytardı. Burada qanunları pozan şəxsin səmimi ictimai tövbəsi və cinayətkarın qurbanının bağışlanması təşviq edilib. Cəzalandırılanların son vəsiyyəti dinlənilib, nəzərə alınıb, ölümcül yaralılarla vidalaşıb. Sxodatay mübahisə edənləri barışdırmağa çalışdı. Camaat üzvlərinin işləri vicdanlarına uyğun həll edilirdi.

Polislərin qərarları cəmiyyətin bütün üzvləri tərəfindən hörmətlə qarşılandı və sorğu-sual edilmədən həyata keçirildi. Copnoy pozuntuları olduqca nadir idi. Əgər belə olarsa, onlar fövqəladə hal kimi qəbul edilirdilər. Xalq adət-ənənələrinin pozulması ilə üzləşən hər kəs bunu dayandırmalı idi. Əks halda, belə şəxs cinayətin və ya cinayətin iştirakçısı sayılır və qanuna uyğun cəzalandırılırdı. Hər bir slavyan üçün polisin fikri ən yüksək mənəvi və əxlaqi rəhbər idi.

Polislərin sonrakı əsrlərdə keçirilən digər yığıncaq, yığıncaq, konfrans, konfrans və qurultaylardan əsas fərqi yekdillik prinsipi idi. Burada iştirak edənlərin hamısını qane edən qərarlar qəbul edildi. Slavlar bir-biri ilə danışıq aparmağı bilirdilər. Bu, onların yüksək mənəvi mədəniyyətə və əxlaqa malik olmasından xəbər verir. Səs çoxluğu ilə qərar qəbul etmə formaları sonrakı dövrlərdə olduğu kimi və bu gün də mövcud deyildi.

İclasda qarşılıqlı məsuliyyət müəyyən olundu, yəni bütün icma üzvlərinin pis əməllərinə görə məsuliyyət daşıdı, həm üzvlərinin, həm də yeni gələnlərin can və malının təhlükəsizliyinə zəmanət verdi. Kopnaya hüququ sayəsində slavyan icmalarında yüksək doğum səviyyəsi var idi, müharibələr və epidemiyalardan sonra əhali tez sağaldı, vətənpərvər döyüşçülər yetişdirildi, yaşayış məntəqələrinin və onların ətraflarının ekologiyası qorundu, meşələr qorundu və bərpa edildi.

Ovda, problem və məsələlərin fırtınalı və emosional müzakirəsi zamanı slavyanların ən yaxşı keyfiyyətləri - səmimiyyət, dürüstlük, maraqsızlıq, səmimiyyət, cəsarət və nəciblik özünü göstərdi. Yığıncaqlar ictimai etiraf formasını alır, insanların ruhu şəxsi mənafedən, paxıllıqdan və digər fərdi pisliklərdən təmizlənirdi. İctimai maraqlar şəxsi mənafelərdən üstün tutuldu, ədalət qanunu zəfər çaldı. İcma üzvlərinin işləri və hərəkətləri ciddi nəzarətə götürülürdü. Bir çox slavyanlar üçün polis həyat məktəbi və əxlaq universiteti idi.

Xalq on metrdən on metrdən, yüz metrdən sotski seçdi. İcmaların özlərini “yüzlər” adlandırırdılar. Novqorodda şəhər icmaları üçün "yüz", "yüz" adları çox erkən quruldu. Kənd yerləri əsasən “qəbiristanlıq” adlanırdı. Digər yerlərdə (Vladimir və Volın torpaqlarında) şəhər deyil, kənd icmaları "yüzlər" adlanırdı.

On və sotskilər kəndlərin ekologiyasına nəzarət edir, təsərrüfat və torpaq məsələlərinə rəhbərlik edir, küçələrdə ictimai asayişə və bazarlarda ticarətə nəzarət edir, yanğın təhlükəsizliyinə cavabdehlik daşıyırdılar. Sotskiyə cinayətkarların əmlakı və fiziki cəzası haqqında fərmanlar vermək, ictimai binaların tikintisi ilə bağlı məsələləri həll etmək, yeni gələnlərə və əsir götürülmüş əcnəbilərə yaşayış icazəsi vermək səlahiyyəti verildi.

Torpaqlarını düşməndən qorumaq üçün Slavyan-Ruslar daha çox irsi döyüşçülərin güclü ailələrindən olan knyazları seçdilər. (Şahzadələrin seçilməsi 8-9-cu əsrlərə qədər mövcud olub, sonrakı əsrlərdə yalnız veche əmrləri ilə sağ qalıb). Şahzadə cəmiyyətin ən cəsur və güclü üzvlərindən ibarət bir dəstə topladı. Onların saxlanması, sərhəd zastavalarının və müdafiə xətlərinin tikintisi üçün polis onda bir hissəsini (ev sahiblərinin gəlirinin onda biri) ayırdı. Hərbi müdafiə obyektlərinin tikintisinə təcili ehtiyac yaranarsa, bu, könüllü şəkildə və icmanın bütün kişiləri tərəfindən birgə həyata keçirilirdi. Müharibə dövründə cəmiyyətin silah daşıya bilən bütün kişi əhalisi döyüşçüyə çevrilirdi.

Qədim slavyan özünüidarəetmə sistemində bütün dövlət idarələri (bir qayda olaraq, qısa müddətə) seçilirdi. Xalq tərəfindən seçilmiş hər bir şəxs ona həvalə edilmiş vəzifələri yerinə yetirmədikdə və ya ədalətsiz yerinə yetirdikdə dərhal yenidən vəzifəyə seçilir və ya maddi cəzalandırılırdı. Beləliklə, cəmiyyət özünü vicdansız, məsuliyyətsiz, tənbəl və ya səriştəsiz ictimai liderlərdən təmizləyərək həmişə sağlam və mobil olub.

Əsrlər boyu slavyanların məşhur qanunu ailələrdə nəsildən-nəslə, miras yolu ilə, şifahi şəkildə ötürülürdü. Yalnız feodalizmin rus torpaqlarına nüfuz etməsi ilə xalqın hüquq normaları yazılmağa başlandı.

Bəzi tədqiqatçılar Slavyan-Rus hüquq normaları toplusunu "Pokon (Qanun) Rus" adlandırırlar. Rusiyada 5-6-cı əsrlərdən fəaliyyət göstərmiş və 911 və 944-cü illərdə Roma (Bizans) ilə bağlanmış müqavilələrdə qeyd edilmişdir. Köhnə günlərdə "İnkarın və babanın düzülüşü" adlandırdılar. Köhnə slavyan dilində ümumi slavyan birliyi dövründə "məhkəmə", "qanun", "qanun", "həqiqət", "şərab", "edam" və başqa sözlər meydana çıxdı və möhkəm quruldu. "Qanun (Pocon).) Rus" IX əsrdə Baltlar və Karpat Rusları ilə birlikdə Orta Dnepr bölgəsinə gəldi və Kiyev torpağının əhalisi üçün adi hala gəldi. Bu, Baltikdən Qara dənizə qədər mövcud olan rus icmalarının hüquqi əsası idi. Orta Dnepr bölgəsində bu qanunvericiliyin normaları slavyanlardan daha çox rusların xeyrinə işləyirdi (məsələn, slavyanların qan davası hüququ rədd edildi). Şahzadə İqorun dövründə bir çox slavyan tayfaları öz nizamlarına uyğun olaraq "hər biri öz qaydasında" yaşayırdılar. “Zakon (Pocon) Rus” azadlığı mücərrəd məfhum, mütləq mənəvi dəyər kimi bilmirdi. Yalnız konkret şəxsin və ya bir qrup şəxsin azadlığı nəzərə alınıb. Hər kəs sizin yerinizi bilir - qədim rus qəbilə qanununun əsas ideyası. İşlərə baxılarkən bu hüquq sistemi iddiaçıların əmlak vəziyyətini nəzərə almırdı, qanundan əvvəl hamı bərabər idi.

Tədricən “Rusiya hüququ” və slavyan hüququ birləşdi və bu formada artıq xalqın öz maraqlarını deyil, Rusiyada yaranan ilk boyar, sonra isə mülkədar və zadəgan klanlarını müdafiə edən “Russkaya Pravda”ya daxil oldu. Slavyan-rus torpaqlarının xristianlaşdırılmasından sonra Pokonun bir çox müddəaları atıldı və unudulub.

Əcdadlarımız öz xalqının haqqına ciddi və hörmətlə yanaşmışlar. Bunu onların andları sübut edir - ruslar tanrılara və silahlara and içirdilər, slavyanlar silaha and içmirdilər. Onlar sağ əlləri ilə kəsilmiş saçlarından bir tutam uzatdılar (öz başlarına and içmələrinin simvolu olaraq). Bəzən tüklər bir dəstə otla əvəzlənirdi, sanki həyat və güc verən ana-rütubətli torpağın şahidi olmağa çağırırdı. Bəzən başına çəmən parçası qoyulur və ya yerdən öpülürdü. Simvolik olaraq bu, tanrıların insanlara nəzarət etməsi demək idi.

Rusiya torpaqlarına başqa ərazilərdən gətirilən qanunvericilik yenilikləri böyük çətinliklə əcdadlarımızda kök saldı. Çünki hər şey daha çox (ata tərəfdən) və babadan (baba) qiymətləndirilib və hörmət edilib.

Slavyan-Rusların həyatını, ləyaqətini, torpağını, sağlamlığını və əmlakını qoruyan o dövrlərin Qanunu onu pozanlara qarşı çox sərt idi. Günahkarlara külli miqdarda cərimələr kəsilib. Məsələn, həmyerlisini qılıncın küt tərəfi və ya məişət əşyası ilə vurduğuna görə cinayətkar zərərçəkənə 1,5 kq gümüş verməli idi. “Rusiya Qanunu”nda iki sərt, lakin ədalətli cəza növü var idi: əmlakın müsadirəsi və ölüm cəzası.

O dövrdə mövcud olan qan davası talion prinsipi ilə tənzimlənirdi: cəza cinayətin vurduğu zərərə uyğun olmalıdır. Amma qan davası hüququ yalnız məhkəmədən sonra qurbanın yaxınlarına verilib. Qədim xalq qanunlarında qardaş qətli bağışlanmırdı. (Qan qardaşı Yaropolkı qətlə yetirən Kiyev knyazı Vladimirin nə üçün svaroji xalqının inancını və bununla bağlı hüquqi qanunları öz xeyrinə dəyişdirdiyi aydın olur. Baxmayaraq ki, başqa şəxsi səbəblər də var idi).

XI-XII əsrlərdə Kiyevdə qardaşlar - rus sənətkarlarının gildiya birlikləri çiçəkləndi. Bratinanın öz iclas evi və seçkili özünüidarə orqanları var idi. Onlara xalqın seçdiyi ağsaqqallar (prorablar) başçılıq edirdi. Qardaşların hamısı silahlanmış və dəmir intizamla qaynaqlanmışdı. Onlar tez-tez boyarların və şahzadələrin təzyiqinə uğurla müqavimət göstərirdilər. Sonuncular eqoist iştahlarını cilovlayaraq, zəhmətkeş xalqla hesablaşmaq məcburiyyətində qaldılar. Oxşar qardaşlar Vladimir və Rusiyanın digər şəhərlərində də var idi.

VIII-IX əsrlərin sonunda slavyan torpaqlarında dövlətin proto-dövlət formasına malik olan tayfalar ittifaqına torpaqların birləşdirilməsi artıq baş verirdi. Qəbilə birliklərinin ən məşhuru və nüfuzlusu İlmen Sloveniya İttifaqı idi. IX əsrin 60-cı illərində dövlət təhsilinin keyfiyyətini qazanan bir qəbilə konfederasiyası meydana çıxdı - Novqorod Rus, Rurik əyaləti.

Slavyan-Rusların zorla xristianlaşdırılması slavyan-ari hüquq mədəniyyətinin itirilməsinə səbəb oldu, minilliklər boyu formalaşmış dünyagörüşünü məhv etdi. Rusiyanın yad dinə vəftiz olunduğu dövrdə rus knyazları arasında ixtilaflar daha tez-tez və gücləndi, slavyan birliyini məhv etdi.

Rusiyaya başqa insanların hüquq və qanunlarını gətirən Slavyan-Rusların qəddar, zorla xristianlaşdırılmasına baxmayaraq, xalqın Kopnoe hüququ demək olar ki, bütün Slavyan torpaqlarında inadla mövcud olmaqda davam etdi. Bununla belə, xarici Pospolita (Polşa) və Maqdeburq (Almaniya) hüququ getdikcə daha aqressiv şəkildə buraya sürünməyə başladı. Varlı şəhər əhalisi, şahzadələr, boyarlar və sonralar zəngin torpaq sahibləri Qərbdən alınan yeni ordenlərlə maraqlanırdılar. Milli maraqların sözçüsü kimi polisləri ilk qızğın təqib edənlər məhz onlar idi. Çoxsaylı yeni çıxan şahzadələr həm kənd polislərinə, həm də şəhər polislərinə qarşı vuruşdular. Bəzi çox müstəqil və üsyankar şəhərlər şahzadələr tərəfindən atəş və qılıncla məhv edildi. Lakin onlar əhalinin artması və sənətkarlığın inkişafı sayəsində kənd icmalarından yenidən meydana çıxdılar. Böyük ölçüdə Kopnaya Pravo sayəsində onlar yeni canlılıqla doldular. Artıq bir neçə əsrdir ki, getdikcə artan knyazlıq gücü, artıq miras qalmış, xalq polisinə qarşı mübarizə aparırdı.

Zaman keçdikcə Qərbin qanuni yeniliklərini qəbul edən şəhər sakinləri ovla məşğul olmağı dayandırdılar. Qonşu (kənar) kəndlər avtomatik olaraq belə şəhərlərə təhkim olundu və onlarda mülkədarların zülmü artmağa başladı. Serfdom (rus feodallarının və onların himayədarlarının - Romanov çarlarının dəhşətli cannibalist ixtirası) polislərin hər kənddən bir keçinin iştirak etdiyi bir kənd məhkəməsinə çevrilməsinə kömək etdi. Əslində, nəsillər daha acgöz və getdikcə təkəbbürlü torpaq sahiblərinin hücumlarına qarşı dura bilmədilər, onlara hətta kəndlilərini cəzasız qoymağa icazə verildi. Qətllər də olub.

Torpaq sahiblərinin tərəfində həmişə kahinlər və polislər olub. Buna görə də, nəsillər daha günahsız olduqlarını sübut edə və iclasın qərarlarının nəticələrinə təsir göstərə bilmədilər. Çox vaxt torpaq sahibləri kəndlilərini polislərdən uzaqlaşdırırdılar və 17-ci əsrdə təhkimçilərin polisləri ziyarət etmələrini açıq şəkildə qadağan etməyə başladılar.

Özləri də ova gəlməyiblər. Rusiyada demokratiyanın və özünüidarənin puç olması üçün hər şey edilməyə başlandı.

Xalq qanunu təkcə çoxsaylı əlavə şahzadələr tərəfindən deyil, həm də illər keçdikcə daha zəngin və aqressivləşən Xristian Kilsəsi tərəfindən hücuma məruz qaldı (lakin bu, bizim dövrümüzdə də təkrarlanır). Yeni Avropa qanunlarından yalnız bir ovuc varlılar, əksər hallarda zəhmətkeşlərin hesabına kökəldən fırıldaqçılar, mənimsəməçilər və əclaflar faydalanırdı.

Bununla belə, polis təslim olmadı. Onu öldürmək o qədər də asan deyildi. Slavyan-Rus ehtirasları əsrlər boyu kifayət qədər yüksək olaraq qaldı. Qədim akt kitablarında deyilir ki, 1602-ci ildə bəzi slavyan ərazilərində Kopnoe hüququ hələ də yaşayır və fəaliyyət göstərirdi. Cinayət işləri birbaşa hadisə yerində - palıd meşəsində, meşədə, çayın kənarında və ya dağın altında müzakirə olunurdu. Çox vaxt qarət edilmiş və ya incimiş kəndli özü şkodnikini axtarır, ona qarşı sübutlar toplayır və insanları sorğu-sual edirdi. Bu ibtidai istintaqa “axtarış” adı verilib. İddiaçı təcavüzkarını tapa bilməsə, polisi götürməyi tələb etdi. Yığıncaqlar iddiaçının şikayətini onun sözünü kəsmədən, sükutla dinləyiblər. İddiaçı üç dəfə polis çağıra bilərdi.

Torpaq problemlərini həll etmək lazım olanda mübahisəli torpaqda yığıncaqlar toplanırdı. Torpaq sahibi kiməsə pislik edibsə, onu söhbət üçün polisə çağırırdılar. Torpaq sahibi üç dəfə iclasa çağırılıb. Üçüncü dəfə gəlməsə, polis özü araşdırıb qərar verəcəkdi. Xalq məhkəməsinin hökmü "vapalyazok", "deyişmə", "nou-hau", bəzən "deyişmə" adlanırdı.

Sonrakı aktlarda “polislərin fərmanı” ifadəsi işlədilirdi. Cavabdeh iddiaçı ilə barışıbsa, bağışlanıb.

Uzun müddət Pskov və Novqorod kimi güclü rus şəhərləri məhz ari hüquq mədəniyyətini qoruyub saxlayaraq qədim slavyan-rus hüququ qanunlarına uyğun yaşadıqları üçün azad və azad adlandırılırdı.

Mədən qanunu orta əsrlərin əvvəllərində Rusiyada qüvvədə olan Veçe qanununun əsasını təşkil etdi. (Köhnə kilsə slavyan dilindən tərcümədə "veche" "məsləhət" deməkdir). Veche Cənubi Belqorodda (997), Velikiy Novqorodda (1016), Kiyevdə (1068) salnamələrdə qeyd olunur. Lakin şəhər əhalisinin veçe görüşləri daha əvvəl baş tutub. Rus, sovet tarixçisi İ. Ya. Froyanov hesab edirdi ki, 1-ci minilliyin sonu - eramızın II minilliyinin əvvəllərində. e. Veche təkcə Novqorod Respublikasında deyil, bütün Rusiya torpaqlarında ən yüksək idarəetmə orqanı idi. Əsilzadələrin nümayəndələri (knyazlar, boyarlar, kilsə iyerarxları) bu qüdrətli məclislərə rəhbərlik edirdilər, lakin xalqın qərarlarını pozmaq və ya onların hərəkətlərini onların iradəsinə tabe etmək üçün kifayət qədər gücə malik deyildilər.

Vechedə çoxlu məsələlər - sülhün bağlanması və müharibə elan edilməsi, knyazın süfrəsinin, maliyyə və torpaq ehtiyatlarının sərəncamına verilməsi müzakirə olunurdu. Knyazlarla müqavilələr bağlanır və xitam verilir, knyazların, posadniklərin, suverenlərin və digər məmurların fəaliyyətinə nəzarət edilir, ağalar, posadniklər, tısyatskilər seçilir və köçürülür, şəhərdə və ətraf kəndlərdə voyvodlar və posadniklər təyin edilir, əhalinin vəzifələri yaradılmış, torpaq məsələləri həll edilmiş, ticarət qaydaları təsdiq edilmiş və güzəştlər, məhkəmə müddətləri və məhkəmə qərarlarının icrasına nəzarət edilmişdir.

Veche əcdadlarımızın sosial ziddiyyətlərini yumşaltmaq mexanizmi idi. Bununla belə, qədim rus cəmiyyətinin əsrlər boyu yaranan sosial heterojenliyi populyar demokratik veche yığıncaqlarını boyar aristokratiyasının getdikcə daha çox idarə etməsinə səbəb oldu. Artıq XII-XIII əsrlərdə təkcə Novqorod Respublikasında deyil, digər rus torpaqlarında da zemstvo zadəganları veçe yığıncaqlarını böyük ölçüdə öz iradələrinə tabe edirdilər.

Bəzən şəhərin veçesindəki yığıncaqlarda yumruq davası da olurdu (kənd polisində heç vaxt belə hal olmayıb). Bu, boyar qruplarından birinin onun üçün faydalı olan bir qərar verməli olduğu hallarda baş verdi.

Amma bu döyüşlər adi küçə döyüşləri deyildi, məhkəmə duelinin müəyyən qaydaları ilə düzəldilirdi. XII-XIII əsrlərdə Novqorodiyalılar özlərini o qədər şiddətli aparırdılar ki, knyazlar onların yanına getməkdən imtina edirdilər. XIV əsrdə Novqorodda veche ehtirasları bir qədər azalmağa başladı. Əslində, zaman keçdikcə veche, xalqın iradəsi, sözdə bir növ kompromis kimi rəsmiləşən boyarların iradəsinin dirijoruna çevrildi. elit və sadə insanlar.

Veche hakimiyyəti Novqorodda XV əsrin ortalarına qədər davam etdi. Bu həqiqətən də böyük şəhər onsuz da feodal Rusiyada özünüidarənin və demokratiyanın son qalalarından biri idi. Velikiy Novqorod və Pskovun Moskva knyaz-çarları tərəfindən zorla ələ keçirildikdən sonra bu torpaqlarda veche ordenləri yox olmağa başladı. Daha zəif və daha az təşkilatlanmış Rusiya şəhərləri Polşa-Litva Birliyinə və ya Maqdeburq hüquq normalarına çox əvvəllər təslim oldular.

Rusiyada xalq qanununun əhəmiyyəti feodalizmin inkişafı ilə birlikdə ölürdü. Çar rejimi mülkədarlara tam azadlıq və qeyri-məhdud hüquqlar verəndə, nəhayət, xalqın qanuni adət-ənənələri öz qüvvəsini itirdi. Kopnoe hüququ elementləri kazaklar arasında bir müddət qaldı. Xalqın hüququ ən bariz şəkildə Zaporojjya Sıçında özünü göstərdi. Əsrlər boyu "bizim kopnaqo qanununun ləzzətini" daşıyan kazaklar idi.

Hələ iyirminci əsrin əvvəllərində Rusiyada “volost” sözü işlədilirdi. Rusiyada 10-cu əsrdə meydana çıxdı və Kopnoe hüququ ilə sıx bağlıdır. Volost bir polis tərəfindən idarə olunan kənd icmaları tərəfindən təşkil edildi. Volost polisində onlar seçildi: idarə heyəti, usta (rəis), məhkəmə, katib, ərizəçilər (paytaxtda ictimai işlərə vasitəçilər).

Şuranın vəzifələrinə iclasların qərarlarını, əməliyyatları, ticarət və əmək müqavilələrini qeyd edən kitabların aparılması daxildir.

Yığıncaqlara usta sədrlik edirdi. Onun vəzifələrinə arxiv sənədlərinin (qərar, məktub, qəbz və s.) saxlanması, hər hansı kəndlinin məsuliyyətə cəlb edilməsi, cinayət işləri üzrə polislərin qərarlarının elan edilməsi daxildir. Ustabaşı xalqın qanunlarına əməl olunmasına ciddi nəzarət edirdi. O, xalqın maraqları üçün vasitəçilik etdiyi ev sahibləri ilə əlavə şahzadə arasında əlaqə idi. Şahzadə ilə icma üzvləri arasındakı münaqişələri yumşaltmaq üçün o, darıxdırıcı şahzadənin tələblərini və qərarlarını izah etdi.

Baş çavuş öz işlərinə görə sotskiyə, sotski onluğa, onluğa isə ev sahiblərinə cavabdeh idi. Seçilmiş şəxslərin hər biri etimadını itirərək istənilən vaxt kənarlaşdırıla və yenidən seçilə bilərdi. Lakin bu, çox nadir hallarda baş verirdi, çünki o dövrdə ictimai etimad yüksək qiymətləndirilirdi.

Rurikin Novqoroda gəlməsi ilə Rusiyada knyazlıq hakimiyyəti miras alınmağa başladı. Şanlı arilərin seçilmiş idarəetmə mədəniyyəti öz əhəmiyyətini itirməyə başladı. Şahzadə (sonralar isə - padşah) xalqın daha layiqli (ən güclü, ən ağıllı, ən cəsur və s.) nümayəndəsi deyil, hakim sülalənin istənilən ortabab, zəif və hətta əqli qüsurlu nəsli idi. Güc strukturları xalqın mənafeyindən uzaqlaşdırılıb (bunun bu gün öz gözlərimizlə şahidi oluruq).

17-ci əsrdə biz artıq nəhayət qurulmuş monarxiyaya malik idik, burada heç bir xalqın hüququndan söhbət gedə bilməzdi.

Sovet dövründə demokratiyanın yeni yüksəlişi və dirçəlişi, lakin artıq dəyişdirilmiş formada baş verdi. Lakin iyirminci əsrin sonunda eyni Qərbin köməyi olmadan biz sovetləri də itirdik.

İfratlara varmayaq və Rusiyada Dig və Veche dünya düzənini ideallaşdıraq. Təbii ki, əcdadlarımızın da öz problemləri, çətinlikləri olub. Amma şübhəsiz ki, ruslarda və slavyanlarda bu gün cəmiyyətimizdə hökm sürən belə qanunsuzluq, anti-insanilik olmayıb. Deyəsən, onların cəmiyyətinin dünya nizamı bizimkindən qat-qat ağlabatan, daha ədalətli və daha əxlaqlı idi. İcma (XX əsrdə - kollektivizm) böyük bir şeydir. Onu itirərək, biz, slavyan-rus nəsli, özümüzü, kimliyimizi, mənəvi mədəniyyətimizi, mənəvi-əxlaqi özümüzü, bənzərsiz ruhumuzu itiririk. Bunu nə qədər tez dərk etsək, Yeni Rusiyanın 21-ci əsrdə nəinki sağ qalması, hətta dünyanın aparıcı dövlətləri səviyyəsinə yüksəlməsi şansları bir o qədər çoxalacaq.

Təbii ki, bu gün biz Coop və Veche qanunlarının qanunlarını bütün tamlığı və həqiqiliyi ilə müasir cəmiyyətə köçürə bilməyəcəyik (və bu lazım deyil). Ancaq əsrlərin dərinliklərindən, dürüst və ədalətli birbaşa demokratiya sistemindən ən yaxşısını götürmək üçün biz nəinki bacarırıq, həm də etməliyik.

İstənilən ağlı başında olan insan razılaşar ki, xalqın axmaqlığının indiki parazit sistemi dəyişdirilməlidir. Bunu texniki cəhətdən necə etmək başqa məsələdir. İndi biz bir şeyi bilirik - Rusiya xalqı birbaşa demokratiyanı qaytarmalıdır. Özünü təşkil etmək bizim xilasımızdır. Hakimiyyətin yuxarıdan zorakılığı deyil, onun aşağıdan müstəqil formalaşması. XXI əsrdə soydaşlarımızın layiqli həyatını təmin etməyin yeganə yolu budur.

Qarşıda slavyan sivilizasiyasının vaxtıdır (nə adlanırsa). Və bu gün rus xalqı Qərb qarşısında minillik bibliya əsarətindən və köləlik vəziyyətindən çıxmalıdır.