Kazaklar və xristian əxlaqı

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Müasir xristian təbliğatı kazakları “xristian inancının dayağı” elan edib. "Məsihin Döyüşçüləri" - Kazaklar, bəlkə də, bir çoxları, hətta aldadılmış rus xalqının əksəriyyətini, kazakların əsrlər boyu kilsəyə həqiqi münasibəti haqqında bilmirlər.

Bütün bunların necə baş verdiyini tarixi həqiqət əsasında təhlil etməyə çalışaq *.

Kilsəyə getməyin

və ağcaqayın ətrafında toylar aparır, qədim adətlərin diktə etdiyi kimi …"

S. Razinin göstərişlərindən

Kazak ailəsinin kökləri çox uzundur və min ildən çox əvvələ gedib çıxır. Rusiya tarixinin saxtakarları bizi qəsdən “Rusiyanın minilliyini” qeyd etməyə öyrəşdirirlər, baxmayaraq ki, Vətənimizin tarixi minilliklər və minilliklərə gedib çıxır və rusların gözəl, zəngin şəhərləri bütün yaxın və uzaq xaricə çoxdan məlum idi. dövlətçiliyin, yazının, mədəniyyətin və hətta Rusiyanın özünün meydana çıxdığı Rusiyanın vəftizindən əvvəl, bu həyasız təxribatçılar və ya tarixdən kənar.

Kazakların tarixi də məharətlə bükülür, bir çox faktlar susdurulur. Tariximizi bu günə qədər məhv edən, qarət edən qeyri-ruslar Rusiyanın kənarında izdiham halında toplaşan, soyğunçuluq və soyğunçuluqla məşğul olan kazakların qaçaq qul (!) olması fikrini şiddətlə ortaya qoyurlar. Biz bunun əksini sübut edəcəyik. Don və Tamandan Qafqazın ətəklərinə qədər geniş bir ərazidə yaşayan Kuban, Don, Penza, Terek kazakları yeni gələnlər deyil, bu torpağın yerli əhalisidir. İskit (protoslavyan) tayfaları ilkin olaraq rus kazaklarının etnogenezində, qismən bu alt etnosun formalaşmasında, qohum ari xalqları da iştirak etmişlər, xüsusən, alanlar və hətta türk ağdərili xalqları - polovtsiyalılar, Volqa bolqarları, Berendeilər, Torklar, slavyanlarla birlikdə yaşadıqları əsrlər boyu ruslaşan qara başlıqlar.

Qədim müəlliflərin “Kazaklar”, “Çerkas”, “Dəbilqələr”, “Getalar” adları altında qeyd etdikləri müasir kazakların əcdadları min illər boyu öz qanunlarına uyğun olaraq öz azad yollarını yaşamışlar. Kazaklar azadlığı, kazak ruhu, kazak qardaşlığı həm də kazaklarla həvəslə qohum olmuş və qədim kazak respublikalarının himayəsi altına keçən qonşu xalqlar üçün cəlbedici idi.

Xüsusən də qədim dövrlərdə, nə xristianlıq, nə də islam qohum xalqları “Allahın seçdiyi”, “sadiq”, “pravoslav” olaraq bölmürdü. Kazak mühitində dini dözümlülük normal idi, xüsusən də bütün xalqlar öz Vətənlərinin Təbii kultlarını (sonralar xristianlar Qədim Aryan kultlarını "murdar bütpərəstlik" kimi qələmə verirdilər) e`tiraf edirdilər. Kazaklar da istisna deyildi. Böyük Svyatoslavın əsgərləri ilə birlikdə kazaklar Xəzər Kaqanlığının məğlub edilməsində, xristian kilsələrinin və yəhudi sinaqoqlarının dağıdılmasında iştirak etdilər.

Ərəb və fars salnaməçiləri tez-tez fars mülklərinə basqın edən kazaklar və ruslar haqqında yazırlar və kazak qəbiləsinin adət və ənənələrini təsvir edərək, günəşə sitayiş edənlər kimi yazırlar.

Rus vəftiz edildikdən sonra, bütün kənarlarında, əsrlər boyu Qədim Prosturov inancına sadiqlik qaldı - beləliklə, Böyük Pyotrun atası Aleksey Romanov qoşulana qədər, Vyatka diyarının və Rusiyanın Şimalının sakinləri ona sadiq qaldılar. Slavyan İnancı.

Qədim dövrlərdən bəri müasir Don və Kuban kazaklarının torpaqları Tmutarakan knyazlığının bir hissəsi idi, xristian knyazları isə vəhşi tarla ilə əsas rus torpaqlarından kəsilmiş qohum rus kazak əhalisinin adət və inanclarına müdaxilə etmirdilər., köçəri türk tayfalarının, yeri gəlmişkən, bütpərəst Tenqriyanların) (neboplanlar) yaşadığı. Rusiyanın kənarlarını rus xalq dastanında kazaklar adlandırılan qəhrəmanlar müdafiə edirdi: "… Gənc kazak İlya Muromets şərəflidir…" Sonralar o, "xristian müqəddəs" dərəcəsinə yüksəldi, lakin İlya Muromets Xristian deyildi və Kiyevdə hətta kilsə günbəzləri də gürzlü idi. Rusiyanın "vəftizindən" çox əvvəl yaşamış və xalq ənənəsi rus kazaklarının məşhur qurucularından ilki hesab etdiyi məşhur Slavyan qəhrəmanları-sərhədçilər Usynya, Dobrynya və Gorynya?..

Kahinlər bu barədə yazdıqları kimi kazaklar arasında bir növ "bidət" kök saldı: kazaklar arasında təkcə Köhnə Möminlər və Köhnə Pravoslav Kilsəsinin tərəfdarları sığınacaq tapmadılar. Kazak torpağında rəsmi kilsəyə qarşı etiraz "kahinlik yoxdur" (!) kimi hərəkatlar şəklində gücləndi, burada bütün müqəddəs mərasimlər "vasitəçilər" olmadan Tanrı ilə ünsiyyətdə olan laiklərin özləri tərəfindən həyata keçirildi -popov, "Netov's. razılıq", kilsələrin tikintisini tanımır və kökü yerli slavyan-rus bütpərəstliyindən qaynaqlanır.

Ancaq hər şeydən əvvəl, "deşiklər" in inancına diqqət yetirilməlidir - Yaik və Altay çöllərində yaşayan kazaklar. Tenqrian kazaklarını (qeyri-ibadət edənləri) “deşik” adlandırırdılar, çünki onlar evlərin damında deşiklər açırdılar ki, hətta əlverişsiz havada da evdə, ancaq səmaya baxaraq dua edə bilsinlər. Ən qiymətli şəhadəti XVII əsrin ikinci yarısında yaşamış Deacon Fyodor İvanov bizə buraxdı: "… kəndlərində sağ qalan bir çox kəndlilər Günəş Tanrısına ibadət edirlər, orada xaç onlara baş verməyəcək…." 1860-cı ildən başqa bir şahidlik, pravoslav kilsəsinə getmədiyi üçün mühakimə olunan, lakin vəftiz olunaraq cənnətə baxaraq və dedi: "Allahımız cənnətdədir, amma orada Allah yoxdur. torpaq."

Əlavə etmək lazımdır ki, xaç Rusiyada "vəftizdən" çox əvvəl hörmətlə qarşılanırdı və bu, bərabərtərəfli xaç, runik xaç idi və ya kahinlərin dediyi kimi: "bütpərəst krıj" (bütpərəst xaç) və xristianların simvolu deyil. xaç, amma çarmıx, edam aləti! Və xəzərlər əsir götürülmüş slavyanları çarmıxa çəkdilər, bunun üçün qədim ruslar arasında çarmıxa çəkilmə həmişə ölüm, edam və misantropiyanın simvolu idi.

Həmçinin bax: Oğurlanmış simvollar: xaç və xristianlıq

Dövlət və kilsə hər hansı bir azad düşüncəni və xalqı əsarət altına almaq üçün əsas alət olan pravoslav inancının əsaslarına təcavüzü şiddətlə təqib etdi. “Bədədlər” (və xristianlığın sinizmin və yalanlarının rədd edilməsi məhz bu formada özünü göstərə bilərdi) vəhşicəsinə yatırıldı, insanlar ölkənin ən ucqar yerlərinə qaçdılar, lakin burada da təqiblərə məruz qaldılar və “xalqın” tərəfdarları oldular. iman” hər yerdə və bütün əsrlərdə xristian inkvizitorları arasında adət olduğu kimi yandırıldı. Hətta uşaqlara da aman verilməyib. Xristianlıq Rusiyaya od və qanla daxil oldu, od və qanla Rusiyanın şəhər və kəndlərindən keçdi və mən daha çox diqqət yetirmək istədiyim vaxtlarda …

Kilsə xalqın üsyanına rəhbərlik etdiyinə, mənfur saray və məbədləri dağıtdığına görə lənətlədiyi və lənətlədiyi İvan Bolotnikovun üsyanından yarım əsrdən bir az çox vaxt keçdi. (Yeri gəlmişkən, xalq rəhbəri xaincəsinə çar əlaltıları tərəfindən amansız işgəncələrə məruz qalaraq ələ keçirilərək edam edildi. Cəlladların ona dediyi son söz bu oldu: “Cəhənnəmə düşəcəksən, mürtəd”). Xristian Pravoslav Kilsəsi Köhnə Möminlər və Yeni Möminlərə bölündü, "Rəbbin adı ilə" yandırılan bidətçilər tərəfindən alovlanan tonqallar. Camaat nifrətlə bəylərə baxıb xalqın himayədarını gözləyirdi. Və o gəldi. Və o, azad sevən Slavyan Ruhunun əsrlər boyu yaşadığı və əbədi yaşayacağı yerdən gəldi!

Stepan Razin Donun Zimoveyskaya kəndində anadan olub. Atası Timofey Razya oğluna uşaqlıqdan öyrədib:

Kazak gənclərinin şərəfinə diqqət yetirin. Güclülərin qarşısında papağını çürütmə, amma dostunu bəlada qoyma.

Gənc bir kazak gördüm, o, Rusiyada kimə və necə yaşayır və minilliklər boyu slavyan xalq fondları ona yaxın idi və boş yerə deməyi xoşlamırdı: "Mən bu Rusiyanın tərəfindəyəm: yoxsullar da yoxdur. nə də zəngin. Birinə bərabərdir!"

Ataman Razinin həyatının tədqiqatçılarından biri qeyd edirdi: “Bildiyiniz kimi, kazaklar dindarlığı ilə seçilmirdilər…” Bu sözlər gənc kazak liderinin tarixi arenada ilk çıxışlarından birinin təsvirini müşayiət edirdi: Azad kazak Razin döyüşsüz Yaitski şəhərini aldı. Kiçik bir dəstə ilə şəhəri ala bilməyən Razin və yoldaşları bütün dualarına baxmayaraq, iki onlarla zəvvar rahibini soyundurdular və monastır paltarında şəhərə girdilər … 1670-ci ildə Stepan Razin üsyan etdi. Onun ordusuna təkcə kazaklar deyil, həm də qaçaq qullar, kəndlilər, mədənçilər, başqırdlar, tatarlar, mordvinlər və digər imkansız insanlar daxildir. Rusiya dövlətinin böyük bir hissəsində boyar mülkləri və kilsələri yandırıldı. Razin bütün ətraf ərazilərə öz “sevimli məktublarını” göndərir, burada xalqa “köhnə azadlıqlar” bəxş edir, bərabərlik və ədalət vəd edir.

Kilsə üsyanın ilk aylarından hakim sinfin tərəfini tutdu və “küfr edən və oğru” Stenka Razinə qarşı repressiya çağırışı etdi.

…Həştərxan tufanı. Metropolitan Cozef şəhər divarlarından hər gün üsyançıları "iyrənc bir iş görən oğrular və dinsizlər tərəfindən" lənətləyir. Razinlilər qalaya soxulandan sonra mitropolit qalan əsgərləri məbədlərdən birinə aparır, qalaya çevrilir və voevod Prozorovskiyə deyir: “Onlar müqəddəs yerə getməyəcəklər”. Razintsy içəri girərək məbədi dağıtdı və qubernator zəng qülləsindən atıldı. Şəhərdə öz nizam-intizamını quran Razin Sifariş Palatasının katibinə bütün tumarları gətirib yandırmağı əmr etdi və xalqa elan olundu: “Hamınız üçün azadlıq olacaq, həştərxanlılar. Ayağa qalxın. azadlığınız, böyük işimiz üçün!” Mitropolit Yusif Həştərxanda Razinə qarşı müqavimət qalasına çevrilir, üsyançılar haqqında gizli məktublar göndərir, şəhərdə isə çaşqınlıq səpərək Razinə və atamana və onun yoldaşlarına dəstək verən bütün (!) Həştərxanlılara küfr edir. Həmin hadisələrin müasiri P. Zolotarevin "Həştərxan şəhəri haqqında əfsanə və Həştərxan mitropoliti Yusifin əzabları" xronikasında deyirdi ki, "Həştərxan mitropoliti Yusifi səmavi cəza, Allahın qəzəbi, baş mələklərin lənəti ilə hədələyirdi…."

Yusifin və onun üsyançılara qarşı hiylələri Razinin köməkçisi Vasili Usom tərəfindən şəhərin sonrakı işğalı zamanı da davam etdi. Razinin silahdaşlarından ilk olaraq onun işğal etdiyi (!) şəhərdə vətəndaş nikahını tətbiq edən biz olmuşuq. Kilsələr bağlanmasa da, o, nigahları kağız üzərində şəhər möhürü ilə möhürləyirdi ki, onun simvolları qılınc və tacdır. Ruhanilərin narazılığı gücləndi və metropoliten yenidən aktiv təxribatçı fəaliyyətlərə başladı. Kazaklar bunu görüb Ataman Usadan rəzil metropoliti edam etməyi tələb etdilər.

Metropolitenin sonradan siyahıların hökumət qoşunlarına təhvil verilməsi üçün Razinin tərəfində olan kazakların və şəhər əhalisinin siyahılarını tərtib etdiyi xəbəri səbr kasasını aşdı. İosif kazakların qarşısında çıxış edərək onları “bidətçilər və dönüklər” adlandırdı və çar qoşunlarına təslim olmadıqları təqdirdə ölümlə hədələdi. Kazaklar bir dairə toplayıb qərar verdilər: “Bütün bəlalar və bədbəxtliklər Metropolitendən düzəldilib”. Metropoliteni yalan danışmaqda və vətənə xəyanətdə günahlandırdılar, bundan sonra onu edam etdilər. Həmin gün bütün şəhərdə varlıların və ruhanilərin evlərinin talanları baş verdi.

Razinin fəth etdiyi Tsaritsına gəlməsi ilə bağlı maraqlı sübutlar qorunub saxlanılıb. Gənc oğlan Agey Eroshka Razinə yaxınlaşıb kömək istədi: kahinlər onunla evlənməkdən imtina etdilər, çünki yepiskop Razinlə görüşən və ona kömək edənlərlə evlənməkdən imtina etməyi əmr etdi. Bütün yerli kahinlər qəzəbləndilər. Razin əmr etdi: "Popov - rəfdə! Mən saqqallardan yuxarı çəkəcəyəm. Zərərli toxum." Amma sonra sakitləşdi və oğlana dedi: "Uzun yallıların cəhənnəmi! Biz kazak kimi toy oynayacağıq: çöldə toy. Göy altında, günəş altında."

Toyda minilliklər boyu olduğu kimi, çaxır və duzlu pivə qabları bir dairəyə qoyuldu! Beləliklə, kazaklar əcdadlarının qədim adətlərini xatırladılar! Gənclərin şərəfinə keçirilən şənlikdə Razin sərxoş qabı göyə qaldırdı: “İradə azad olsun. Hər kəs xoşbəxt olsun. Sərhədsiz azad Rusiyamız üçün! “Və bundan sonra kahinlərə əmr etdi ki, qulaq asmasınlar, cavanları öz ataman adı ilə evləndirsinlər: “Toylar Allahın deyil, insanların işidir. Qoy burada kahinlər yox, məhkəməni təmir edən insanlar olsun”.

Tarixi salnamələrdə atamanın digər həqiqi sözləri də qorunub saxlanılmışdır: “… Kilsəyə getməyin, qədim adət-ənənələrin əmri ilə ağcaqayın ətrafında toy aparın…”

Razinin şəriklərindən birinin qızı olub. Kazak rəisinə üz tutdu, qızının adını nə götürsün. Razin dedi: "İradə, Volyushka". Kazaklar təqvimdə belə bir adın olmadığına şübhə edirdilər, buna ataman hərarətlə cavab verir: "Bəs nə. Bu adı yazacağıq!"

Kazakların "uzun adamlı" lisimerlərə və həqiqi Qədim İnama (dünyagörüşündə slavyan inancının pravoslav xristianlıqla qarışması idi) münasibətini başqa məqamlarda da izləmək olar: Razin iki gənc kazakın öyrənməsini əmr edəndə. kahin-defrocked olan oxumaq və yazmaq, onlar mırıldandı: "Niyə boş yerə əzab?

Razinin ordusunda bir cadugər qadın var idi ki, bir kəlmə ilə qorxaq əsgəri və ya ürəyi zəif adamı silah şücaətinə ruhlandıra bilirdi. Simbirsk hücumu zamanı gənc döyüşçü bütün günü kolların arasında oturaraq dedi: "Allahın Anası, Cənnət Kraliçası …" Allahın Anası kömək etmədi, buna görə də bütün döyüşü qaçırdı. Ancaq cadugər nənə əziz sözü deyən kimi, oğlan qəhrəmanların yanına getdi: əvvəlcə qala divarlarına dırmaşdı. Bəlkə də bu, Razin kimi miqyaslı fiqurları həmişə əhatə edən bir əfsanədir, xalq fantastikasıdır. Ancaq xatırlatmaq yerinə düşər ki, Razinin silahdaşları özləri onu sehrbaz hesab edirdilər.

Kazak əfsanələrində sehrbazlıq (cadugərlik, sehr) Razini digər xalq qəhrəmanlarından fərqləndirən ayrılmaz bir hədiyyədir: “Puqaçev və Ermak böyük döyüşçülər, Stenka Razin isə böyük döyüşçü və sehrbaz idi, deməli, bəlkə də döyüşçüdən daha çox idi. … şayiələri Razinin ölümündən xeyli sonra onun möcüzəvi xilasından, artıq Yermakın dəstəsində olan insanlara xidmətindən danışırdı. Bəli, Razin doğrudan da sağ qaldı - xalqın qəlbində…

Sehrbaz və onun ən cəsur yoldaşlarından biri hesab olunurdu - yaşlı qadın Alena, Arzamas kəndlilərinin qubernatoru, rus Jeanne d'Arc. Sadə kəndli qadını olan bu cəsur rus qadını sadə xalqın azadlıq və ədalət uğrunda mübarizəsinə rəhbərlik edirdi. Uşaqlıqda onun həmkəndliləri çəngəllə icma torpaqlarını ələ keçirməyə çalışan acgöz rahibləri öz torpaqlarından qovdular. Licimeria və monastır adətlərinin iyrəncliyi haqqında əvvəlcədən bilirdi. Alena bir sehrbaz, bir bitkiçi, yəni bir bitkiçi idi: otlar və sui-qəsdlərlə sağaldı və kahinlər adətən belə insanları "cadugər" elan etdilər (baxmayaraq ki, "cadugər" əvvəllər "bilən", "tanıyan" qadın deməkdir).

Alena "sevimli məktublarında" təhkimçiliyin "Müqəddəs Yazılar tərəfindən təsdiqləndiyini və Allahı razı saldığını" elan edən kahinlərə inanmamağa çağırdı. Boyar qoşunları Alenanı əsir alanda onu cadugər elan etdilər və şiddətli əzablardan sonra onu xristian inkvizisiyasının çox sevdiyi adamı edam etdilər: onu diri-diri diri-diri yandırdılar (Joan d'Arkı xatırlayın!).

Razin və onun tərəfdaşları haqqında xalq əfsanələri, mahnıları və nağılları orijinal slavyan ruhu ilə dolu idi. Onlardan fərqli olaraq, dövlət və kilsə qeydləri üsyançı xalqa düşmən münasibət bəsləyir, dini və mistik ruhla dolur, kazak ordusu və xalqın özü üzərindəki qələbəni ideoloji cəhətdən əsaslandırmağa çalışırdı.

Rusiya cəmiyyətinin ən mürtəce hissəsi olan ruhanilərin gözü ilə baş verən hadisələri təsvir edən o dövrün iki xarakterik tarixi sənədi bizə gəlib çatmışdır. "Oğrulardan və xainlərdən oğru kazaklarına qədər olan möhtərəm atamız Macariusun monastırının işğalı haqqında əfsanədə" və "Tsivilskdəki Tixvin xanımımızın ikonasının möcüzələri" ndə kazaklar. “oğurluq və küfr”ün daşıyıcısı elan edildi.

Spasov monastırının arximandriti monastır salnaməsində şəhadət verdi: “… gəldilər (yəni. Kazaklar - müəllif) Spasov monastırına və hər cür qalalara və təşəkkür məktublarına, lakin onların kəndli həqiqətlərini təsdiqləmək üçün borc qeydləri cırıldı … "Beləliklə, nə oldu! Monastırlar və kilsə böyük sahiblər idi.: nəhəng torpaq sahələrinə, meşələrə, su ərazilərinə, milyonlarla təhkimçiliyə sahib idilər. "Razin öz qrammatikasında kəndlilərə vəsiyyətlə torpaq verdi və onlara torpaq vəd etdi, onun şüarı (sonralar Puqaçov da buna bənzər olacaq) idi:" Torpaq. iradə. Həqiqət."

Kilsə bəyanatları ilə birləşən çar məktubları da hər yerdə üsyankar xalqın təkcə “quldurluq” başlanğıcını deyil, həm də “mürtədliyi” vurğulayırdı: … “Üsyanın ilk günlərindən etibarən kral məktubları onu elan edirdi. dönüklük və arqumentlərdən biri onun kilsə ayinləri əvəzinə vətəndaş nikahlarını tətbiq etdiyini və yeni evlənənləri" bir ağacın - söyüd və ya ağcaqayın" ətrafında apardığını göstərdi.

Ağır, bürokratik dildə yazılan, tez-tez müraciət etdiyi şəxslər üçün anlaşılmaz olan rəsmi sənədlərdə (qiyamçıların sadə, canlı, başa düşülən dildə yazılmış “məftunedici məktubları”ndan fərqli olaraq) Razinin rəfiqəsi elan edilirdi. "şeytandan xoşlanan" və "hər bir pisliyin yetişdiricisi". Və sonra, Razin xaincəsinə əsir düşəndə, vəhşicəsinə işgəncələrə məruz qalanda, ən şiddətli edama məhkum edildi: "Pis ölümlə edam: dörddəbir".

Kilsə inanırdı ki, Müqəddəs Yazılar onun vasitəçiliyi olmadan düzgün təfsir edilə bilməz, çünki İncil bir sıra formal ziddiyyətlərlə doludur. Məsələn, Musanın qanunu ilə İsanın sözü fərqlidir. Kilsə xadimlərinin mövqeyi möhkəm idi - onlar insana Allahın qanununu öyrətməyə çağırılan ictimai həyat institutunu təmsil edirdilər. Axı, bunsuz qurtuluş tapmaq, Rəbbi və Onun qanunlarını dərk etmək mümkün deyil. 17-ci əsrin əvvəllərində bu ideyalar katolik kilsəsinin lideri kardinal Roberto Bellarmin tərəfindən formalaşdırılıb. İnkvizitor inanırdı ki, cahillər üçün İncil çaşdırıcı məlumatlar toplusudur.

Başqa sözlə desək, cəmiyyətin Müqəddəs Kitabı bilməkdə kilsənin vasitəçilik missiyasına artıq ehtiyacı yoxdursa, o zaman kilsə iyerarxiyası da iddiasız qalacaq. Məhz buna görə də Qərbi Avropada orta əsr bidətçi hərəkatlarının böyük əksəriyyəti ictimai həyatın institutu kimi kilsə təşkilatına qarşı çıxırdı.

Cənubi Avropa: kilsə əleyhinə hərəkatın əsas bölgəsi

12-ci əsrin sonlarına yaxın İtaliyanın şimalında və Fransanın cənubunda dağlıq bölgələrdə iki güclü anti-kilsə bidətçi hərəkat yarandı. Söhbət katarlardan və Pyer Valdonun tərəfdarlarından gedir. Valdensilər 12-13-cü əsrlərin sonunda Tuluza qraflığının əsl bəlasına çevrildilər. Buradakı kilsə qibtə olunmaz vəziyyətdə idi. Əvvəlcə “Lyonun kasıb xalqı” ruhanilərlə münaqişəyə can atmadılar, lakin onların Müqəddəs Kitabın qeyri-müəyyən insanlar tərəfindən pulsuz oxunması ilə bağlı moizələri ruhaniləri təhrik etdi. Katarlar Fransanın cənubundakı kilsə üçün də ciddi təhlükə yaradırdı.

Bidətlərə qarşı mübarizədə əsas asketlərdən biri daha sonra yoldaşları ilə xütbələrlə narahat bölgəyə gedən Müqəddəs Dominik oldu. Bidətçi hərəkatların yayılması mərkəzi Oksitaniyanın Monpelye şəhəri idi. Müqəddəs Dominik icmalarının meydana çıxması və onun təbliğatçı kimi aktiv fəaliyyəti müxalifləri inandırmadı. 1209-cu ildə silahlı qarşıdurma başladı: Tuluza qrafı Simon IV de Montfortun başçılıq etdiyi bidətçilərə qarşı səlib yürüşü elan edildi.

O, təcrübəli döyüşçü və təcrübəli səlibçi idi. 1220-ci ilə qədər Valdenslər və Katarlar məğlub oldular: katoliklər Tuluza qraflığının ərazisində bidətçi hərəkatların əsas mərkəzlərinin öhdəsindən gələ bildilər. Müxaliflər odda yandırıldı. Gələcəkdə kral administrasiyası nəhayət Waldensians ilə məşğul olacaq.

Fransanın cənubunda bidətçilər üzərində qələbəyə monastır ordenləri də mühüm töhfə verdi. Axı, dönüklərin əsas ideoloji əleyhdarlarına çevrilən onlar idi - dilənçi rahiblər yalnız təbliğatla məşğul idilər. Dominikanlılar və Fransiskanlar qarşısında bidətçilər dilənçi kilsə ideyasına qarşı çıxdılar.

4-cü Lateran Katedrali

Kilsənin gücünün apofeozu 1215-ci ilin əsas hadisəsi - Dördüncü Lateran Katedrali idi. Bu məclisin qanunları və fərmanları Qərbi Avropanın dini həyatının bütün sonrakı inkişaf yolunu müəyyən etdi. Şurada 500-ə yaxın yepiskop və 700-ə yaxın abbat iştirak edirdi - bu, uzun müddət ərzində katoliklər üçün ən təmsil olunan kilsə tədbiri idi. Konstantinopol Patriarxının nümayəndələri də buraya gəlmişdilər.

Katedralin bütün fəaliyyəti dövründə 70-ə yaxın qanun və fərman qəbul edildi. Onların bir çoxu kilsənin daxili həyatı ilə məşğul olurdu, lakin bəziləri dinsizlərin gündəlik həyatını da tənzimləyirdi. Doğuşdan dəfnə qədər həyat dövrü - onun hər bir elementi ciddi təhlildən və kilsə normalarının inkişafından keçmişdir. Məhz bu şurada kilsə məhkəməsi haqqında müddəa qəbul edildi. İnkvizisiya belə yarandı. Kilsənin müxalif fikirlərə qarşı mübarizəsinin bu vasitəsi ən təsirli olacaq. Tarixçilər hesab edirlər ki, 1215-ci il Qərbi Avropa sivilizasiyasının tam xristianlaşması tarixidir.

Aleksey Medved