Dostoyevski və "Yəhudi məsələsi". 2-ci hissə

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

“Yazıçı gündəliyi”nin 1877-ci il mart sayının ikinci fəsli, çoxlarının dediyi kimi “Rus antisemitizminin İncili” Dostoyevskinin yəhudi Abraham-Uriya Kovnerlə yazışmalarından doğmuşdu.

Sovet ədəbiyyatşünası Leonid Qrossman (!) yarı unudulmuş qəbilə yoldaşının həyat və yaradıcılığına həsr olunmuş bütöv bir monoqrafiya (“Bir yəhudinin etirafları”) yazdı, kitabda Kovnerin Dostoyevski ilə yazışmalarına xüsusi diqqət yetirildi. Qrossman böyük rus yazıçısının Kovnerin məktubunu “bir çox cəhətdən gözəl” hesab etməsindən məmnundur – o, “Yazıçının gündəliyindən” bu sitatdan sitat gətirməkdən heç vaxt əl çəkmir. Eyni zamanda, ədəbiyyatşünasın “Gündəlik”in mart sayının əhəmiyyətini azaltmaq cəhdinin də izini aydın görmək olar. Qrossman deyir ki, Dostoyevskinin arqumentləri “fəlsəfi deyil, qəzetdir”, yazıçı “millətçi mətbuatın cari arqumentlərindən” yuxarı qalxmır, yəhudilər haqqında yazdığı jurnal essesi boyu bir dəfə də olsun onların tarixinə, etik fəlsəfəsinə yaxından nəzər salmağa cəhd etmir. və ya irqi psixologiya."

Monoqrafiyanın 1999-cu il nəşrinə ön sözün müəllifi S. Qureviç (!) onu əks etdirir və deyir ki, “Dostoyevski heç vaxt Kovnerin suallarına və ittihamlarına nə ona yazdığı məktubda, nə də yazıçının gündəliyində layiqli cavab tapmayıb”. yazıçının bütün arqumentləri "bu mövzu ilə bağlı tanınmış və tanış ifadələr dairəsidir", stereotip xarakterlidir. Bununla belə, o, istər-istəməz dilləndi: “Mümkün olan hər şeyi ilk olaraq Dostoyevski gətirdi real səbəblər və yəhudi xalqına qarşı ittiham kimi daim gündəmə gətirilən fantastik uydurmalar”. Başqa sözlə, Qureviç etiraf edir ki, Dostoyevskinin ifadələri arasında təkcə fantastik ixtiralar deyil, həm də real arqumentlər var. Üstəlik, yazıçı onları sistemləşdirməyə nail olub (informasiyanın sistemləşdirilməsi elmi üsullardan biridir, ona görə də deyə bilərik ki, yazıçı “yəhudi məsələsi”ni araşdırmaq cəhdi edir).

Bundan əlavə, Qureviç yazıçının yəhudilər haqqında essesini gözdən salmağa çalışır, müharibə zamanı nasistlərin Sovet döyüşçülərinin səngərlərinin yaxınlığında Dostoyevskidən sitatlar yazılmış vərəqələr səpələdiyini xatırladır və əslində rus milli vətənpərvərləri ilə nasist ordusunun əsgərlərini eyniləşdirir. ümumi məqsədləri var idi.

Qureviç də, Qrossman da Dostoyevskinin “Yazıçının gündəliyi”ndə irəli sürülən fikirlərin ikililiyini qeyd edirlər (buna qayıdıb izahat verməyə çalışacağıq). Dostoyevskinin müasiri olan qəbilə yoldaşları Kovnerə xüsusi ehtiramla yanaşır, onun dövrünün ən ağıllı və savadlı adamı olduğunu, Rozanovun, Dostoyevskinin, Tolstoyun onun intellektinə necə heyran olduğunu daim təkrarlayırlar. Bunun fonunda iki ədəbiyyatşünasın zinətləndirmək cəhdləri bu "ən ağıllı və ən savadlı insanın" tərcümeyi-halının utanc verici faktı - saxtakarlığa və dələduzluğa cəhd, sonradan həbs, məhkəmə və həbs. Qureviç baş verən hər şeyi çağırır "Onun həyatında faciəli dövr"Qrossman Kovnerin uğursuz saxtakarlığını poetikləşdirir. Onun fikrincə, bankdan pul oğurlamaq “ətrafdakı cəmiyyətin konvensiyalarına və onun hüquq sisteminə qarşı çıxmaq cəhdidir. zehni şücaətinizi dərinləşdirmək və peşənizi sona qədər aşkar etmək üçün ».

Gəlin ümumiləşdirək. Qrossmanın Yəhudilərin etirafları kitabında, 1999-cu il nəşrinə Qureviçin yazdığı ön sözlə müəllifin niyyəti, Dostoyevskinin yəhudi məsələsinin öyrənilməsinə verdiyi töhfə olan Yazıçı Gündəliyinin 1877-ci il mart sayının əhəmiyyətini azaltmaq niyyəti çox açıq şəkildə ifadə edilmişdir.

Qureviçin Rusiyada yəhudilərə münasibətin “lakmus sınağı” olduğunu və “rus cəmiyyətinin əhəmiyyətli hissəsinin, ilk növbədə, intellektual təbəqəsinin mənəvi səviyyəsinin aşağı düşdüyünü” açıq şəkildə göstərən bəyanatı heç də tənqidə tab gətirmir. Çünki rus xalqı antisemitizmə görə təqiblərə məruz qalmağa başlayandan (1917-ci il yəhudi inqilabından sonra) ölkədə hakimiyyətə “Tanrının seçdiyi” gələndə də eyni “əxlaqi səviyyənin əhəmiyyətli bir hissəsinin aşağı düşməsi” baş verdi. Rusiya cəmiyyəti” baş tutdu.

Ancaq gəlin birbaşa "Rus antisemitizminin İncilinə" - 1877-ci ilin mart "Yazıçının gündəliyi"nin ikinci fəslinə qayıdaq. Dörd hissədən ibarətdir:

I. "YƏHİD SUALI"

II. PRO VƏ CONTRA

III. STATUS STATUSDA. VARLIĞIN QIRX ƏSR

IV. AMMA HƏLİ QARDAŞLIQ ŞƏRƏFİ!

Gəlin bu hissələrin hər birinə nəzər salaq.

Dostoyevski “Yəhudi məsələsi”ndə lap əvvəlində yəhudi xalqına qarşı heç vaxt nifrət duymadığını bəyan edir, yəhudi xalqına qarşı antipatiyasının dini mənşəyə malik olduğuna dair şübhələri rədd edir, yəhudini ancaq sözlə qınadığını deyir. yazıçı yəhudilərin toxunma kimi bu özəlliyini qeyd edir

Fedor Mixayloviç "yəhudi" və "yəhudi" anlayışlarını fərqləndirir:

Dostoyevski "Pro və Contra" adlı ikinci hissədə Kovnerin yəhudi xalqının qırx əsrlik tarixini bilməməsi ilə bağlı ittihamlarına cavab olaraq bir şeyi dəqiq bildiyini deyir:

Yazıçı belə şikayətlərə inanmadığını etiraf edir, yəhudilərin məşəqqətini adi rus xalqının məşəqqəti ilə müqayisə edir:

Kovner Dostoyevskiyə yazdığı məktubların birində yəhudilərə bütün vətəndaş hüquqlarının, o cümlədən azad yaşayış yeri seçmək hüququnun verilməsinin zəruriliyindən danışır. Yalnız bundan sonra, Kovner hesab edir ki, yəhudilərdən "dövlət və yerli əhali qarşısında öhdəliklərini yerinə yetirməyi" tələb etmək olar. Dostoyevski ona “Gündəliyi”nin səhifələrində belə cavab verir:

Dostoyevski etiraf edir ki, o, yəhudi həyatı ilə bağlı bilikdə güclü deyil, lakin əmindir ki, rus xalqı arasında “Yəhuda, deyirlər, Məsihi satıb” kimi dini düşmənçilik yoxdur. Günahsızlığının sübutu kimi o, əlli illik həyat təcrübəsini göstərir. Rus xalqı həmişə yəhudilərə qarşı dini dözümlülük nümayiş etdirib, bunu yəhudilər haqqında demək olmaz

Ruslar isə hər yerdə tolerantlıq nümayiş etdirirlər:. Üstəlik, rus xalqı bir yəhudini aşağılayıcı münasibətinə görə bağışlayır: “

Bundan əlavə, yazıçı özünə dərinliyi və gücü ilə heyrətamiz bir sual verir:

Üçüncü hissədə “Status in status” (dövlət daxilində dövlət) Dostoyevski yəhudi xalqının gücünə və diriliyinə hörmətlə yanaşır, yəhudilərə qırx əsr ərzində başqa millətlər arasında dağılmamağa, bir millət kimi yaşamağa nə kömək etdiyini əks etdirir. Yazıçı hesab edir ki, yəhudilər kimi xalqın vahid ideyası olmasaydı, sağ qala bilməzdi”.

Dostoyevskinin fikrincə, bütün yəhudiləri birləşdirən ideya və ya status statusu nədir? O, bu fikrin bəzi xüsusiyyətlərini sadalayır: “”.

Yazıçı sözlərini Talmuddan sitatlarla gücləndirir:

Yazıçının fikrincə, statusdakı bu status bəzi təhsilli yəhudilər kimi təkcə təqib və qorunma hissini ifadə etmək üçün kifayət deyil. Təkcə özünüqoruma qırx əsr ərzində kifayət etməzdi: daha güclü sivilizasiyalar bu dövrün yarısını yaşaya bilməzdi. Belə ki

Dostoyevski dərin dindar insan olduğuna görə inanır. Ancaq eyni zamanda, o, "hər cür hüquqların mükəmməl bərabərləşdirilməsi"nin rus insanı üçün yaxşı bitməyəcəyindən ehtiyat edir. Və bu qorxular əsaslıdır:

Dostoyevski burada statusun statusu ideyasının mahiyyətinə gəlir, hansı ki, “.

Fyodor Mixayloviçin “yəhudilər arasında da yaxşı insanlar var” ifadəsinə mükəmməl əks-arqument:

Fəslin son hissəsində "Amma Yaşasın Qardaşlıq!" Dostoyevski nəyin tərəfdarı olduğuna dair sözlərini təkrarlayır: “- burada görürük ki, yazıçının dindarlığı onun yəhudiləri sevməməsinin heç də əsas səbəbi deyil, ümumiyyətlə inanıldığı kimi, əksinə, o, hörmətli bir xristian olmaqla, insanpərvərliyin tərəfdarıdır. nəticələrinə baxmayaraq, bu xalqa münasibət, onun hüquqlarının bərabərləşdirilməsi üçün. Dostoyevski, xristian və humanist mülahizələrdən çıxış edərək, rus-yəhudi qardaşlığı ideyasını bəyan edir (""), deyir ki, ruslar tərəfindən bu ideyanın reallığa çevrilməsinə heç bir maneə yoxdur, lakin onlarla doludur. yəhudilər tərəfdən - söhbət yəhudi xalqının ruslara və digər millətlərə qarşı ikrah və təkəbbürdən gedir. Yəhudiyə qarşı daha çox qərəzli olan rus deyil, ikincisi, yəhudi rus dilini başa düşməkdə rusun yəhudidən daha acizdir.

Xalqların qardaşlığı ideyasını bəyan edən Dostoyevski bunu vurğulayır. Yəni ruslar qardaşlığın əleyhinə deyil, yəhudidirlər.

Və "Rus antisemitizminin İncili" bir sualla bitir: hətta yəhudilərin ən yaxşısı nə qədər

Dostoyevski bu suala birbaşa cavab vermir, lakin onun yuxarıda çox bəhs etdiyi bütün yəhudiləri birləşdirən statusun özü bu qardaşlığın mümkünsüzlüyünə dəlalət edir. Qırx əsrlik varlığı ərzində bu xalq başqa xalqlarla sülh şəraitində yaşamağı öyrənməyib. “Bir yazıçının gündəliyi” nəşr olunduğundan 140 ilə yaxın – demək olar ki, əsr yarım. Və heç nə dəyişməyib: onlar hələ də başqa xalqlarla birləşmək qabiliyyətinin olmadığını nümayiş etdirirlər.

Beləliklə, görürük ki, Dostoyevski istedadlı yazıçı və publisist olmaqla yəhudi xalqının inanılmaz dərəcədə düzgün psixoloji təsvirini verir. “Yəhudi məsələsi” ilə bağlı mülahizələrində heç bir ziddiyyət yoxdur, əksinə, o, çox məntiqli və ardıcıl fikirdədir.

Yazıçının yəhudi xalqına qarşı antipatiyasının dini mənşəyə malik olduğuna inanmaq tamamilə yanlışdır: Dostoyevskinin “yəhudilərə” qarşı çox konkret iddiaları var və bu iddialar milli xarakterin müəyyən xüsusiyyətlərindən qaynaqlanır ki, bu da öz növbəsində yəhudi xalqına münasibətlə şərtlənir. statusundadır.

Beləliklə, belə nəticəyə gəlmək olar ki, Dostoyevskinin “yəhudi məsələsi” ilə bağlı fikirləri ilə bağlı Qrossmanov və Qureviçlərin bütün arqumentləri tamamilə əsassızdır.

Marya Dunaeva