Zoenin ayaqda durması kilsədəki sodomiyi ört-basdır etmək üçün əfsanədirmi?

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Kuybışevdə Sodom və Gomorra: pravoslav əfsanəsinin çevrilməsi

1956-cı ilin yanvarında soyuq qış səhərində Klavdiya İvanovna Bolonkina Kuybışevdə, Çkalovskaya küçəsindəki evinin qarşısında qar təmizləyərkən yaşlı bir qadın ona üz tutdu: “Bu hansı küçədir? Bəs ev? Bəs beşinci mənzilin sahibi kimdir?” Klavdiya İvanovnanın özü mənzildə yaşadığı məlum olanda yaşlı qadın onu tələsdirməyə başladı: “Yaxşı, qızım, tez gedək, ona bədbəxtini göstər… Oh, nə günah!.. Ah, nə cəza! Yaşlı qadının sözlərindən Klavdiya İvanovna anladı ki, guya onun mənzilində daşlaşmış gənc qadın var. Məlum olub ki, yaşlı qadına bir məclisdə rəqs tərəfdaşı olmayan müəyyən bir qız haqqında hekayə danışılıb. O, qəzəblənərək divardan Müqəddəs Nikolayın ikonasını götürdü və musiqinin ritminə uyğun olaraq onunla fırlanmağa başladı. Birdən ildırım çaxdı, ildırım çaxdı və qızı tüstü bürüdü. O, səpələnəndə hamı gördü ki, küfr edən əlində ikona donub. (…)

Böhrandan əfsanəyə

“Daşlaşmış qız” haqqında şayiələr təkcə Stalinin ölümündən sonra dindarların əhval-ruhiyyəsinin dəyişməsini əks etdirmirdi. Qəribə bir şəkildə, təsvir edilən hadisələrdən bir neçə həftə əvvəl bir sıra şəhərlərdə baş verən yerli kilsə böhranı vəziyyətinə uyğun gəlirlər. Çkalovskaya küçəsindəki möcüzə ilə bağlı şayiələr təkcə Kuybışev yeparxiyasından Moskva Patriarxlığına çatmadı: 1956-cı ilin fevralında patriarx və Müqəddəs Sinodun üzvləri Kuybışev keşişinin məktubu ilə tanış oldular, bu məktubda bir iyeromonka qarşı cinsi qısnama göstərildi. teoloji seminariyaya namizəd, eləcə də Kuybışev yepiskopunun bu məsələni susdurmaq cəhdləri.

Eyni zamanda, üç şey diqqəti cəlb edir. Birincisi, bu hadisələr, ilk baxışdan, Çkalovskaya küçəsindəki tarixlə əlaqəli olmasa da, vaxtın təsadüfü təəccüblüdür: yaralı seminaristin anası dərhal baş verənləri - 1956-cı il dekabrın əvvəlində, dalğadan bir neçə həftə əvvəl elan etdi. Çkalovskaya küçəsində şayiələr və izdiham. İkincisi, hər iki hekayənin mərkəzində gənc, lakin o dövrün standartlarına görə artıq kifayət qədər yetkindir: "daşlaşmış" hekayədə - təxminən on səkkiz yaşlı bir fabrik işçisi, ikinci hekayədə - on yeddi yaşlı bir oğlan., lakin "Zoe" dən fərqli olaraq, müntəzəm olaraq kilsəyə gedirdi və teoloji seminariyada təhsil almağı düşünürdü. Seminariyada təhsil almağa hazırlaşmaq üçün o, kilsəsinin rektoru olan hieromonka müraciət etdi və o, onu təqib etməyə başladı. Üçüncüsü, qurbanın anası həm təcavüz faktının, həm də Hieromonk Seraphimin (Poloz) qurbanın səssizliyini satın almaq cəhdlərinin ictimaiyyətə məlum olduğuna əmin oldu. Ana nəinki digər keşişlərə, həm də görünür, polisə də şikayət etdi, çünki artıq 1955-ci ilin dekabrında bir sıra Kuybışev kilsəsinin keşişlərinin ifadə verdiyi Poloza qarşı cinayət işi açılmışdı. Kilsə dairələrində və parishionerlər arasında, kilsə ofisində təqsirləndirilən şəxsləri təbliğ edən və ifadə verən və ya başqa yerə köçürən kahinləri işdən çıxaran yepiskopun davranışı fəal şəkildə müzakirə edildi.

Nəticədə yepiskop Jerom (Zaxarova) üzərində təzyiqlər gücləndi və o, 1956-cı il may ayının sonunda yeparxiyanı tərk etməyə məcbur oldu. Hieromonk Seraphim (Poloz) "zorakı […] sodomiya" (RSFSR Cinayət Məcəlləsinin 154a maddəsi) üçün məhkum edildi. Mərhum SSRİ-də həqiqi və ya uydurma homoseksuallığa görə təqiblər onları bəyənməyənlərə qarşı təsirli repressiya üsulu idi. Bununla belə, əvvəllər “Renovasiyaçılar”ın sadiq kilsə daxili hərəkatına mənsub olan Seraphim (Poloz) məsələsində bunun məhz belə olduğuna inanmaq üçün heç bir əsas yoxdur. Ananın və digər keşişlərin ifadələri kifayət qədər inandırıcı səsləndiyindən və ittihamlar kilsə strukturlarında ciddi qəbul edildiyindən, cinsi qısnamanın həqiqətən də baş verdiyini güman etmək olar. Yepiskop Jerom 1956-cı ilin mayında Moskva Patriarxlığında nədə ittiham olunduğu barədə Rus Pravoslav Kilsəsinin nümayəndəsi ilə səmimi danışdı:

“Heromonk Poloza görə mən böyük bəladayam. Sinod üçün Patriarxlığa gələn kimi dərhal mənə hücum etdilər: “Sən nə etdin, Polozun cinayətlərini ifşa edən, başqalarını işdən çıxaran və Poloz barəsində vaxtında tədbir görməyən Saqaydakovskini işdən çıxartdı, işi məhkəməyə verdi.”

Bütün bu hekayə "Zoya"nın "gözəl" hekayəsini bir az fərqli çalarlara qoyur. “Ayağa durmaq” əfsanəsində homoseksual qısnama qalmaqalının izlərini asanlıqla tapmaq olar: hər iki hekayə personajların xarakterik tərsinə çevrilməsi ilə də olsa, müqəddəslik və (cinsi əlaqə) günahdan bəhs edir. Gənc oğlan keşişin təqibinin qurbanı olduğu halda, “Zoya” ilə hekayədə gənc qadın, sanki (ikona vasitəsilə) müqəddəsə tamah edən günahkar rolunu oynayır. Beləliklə, qadının şirnikləndirici və keşişin saflığı kimi ənənəvi anlayışları bərpa olunur. Günahkar bir hieromonkun küfr edən "bakirə"yə çevrilməsi ilə günah iki dəfə xaric edildi: birincisi, ikincisi, ruhanilərə aid ola bilməyən bir qadının etdiyi günah kimi. Tanrının günahkar üzərində cəzası əfsanə səviyyəsində ədaləti bərpa etdi. Beləliklə, əfsanədə antiklerikal motivlər də var, çünki "Zoe" kilsə tərəfindən deyil, birbaşa ilahi güc tərəfindən cəzalandırılır. Əfsanədəki saleh, "günahsız" gənc Müqəddəs Nikolayın obrazı ilə birləşir, beləliklə, homoseksuallıqla əlaqəli kölgə aradan qaldırılır və təcavüzlə bağlı qalmaqal simvolun təhqirinə çevrilir. Bu formada baş verən əhvalat kilsə mühitində danışıla bilərdi. Bu kontekstdə “daşlaşmış” əfsanədə daha bir süjet qatına rast gəlmək olar.

Parishionerlərin (bəlkə də) həmin aylardakı yeparxiyalarını müqayisə etdikləri Sodom və Homorra haqqında süjetdə Lutun arvadının hekayəsi də var (Gen. duz sütunu - donmuş "Zoya" kimi). Beləliklə, "Zoya əfsanəsi" cəmiyyətin səthinə möminlərin kilsə ətrafında daha sıx birləşməsini tələb edən sarsılmaz xristian kanonunun povestini yayımladı. Ancaq "gizli məna" səviyyəsində (), qalmaqaldan şoka düşən təcavüz hekayəsinin elementləri və yeparxiya əfsanədə qalır. Əfsanənin bu gizli səviyyələrini oxusanız, daşlaşmış qızın hekayəsi üçqat bir möcüzə kimi görünür. Bir səviyyədə əfsanə Allahın möcüzəvi müdaxiləsi və Onun hüzurunun xəbərini çatdırır: möminlər üçün keşməkeşli dövrlərə baxmayaraq, küfr hələ də cəzalandırılır və partiya funksionerləri yalnız acizliklərini nümayiş etdirirlər. Növbəti səviyyədə, bu hekayənin ortaya çıxması nüfuzdan düşmüş yerli pravoslav ruhaniləri üçün əsl möcüzədir, çünki Kuybışev kilsələri təqib qalmaqalından sonra gözlənildiyi kimi boş qalmadı. Daşlaşmış qızla bağlı şayiələrin yayılması isə əksinə, məbədlərə gələnlərin sayının artmasına səbəb olub. Üçüncü möcüzəni 1990-cı illərdən sonrakı sovet böhranı zamanı inkişafı daha bir təkan almış əfsanənin elə povestində axtarmaq lazımdır.

Dirilmə "Zoe", və ya Xilaskarın Bütün Şöhrətinə Kim Sahibdir

Bir sual açıq qaldı: sonra Zoya nə oldu? 1991-ci ildən bəri yayılan müxtəlif variantlar (o cümlədən saysız-hesabsız internet nəşrlərində) nəinki baş verənlərin nisbətən ağlabatan versiyaları üzərində razılaşmaq səylərinin nəticəsi kimi (yaxud inandırıcı şərh axtarışında razılaşma prosesi kimi),həm də “möcüzəni” yerli dini kimliyə uyğunlaşdırmaq cəhdi kimi. Burada mərkəzi rolu 1991-ci ildən regional pravoslav qəzeti Blagovest üçün yazan jurnalist Anton Jogolev oynadı (və oynamaqda davam edir). 1992-ci ilin əvvəlində o, "Zoya Samarskayanın dayanması" nın ətraflı təsvirini dərc etdi - məqalədə arxiv materiallarından (lakin istinadlar olmadan) və şahidlərin xatirələrindən çoxlu çıxarışlar var idi. "Pravoslav Möcüzələri" kolleksiyasındakı materialın sonrakı təkrar nəşri. XX əsr”əfsanənin bölgədən kənarda daha da yayılmasına kömək etdi. Qıza nəhayət “Zoya” adı verildi və süjetin bəzi elementləri də davam etdi (Yeni il şənliyi, nişanlısı “Nikolay”ın gəlməməsindən “Zoyanın” məyusluğu); lakin məqalədə “Zoe”nin xilas edilməsinin təfərrüatları ilə bağlı bəzi suallar açıq qaldı. 1992-ci il mətnində Jogolev qızın kimin xilaskarı olduğuna dair bir neçə fərziyyə irəli sürür: o, anasının qızğın dualarını, "Zoya" üçün dua etmək xahişi ilə Patriarx Aleksiyə məktubunu və nəhayət, müəyyən bir hieromonk Seraphimin duasını xatırladır., guya Nicholas the Wonderworker ikonasını “Zoyanın əlindən çıxarmağı bacarıb. Digər versiyalara da istinad edilir. Annunciation zamanı Zoyanın evində naməlum bir ağsaqqal peyda oldu, o, möcüzəvi şəkildə yoxa çıxdı - və Zoya tərəfindən Müqəddəs Nikolayın özü kimi müəyyən edildi. Yalnız Pasxa ilə, lakin artıq heç bir kənar müdaxilə olmadan "Zoya" canlandı, lakin Parlaq Dirilmədən üç gün sonra "Rəbb onu yanına apardı".

Demək olar ki, on il sonra, Jogolev "Zoya"nın qurtuluşunun yeni versiyasını təqdim etdi, burada müəllifin Seraphim (Poloz) olaraq təyin etdiyi ieromonk Seraphim hekayənin mərkəzində yerləşdirildi. İddiaya görə, "Ata Seraphimin (Poloz) adı bütün ölkədə dindarlara məlum oldu" və "Moskva" ona homoseksuallıqda ittiham edilməsinin sübut edilmiş üsulunu tətbiq etmək qərarına gəldi. Əslində, bu bəhanə ilə müxalifətçilər yalnız 1970-ci illərdə təqib olunmağa başladılar, bunu Joqolev özü eyham edir. Joqolevin dediyinə görə, cəza müddəti başa çatdıqdan sonra Patriarx Aleksi (Simanski) Komi Respublikasında o vaxtkı yeganə kilsəyə bir hieromonk (bütün "böhtanlara" baxmayaraq) təyin etdi. 1987-ci ildə ölümündən əvvəl Poloz Kuybışev hadisələrində iştirakı barədə yalnız iki nəfərə danışdı, onlar da öz növbəsində bu faktı birbaşa təsdiqləmək istəmədilər. Zhogolev özü etiraf etdi ki, Samara yeparxiyasının uzun müddət işləyən bir əməkdaşı hələ də Poloza qarşı ittihamların qanuniliyinə əmindir. Lakin hökmü sovet - yəni kilsəyə düşmən olan məhkəmə verib.

“Ata Seraphimin (Poloz) yaxşı adı bərpa edildi. Ateistlərin böyük Samara möcüzəsinə qarşı hazırladıqları təxribat təkzibedilməz dəlillərin təzyiqi altında çökdü.

Bununla belə, "Zoya"nın möcüzəvi şəkildə xilas edilməsini Kuybışev kahinləri ilə əlaqələndirməyə və bununla da yerli yeparxiyanın nüfuzunu və nüfuzunu artırmağa çalışan tək Joqolev deyildi. Samaradan uzaqda, "Zoya" nın xilaskarının şöhrəti üçün başqa bir iddiaçı var idi - 1982-ci ildə vəfat edən Elder Seraphim (Tyapochkin), Belqorod və Kursk yeparxiyalarında xüsusilə hörmətlə qarşılanırdı. Ağsaqqalın tərcümeyi-halının ilk nəşrində Seraphimin özünün ikonanı "Zoya"nın əlindən ala bildiyinə eyham vurduğunu iddia edən "mənəvi uşaqların" xatirələri var. 2006-cı ilin yeni, yenidən işlənmiş nəşri "Kuybışevli Ata Seraphim və Zoya" adlı xüsusi fəsildə, lakin 1956-cı ildə Tyapochkinin Kuybışevdə yaşamadığını və özü "Zoya" nın xilas edilməsində iştirakını açıq şəkildə inkar etdiyini izah edir. Buna baxmayaraq, sonradan hər iki versiya digər nəşrlərin səhifələrində yayıldı. Joqolevin Seraphim (Poloz) əsl xilaskar kimi versiyasına ölkənin ən böyük həftəlik "Arqumenty i Faktı" da qoşuldu:

Deyirlər ki, o, o qədər parlaq və mehriban idi ki, hətta proqnoz vermək qabiliyyətinə sahib idi. Onlar Zoenin donmuş əllərindən simvolu götürə bildilər, bundan sonra o, Pasxa bayramında onun “ayaqda dayanmasının” bitəcəyini proqnozlaşdırdı. Və belə də oldu.

2009-cu ildə nümayiş etdirilən "Möcüzə" filmində rejissor Aleksandr Proşkin tərəfindən "Zoya"nın xilaskarı ilə bağlı suala cavabın yeni variantı təklif edilib. Proşkin Zoyanı xilas edən saf, hələ də "günahsız" rahib versiyasına sadiqdir. çaşdırmaq. Komik olaraq, kinematoqrafiya versiyasına görə, Kuybışevdə olan Nikita Xruşşov da yaxşı çar rolunda çıxış edərək, təbəələrinin bütün ehtiyaclarını qarşılayan və öz təbəələrinin bütün ehtiyaclarını qarşılayan Zoyanın xilasına daxildir. bakirə gənci (hakimiyyət tərəfindən təqib olunan keşişin oğlu olduğu ortaya çıxır) axtarın. O, nağıl şahzadəsi kimi yatmış gözəl Zoyanı oyadır. O vaxta qədər möcüzəni sənədli fakt kimi kifayət qədər ciddi şəkildə izah edən film həmin andan parodiyaya çevrilir.

Rusiyada toplanmış "Möcüzə" filmi (KinoPoisk portalına görə) 50 656 dollar:

Əfsanənin mənşəyi ilə bağlı başqa bir mənbə isə belədir:

Yarım əsrdir ki, Çkalov küçəsində az şey dəyişib. Samaranın mərkəzində bu gün hətta 20-ci deyil, 19-cu əsr hökm sürür: su qızdırıcısında su, sobanın qızdırılması, küçədəki abadlıq, demək olar ki, bütün binalar yararsız vəziyyətdədir. Yalnız 84 saylı evin özü 1956-cı il hadisələrini xatırladır, eləcə də yaxınlıqda avtobus dayanacağı yoxdur. Qonşu evin sakini Lyubov Borisovna Kabaeva xatırlayır: "Zoya çətinlikləri zamanı onu ləğv etdilər, heç vaxt bərpa etmədilər".

- İndi heç olmasa daha az gəlməyə başladılar, amma təxminən iki il əvvəl hər şey zəncirdən düşdü. Zəvvarlar gündə on dəfə gəlirdilər. Hamı eyni şeyi soruşur, mən də eyni cavabı verirəm - dil quruyub.

- Bəs siz nə cavab verirsiniz?

- Bəs siz burada nə cavab verə bilərsiniz? Bütün bunlar cəfəngiyatdır! Mən özüm də o illərdə qız idim, rəhmətlik ana hər şeyi yaxşı xatırlayırdı, mənə danışırdı. Bu evdə vaxtilə ya rahib, ya da keşiş yaşayırdı. Və 30-cu illərdə təqiblər başlayanda dözə bilməyib inancından əl çəkdi. Hara getdi, bilinmir, ancaq evi satıb getdi. Amma köhnə yaddaşlardan dindarlar tez-tez bura gəlib onun harada olduğunu, hara getdiyini soruşurdular. Zoyanın daşa çevrildiyi iddia edilən gün gənclər həqiqətən Bolonkinlərin evində gəzirdilər. Elə həmin axşam günah kimi başqa bir rahibə gəldi. Pəncərədən baxdı və bir ikona ilə rəqs edən bir qız gördü. O, küçələri gəzərək ağladı: “Oh, sən ohalnitsa! Ah, küfr edən! Ah, sənin ürəyin daşdandır! Allah cəzanızı verəcək. daşlaşacaqsan. Artıq daşlaşmısan! Biri eşitdi, götürdü, sonra başqası, daha çox və biz gedirik. Ertəsi gün insanlar Bolonkinlərə getdilər - harda, deyirlər, daş qadın, onu göstərək. İnsanlar onu tamamilə tutanda o, polisə müraciət etdi. Kordon qurdular. Yaxşı, bəs bizim insanlar adətən düşündükləri kimi? Onlara icazə verilmirsə, deməli, nəyisə gizlədirlər. Bütün Zoino dayanır.