Gigiyena aktı kimi yaxşı bir əməl - Yazıçı Con Faulz

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Məşhur "Kolleksiyaçı" romanının nəşrindən dərhal sonra Con Faulz (1926 - 2005) 1964-cü ildə "Aristos" adlı esselər toplusunu nəşr etdirdi və burada romanın mənasını izah etmək və onun etik münasibətlərini üzə çıxarmaq istədi. Dövrünün əsas problemlərindən biri olan Faulz cəmiyyətdəki bərabərsizliyi, Azlıq və Çoxluq, intellektual azlıq və hər kəs arasında obyektiv olaraq mövcud olan qarşıdurmanı görürdü.

Fowles həll yolunu az adamın öz məsuliyyətini dərk etməsində və ədalətin bərqərar olması naminə yaxşılıq etməyə başlamasında görürdü.

Niyə yaxşılıq bu qədər azdır?

46. Və yenə də bütün bu səbəbləri nəzərə alsaq belə - nəzərə alsaq ki, yaxşılıq etməmək çox vaxt mümkün yollardan hansının həqiqətən ən yaxşı olduğunu başa düşməməyimizdən və ya hər hansı bir hərəkətə ehtiyacı dərk edə bilməməyimizdən irəli gəlir (sakitliyin qədim bidəti), - hamımız yaxşı bilirik ki, bacardığımızdan daha az yaxşılıq edirik. Nə qədər axmaq olsaq da, ən sadə hallar olur ki, yaxşılıq etmək üçün hansı yolla getmək lazım olduğu hamıya aydın olur və buna baxmayaraq, biz bu yoldan dönürük; nə qədər eqoist olsaq da, elə vaxtlar olur ki, yaxşılıq yolu bizdən heç bir fədakarlıq tələb etmir, amma biz ondan çəkinirik.

47. Son iki minillikdə demək olar ki, hər bir böyük mütəfəkkir, övliya, sənətkar ədalətli cəmiyyətin təməl prinsipi kimi xeyirxah əməlin nəcibliyini və danılmaz dəyərini - bilavasitə olmasa da, dolayı yolla - müdafiə edib, təcəssüm etdirib və tərənnüm edib.. Onların şəhadətinə görə yaxşı işin həm ictimai, həm də bioloji dəyəri heç bir şübhə doğurmur. İstər-istəməz özünüzdən soruşursunuz ki, böyüklər yanılmırlarmı və adi insanlar deyillərmi, onların əksəriyyəti müəyyən, qəddar olsa da, daha dərin bir həqiqəti dərk etməyə daha yaxındır: ümumiyyətlə, yenə də heç nə etməmək daha yaxşıdır. Ümumiyyətlə, yaxşılıq etmək…

48. Məncə, bu qəribə, irrasional apatiya dindən doğan mifdən irəli gəlir ki, yaxşılıq etməkdən həzz alırıq - əgər axirət varsa, yəni əbədi səadət var - və bunun nəticəsində yaxşılıq edən pislik edəndən daha xoşbəxtdir. Ətrafımızdakı dünya bütün bunların həqiqətən miflərdən başqa bir şey olmadığını sübut edən sübutlarla zəngindir: salehlər çox vaxt bədxahlardan daha bədbəxt olurlar və yaxşı əməllər çox vaxt yalnız əzab gətirir.

İnsan həmişə hər şeyi idarə edəni axtardığı kimi, həmişə mükafat gözləyir. Ona hələ də elə gəlir ki, yaxşı əməllərin əvəzi mütləq olmalıdır - vicdan təmizliyi və öz salehlik hissindən daha vacib bir şey.

Buradan təkzibedilməz nəticə çıxır: yaxşı əməllər ləzzət gətirməlidir (və buna görə də bilərəkdən vəd etməlidir). Yoxdursa, oyun sadəcə əziyyət çəkməyə dəyməz.

49. Zövqün iki aşkar “növü” var. Birincisini qəsdən və ya planlı adlandırmaq olar, o mənada ki, zövq verən bir hadisə - sevilən bir insanla görüş, konsertdə iştirak - əvvəlcədən planlaşdırılıb və niyyətlərinizə uyğun olaraq həyata keçirilir. İkinci və daha vacib növ təsadüfi həzz və ya gözlənilmədən gələn həzzdir: bu, nəinki köhnə dostla təsadüfi görüşdür, birdən-birə sizə çox adi bir mənzərənin cazibəsini açır, həm də bütün gözlənilməz olan zövq üçün niyyətləriniz olan elementlər.

50. Bu iki ləzzət növünə gəldikdə dərhal diqqəti çəkən odur ki, hər ikisi çox şərtlidir. Tutaq ki, qız evlənmək üzrədir, hər şey çoxdan planlaşdırılıb. Və buna baxmayaraq, toy günü gəlib, toy mərasimi keçiriləndə şansın ona gülümsədiyi hissi onu tərk etmir. Axı, heç bir şey olmadı - və nə qədər maneələr yarana bilər! - ona nə mane olurdu. İndi də, bəlkə də, geriyə baxaraq, o, ilk növbədə onun əri olmuş kişi ilə təsadüfi görüşü xatırlayır: hər şeyin əsasında duran şans elementi açıq şəkildə ön plana çıxır. Bir sözlə, biz elə bir şəraitdə yerləşmişik ki, hər iki növ həzz bizim tərəfimizdən ilk növbədə təsadüflərin nəticəsi kimi qəbul edilir. Biz özümüzdən həzz almaq üçün deyil, həzz bizə gəlir.

51. Amma həzzi bir növ qazanılmış mərc kimi qəbul etməyə başlasaq, sonra bir az da irəli getsək, bu yolla mənəvi seçimdən və bununla bağlı hərəkətlərdən həzz ala biləcəyimizə ümid etsək, bəladan uzaqda deyilik. Bir infeksiya kimi bir dünyaya nüfuz edən gözlənilməzlik atmosferi qaçılmaz olaraq digərinə nüfuz edir.

Şans həzz qanunlarını idarə edir - ona görə də, biz deyirik ki, yaxşı işlərin qanunlarını idarə etsin. Daha da pisi, buradan belə nəticəyə gəlirik ki, yalnız zövq vəd edən yaxşı əməllər etməyə dəyər. Zövq mənbəyi ictimai tanınma, kiminsə şəxsi minnətdarlığı, şəxsi maraqları ola bilər (yaxşılıqla yaxşılıqla əvəzini alacağınıza ümid); axirətdə səadət ümidləri; mədəni mühit tərəfindən şüura daxil edilərsə, günahkarlıq hissindən qurtulmaq.

Amma bu halların hər hansı birində onun tarixi zərurətini necə izah etsəniz və ya praqmatik nöqteyi-nəzərdən haqq qazandırsanız da, bu cür stimul bizim üzərimizə düşəni etmək niyyətimiz ətrafında tamamilə qeyri-sağlam ab-hava yaradır.

52. Hansısa ictimai mükafatı gözləyərək yaxşılıq etmək yaxşılıq etmək demək deyil: ictimai mükafat gözləyərək bir iş görmək deməkdir. Yaxşılığın eyni vaxtda edilməsi faktı ilk baxışda belə bir hərəkətə təşviq üçün bəhanə ola bilər; amma belə bir bəhanənin bir təhlükəsi var və mən bunu nümayiş etdirmək fikrindəyəm.

53. Zövqün üçüncü, o qədər də aydın olmayan “növü” var ki, biz bunu hiss etsək də, adətən həzz ideyasını onunla əlaqələndirmirik. Biz bu həzzi bütün təzahürlərində həyatın özündən aldığımızdan - yediyimizdən, defekasiya etdiyimizdən, nəfəs aldıqlarımızdan, ümumiyyətlə, biz varıq deyək, buna funksional deyək. Müəyyən mənada bu, özümüzü inkar edə bilməyəcəyimiz yeganə həzz kateqoriyasıdır. Əgər bu həzz növünü tam aydın şəkildə ayıra bilməsək, deməli, bu, iki başqa, daha şüurlu və daha mürəkkəb növün həzzlərinin onların üzərinə qoyulmasıdır. İstədiyimi yeyəndə planlı həzz alıram; Yediyim şeydən gözləntilərimin üstündən həzz aldığım zaman gözlənilməz həzz alıram, lakin bunların altında bütün yeməkdən funksional həzz yatır, çünki yemək varlığı qorumaqdır. Yunqun terminologiyasından istifadə edərək, bu üçüncü növü arxetipik hesab etmək lazımdır və məncə, xeyirxah əməllər etmək üçün motivləri də buradan götürməliyik. Tibbi terminlə desək, yaxşılığı özümüzdən çıxarmalıyıq - boşalma yox.

54. Biz orqanizmin təbii fizioloji funksiyalarının idarə edilməsindən heç vaxt doymuruq. Biz isə onları göndərmək üçün kənardan mükafat gözləmirik - bizə aydındır ki, mükafat məhz onların göndərilməsindədir. Göndərməmək xəstəliyə və ya ölümə gətirib çıxarır, necə ki, yaxşı iş görməmək son nəticədə cəmiyyətin ölümü ilə nəticələnir. Xeyriyyəçilik, başqalarına qarşı xeyirxahlıq, haqsızlıq və bərabərsizliyə qarşı hərəkətlər kef üçün deyil, gigiyena naminə edilməlidir.

55. Bəs bu yolla funksional “sağlamlıq” nəyə nail olunur? Onun ən mühüm elementi belədir: yaxşı əməl (və “yaxşı əməl” anlayışından hər hansı bir hərəkəti istisna edirəm.ictimai qəbul) bizim nisbi iradə azadlığına malik olduğumuzun ən tutarlı sübutudur. Xeyirxah əməl şəxsi mənafeyə zidd olmayanda belə, şəxsi maraqların olmaması və ya başqa cür baxsanız, lüzumsuz (bioloji ehtiyaclar baxımından) enerji sərfini tələb edir. Bu, ətalətə, əks halda tamamilə ətalətə və təbii prosesə məruz qalacaq şeylərə qarşı yönəlmiş bir hərəkətdir. Müəyyən mənada bu, ilahi bir hərəkətdir - qədim anlayışda "ilahi" azad iradənin maddi sferaya müdaxiləsi, onun maddiliyi ilə həbs edilmişdir.

56. Bizim Allah haqqında bütün anlayışlarımız öz imkanlarımıza aid anlayışlardır. Mərhəmət və şəfqət Allah haqqında ən mükəmməl (hansı xarici qiyafələri gizlətməsindən asılı olmayaraq) ideyaların universal atributları kimi özümüzdə təsdiq etməyi xəyal etdiyimiz keyfiyyətlərdən başqa bir şey deyildir. Onların heç bir xarici “mütləq” reallıqla heç bir əlaqəsi yoxdur: onlar bizim ümidlərimizin əksidir.

57. Adi həyatda özümüzə xidmət edən motivləri ayrıca kateqoriyada qeyd etdiyim həmin “gigiyenik” motivdən ayırmaq bizim üçün asan deyil. Bununla belə, gigiyenik motiv həmişə digər motivləri qiymətləndirmək üçün istifadə edilə bilər. O, sanki, onların meyarıdır, xüsusən də bununla əlaqədar olaraq, təəssüf ki, geniş çeşidli, nəticədə yaxşılıq, günahkarın nəzərində, əməlin şübhəsiz pis olduğu ortaya çıxır.

İnkvizitorlar, protestantlar - cadugər ovçular və hətta bütöv xalqları məhv edən nasistlər arasında, şübhəsiz ki, yaxşılıq etdiklərinə tamamilə səmimi və maraqsız inananlar var idi. Amma birdən-birə haqlı çıxsalar belə, yenə də məlum olur ki, onları bütün “yaxşı” əməllərinin müqabilində şübhəli mükafat almaq istəyi sövq edib. Onlar ümid edirdilər ki, daha yaxşı bir dünya gələcək - özləri və dindaşları üçün, lakin məhv etdikləri bidətçilər, cadugərlər və yəhudilər üçün deyil. Onlar bunu daha çox azadlıq üçün deyil, daha çox zövq üçün edirdilər.

58. Azadlıqsız dünyada iradə azadlığı susuz dünyada balıq kimidir. O, mövcud ola bilməz, çünki özü üçün istifadə tapmır. Siyasi istibdad əbədi olaraq tiranın azad olduğu, təbəələrinin isə köləlikdə olduğu aldadıcılığı altına düşür; amma özü də öz tiranlığının qurbanıdır. O, istədiyi kimi etməkdə azad deyil, çünki onun istədiyi şey əvvəlcədən müəyyən edilir və bir qayda olaraq, çox dar çərçivələrdə, tiranlığı saxlamaq zərurəti ilə müəyyən edilir. Və bu siyasi həqiqət şəxsi müstəvidə də doğrudur. Əgər yaxşı bir iş görmək niyyəti hər kəs üçün daha çox azadlıq (və deməli, daha çox ədalət və bərabərlik) bərqərar olmasına gətirib çıxarmazsa, bu, təkcə hərəkətin obyekti üçün deyil, həm də bu hərəkəti edən şəxs üçün qismən zərərli olar. çünki niyyətdə gizlənən pislik komponentləri istər-istəməz onun öz azadlığının məhdudlaşdırılmasına gətirib çıxarır. Bunu funksional həzz dilinə çevirsək, ən yaxını insan orqanizmindən vaxtında çıxarılmayan qida ilə müqayisə olacaq: əmələ gələn zərərli elementlərin təsiri altında onun qida dəyəri sıfıra enir.

59. Şəxsi və ictimai gigiyena və təmizlik son iki əsrdə daha yüksək səviyyəyə qalxmışdır; Bu, əsasən, insanlara israrla öyrədildiyi üçün baş verdi: əgər xəstəlik onları çirkli və laqeyd olanda üstələyirsə, bu, heç də Tanrının bunu əmr etdiyinə görə deyil, təbiət buna görədir və bunun qarşısını tamamilə almaq olar; bədbəxt dünyamızın belə işlədiyi üçün deyil, idarə oluna bilən həyat mexanizmləri bu şəkildə işlədiyi üçün.

60. Biz gigiyena inqilabının birinci, fiziki və ya fiziki mərhələsini keçdik; barrikadalara getmək və növbəti, psixi mərhələ üçün mübarizə aparmaq vaxtıdır. Hər kəsin aşkar faydası üçün bunu edə bildiyiniz halda yaxşılıq etməmək əxlaqsızlıq demək deyil: bu, sadəcə olaraq, əlləriniz dirsəklərə qədər nəcislə bulaşmış halda heç nə olmamış kimi ətrafda gəzmək deməkdir.