Dalay Lama: Elm və Mənəviyyat Dünyanın Xidmətində

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Ömrümün yetmiş ilinə nəzər salanda görürəm ki, mənim elmlə şəxsi tanışlığım hər hansı bir texnologiyanın yaranmasının əsl möcüzə kimi göründüyü tamamilə elmdən əvvəlki dünyada başlayıb. Güman edə bilərəm ki, mənim elmə olan heyranlığım hələ də bəşəriyyətin nailiyyətlərinə olan bu sadəlövh heyranlığa əsaslanır. Bu yolla başlayan elmə səyahətim məni çox çətin problemlərə, məsələn, elmin dünyanın ümumi dərkinə təsiri, insanların və təbiətin özünü dəyişdirə bilmə qabiliyyəti, eləcə də dünyadakı nəticələri kimi çox çətin problemləri nəzərdən keçirməyə vadar etdi. yeni elmi nailiyyətlər nəticəsində yaranan həlledilməz mənəvi problemlərin forması. Ancaq eyni zamanda, elmin dünyaya gətirdiyi bütün heyrətamiz və gözəl imkanları da unutmuram.

Elmlə tanışlıq mənim buddist dünyagörüşümün bəzi aspektlərini xeyli zənginləşdirdi. Eynşteynin eksperimental təsdiqini almış nisbilik nəzəriyyəsi mənə baxışları anlamaq üçün empirik əsas verir.

Nagarjuna zamanın nisbiliyi haqqında. Maddənin mikrosəviyyəli tədqiqində atomaltı hissəciklərin davranışının qeyri-adi təfərrüatlı mənzərəsi Buddist konsepsiyasını bütün hadisələrin dinamik, keçici təbiəti haqqında parlaq şəkildə xatırladır. İnsan genomunun tədqiqi bütün insanların əsas birliyinə dair Buddist baxışına uyğundur.

İnsan arzularının ümumi məkanında elmin yeri nədir? O, hər şeyi - ən kiçik amöbadan tutmuş insan orqanizminin mürəkkəb neyrofizioloji sistemlərinə, dünyanın mənşəyi və Yerdəki həyatın mənşəyi problemindən tutmuş maddə və enerjinin təbiətinə qədər araşdırır. Elmin reallığı araşdırmaq qabiliyyəti həqiqətən heyrətamizdir. O, nəinki biliklərimizdə inqilab edir, həm də onun üçün tamamilə yeni inkişaf yolları açır. Elm hətta canlıların əsas xüsusiyyəti olan şüur problemi kimi mürəkkəb məsələləri də əhatə edir. Sual yaranır: elm varlığın və insan varlığının bütün spektrinin hərtərəfli başa düşülməsinə səbəb ola bilərmi?

Buddist nöqteyi-nəzərinə görə, reallığın tam və düzgün dərk edilməsinin nəticəsi təkcə onun özünün, dərketmə vasitələrimizin və şüurun bu prosesdə tutduğu yerin ardıcıl təsviri deyil, həm də reallığın ardıcıl təsviri olmalıdır. yerinə yetirmək lazımdır. Müasir elmi paradiqmada yalnız empirik metodun ciddi şəkildə tətbiqi nəticəsində yaranan, müşahidə, nəticə çıxarmaq və əldə edilmiş nəticənin sonrakı eksperimental yoxlanılmasından ibarət olan bilik etibarlı hesab olunur. Bu üsula həmçinin kəmiyyət təhlili və ölçülməsi, təcrübənin təkrarlanması və nəticələrin müstəqil yoxlanılması daxildir. Gerçəkliyin bir çox mühüm cəhətləri, eləcə də insan varlığının bəzi əsas elementləri, məsələn, xeyirlə şəri ayırd etmək bacarığı, mənəviyyat, yaradıcılıq, yəni məhz bizim əsas insani dəyərlərdən saydığımız şeylər istər-istəməz kənara çıxır. elmi mülahizə dairəsi. Hal-hazırda mövcud olduğu formada elmi bilik tamlığı ehtiva etmir. Hesab edirəm ki, bu həqiqəti dərk etmək və elmi biliklərin sərhəddinin harada olduğunu aydın başa düşmək çox vacibdir. Yalnız bu, bizə elmi bilikləri insan təcrübəsinin dolğunluğu ilə birləşdirməyin zəruriliyini səmimiyyətlə dərk etmək imkanı verəcəkdir. Əks halda, dünya haqqında təsəvvürümüz, o cümlədən öz varlığımız elmin müəyyən etdiyi faktlar toplusuna çevriləcək və bu, reduksionizmə, yəni dünyanın materialist və hətta nihilist mənzərəsinə gətirib çıxaracaq.

Mən reduksionizmin əleyhinə deyiləm. Əslində, biz uğurlarımızın çoxunu əsasən elmi eksperiment və təhlil üsullarını müəyyən edən reduksionist yanaşmaya borcluyuq. Elmdə mühüm metod olan reduksionizm metafizik sualları həll etmək üçün tətbiq edildikdə problem yaranır. Bu, üsul və məqsədləri qarışdırmaq üçün adi meylin ifadəsidir və tez-tez hansısa metodun yüksək effektivliyi sübuta yetirildikdə baş verir. Buddist mətnlərdə belə hallar üçün çox uyğun bir müqayisə var: kimsə barmağını aya işarə edirsə, barmağın ucuna deyil, onun yönəldiyi yerə baxmaq lazımdır.

Ümid edirəm ki, bu kitabın səhifələrində mən dünya anlayışımda mütləq elmi materializmə meyl etmədən elmə ciddi yanaşmağın və onun empirik məlumatlarının etibarlılığını qəbul etməyin mümkünlüyünü göstərə bildim. Mən elmdə kök salmış, lakin eyni zamanda insan təbiətinin bütün sərvətlərini və idrak üsullarının dəyərini inkar etmədən dünyanın yeni mənzərəsinin zəruriliyi lehinə arqumentlər verməyə çalışdım. Elm. Bunu ona görə deyirəm ki, dünya haqqında konseptual anlayışımız, insan varlığına baxışımız, onun imkanları və davranışlarımızı müəyyən edən mənəvi dəyərlərimiz arasında sıx əlaqənin mövcudluğuna dərindən əminəm. Özümüz və ətrafımızdakı reallıq haqqında inanclarımız istər-istəməz digər insanlara və dünyaya münasibətimizə, eləcə də onlarla münasibətimizə təsir göstərir. Bu isə əxlaq və əxlaqın əsas məsələsidir.

Elmin dünyada bəşəriyyətin güclənməsi işinə ən yaxşı şəkildə xidmət etməsini təmin etmək üçün alimlərin xüsusi məsuliyyəti, yəni mənəvi məsuliyyəti var. Onların hər birinin öz təhsil sahəsində gördükləri işlər hər birimizin həyatına təsir edir. Müəyyən tarixi səbəblərə görə alimlər cəmiyyətdə bir çox başqa peşələrə nisbətən daha çox hörmət qazanmışlar. Lakin bu hörmət onların hərəkətlərinin düzgünlüyünə mütləq inam üçün əsas olmaqdan çıxır. Artıq dünyada texnologiyanın inkişafı ilə birbaşa və ya dolayısı ilə bağlı çoxlu faciəvi hadisələr baş verib ki, bu inanc dəyişməz qalıb. Kimyəvi və radioaktiv çirklənmə ilə bağlı texnogen fəlakətləri xatırlatmaq kifayətdir, məsələn, Xirosimanın nüvə bombalanması, Çernobıl və Üç Mil adasındakı atom elektrik stansiyalarında qəzalar, Hindistanın Bhopal şəhərindəki zavodda zəhərli qazın buraxılması. və ya ozon təbəqəsinin məhv edilməsi kimi ekoloji problemlər.

Mən xəyal edirəm ki, biz öz mənəviyyatımızı və ümumbəşəri dəyərlərin mehribanlığını bəşər cəmiyyətinin elm və texnologiya inkişaf kursu ilə birləşdirə bilək. Fərqli yanaşmalara baxmayaraq, öz mahiyyətində elm və mənəviyyat vahid məqsədə - insan həyatının yaxşılaşdırılmasına çalışır. Elm özünün ən yaxşı səyləri ilə insanların firavanlıq və xoşbəxtliyə çatması üçün yollar axtarır. Buddizm baxımından danışsaq, bu oriyentasiya mərhəmətlə birləşən müdrikliklə xarakterizə olunur. Eləcə də, mənəviyyat insanın ən dərin mənada kim olduğumuzu və həyatımızı ən yüksək ideallara uyğun təşkil etməli olduğumuzu anlamaq üçün daxili resurslarımıza müraciətidir. Həm də hikmət və mərhəmətin birləşməsidir.

Müasir elmin yarandığı gündən elm və mənəviyyat arasında iki əsas bilik və rifah mənbəyi arasında rəqabət var. Aralarındakı münasibət bəzən mehribanlaşdı, bəzən də çox yadlaşdı, hətta çoxları onları tamamilə uyğunsuz hesab edirdi. İndi, yeni əsrin ilk onilliyində mənəviyyat və elm heç vaxt olmadığı qədər yaxınlaşmaq və bəşəriyyətə qarşıda duran çağırışları ləyaqətlə qarşılamağa kömək etmək məqsədi ilə çox perspektivli əməkdaşlığa başlamaq imkanı əldə edir. Bu, bizim ümumi vəzifəmizdir. Qoy hər birimiz vahid insan ailəsinin üzvü kimi bu əməkdaşlığın mümkün olmasına öz töhfəmizi verək. Bu mənim ən səmimi xahişimdir.