Sovet hakimiyyəti altında Yarga svastika. 1-ci hissə

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Xüsusilə azğın kommunist mədəniyyətinin yaradılmasının başlanğıcında dayanan Xalq Maarif Komissarı yazırdı:

Son festival günlərində bir çox bəzək və afişalarda, ümumiyyətlə, müxtəlif nəşrlərdə və s.-də anlaşılmazlıq ucbatından daim svastika adlı ornament işlədilir və bu görünüşə malikdir. Svastika dərin əks-inqilabçı Alman təşkilatı ORGESH-in kokadası olduğundan və bu yaxınlarda bütün faşist, mürtəce hərəkatın simvolik əlaməti xarakteri aldığı üçün sizə xəbərdarlıq edirəm ki, heç bir halda rəssamlar bu ornamentdən istifadə etməməlidirlər. xüsusilə xaricilər üçün dərin mənfi təəssürat.

Xalq Maarif Komissarı A. Lunaçarski

Hökümət nəşrinin səhifələrində hətta kommunist Rusiyasının mədəni həyatının qüdrətli meneceri tərəfindən imzalanmış, dəhşətli dərəcədə qadağan xarakterli belə bir qeyd müasirlər tərəfindən nəzərə alınan və icra edilən rəsmi göstəriş kimi qiymətləndirilə bilər. Amma qadağadan başqa, ən qiymətli tarixi və mədəni məlumatları ehtiva edir. Qeyddən belə çıxır ki, o dövrdə yarqa başqa inqilabi əlamətlərlə yanaşı müxtəlif növ vizual əsərlərdə də istifadə olunurdu ki, onların arasında əyri ucları olan xaç yeni zamanın bir növ əlaməti kimi başa düşülürdü.

Sovet ölkəsinin əhalisi yıxılan xristian xaçı əvəzinə, Rusiyanın inqilabçı xalqının qəbilə mədəni kimliyi üçün xalq qarmaqlı xaçdan istifadə edirdi

Oktyabr hadisələrinin şərəfinə keçirilən yürüşlər təkcə qırmızı bayraqlarla bəzədilmirdi. Qədim xeyirxahlığın və həyatın əlaməti - yargi xaçının təsvirləri yeriyənlərin sütunları üzərində fəxrlə dalğalanırdı.

Beləliklə, Lunaçarski, əslində, yarqa və svastikanın istifadəsini açıq şəkildə qadağan edir. Məqalədə pozuntuya görə cəza müəyyən edilməsə də, əslində işin ondan geri qalmadığını güman etmək yerinə düşər: inqilab dövrü çox qanlı idi. Açığı, hökumətin fərmanı heç vaxt görünmədiyinə (yaxud hələ də açıqlanmadığına) və A. V. Lunaçarski, direktiv xarakterinə baxmayaraq, hələ də qanunvericilik statusuna, svastikaya malik deyildi tədricən yox oldusovet məişətinin vizual ajiotajından.

Rusiya Müvəqqəti Hökumətinin qısa hakimiyyəti dövrü, əyri yarqanın dövlət möhürünü bəzəməsi və dövriyyəyə buraxdığı əskinasların nişanlarına da daxil olması ilə əlamətdar oldu.

1924-cü ilə qədər hələ də Qırmızı Ordunun qol nişanlarında və bir sıra hissələrin boyalarında istifadə olunurdu, V. I.-nin əmri ilə buraxılmış ilk sovet kağız pullarında təsvir edilmişdir. Lenin, 1920-ci illərin sonuna qədər. SSRİ-nin elmi-tədqiqat müəssisələrində öyrənilməkdə davam edirdi.

Yarqa ilə qol yamaq Cənub-Şərqi Cəbhədə Qırmızı Ordunun bir sıra bölmələrində istifadə edilmişdir. Cənub-Şərq Cəbhəsinin qoşunları üçün 213 saylı əmrlə təqdim edilmişdir. Dağlar. Saratov, 3 noyabr 1919-cu il

20-30-cu illərdə Qırmızı Orduda mükafat. "RSFSR" yazısı.

Maili yarqası olan rus əskinasları: 1917-ci ildə buraxılmış Müvəqqəti Hökumətin dövlət kredit notları.

1918-ci ildə buraxılmış 10.000 və 5.000 rubl nominalında ilk sovet pulu. Hər birinin ortasında və yanlarında üç yarq var.

1930-cu ildən sonra elmi əsərlərdə çox nadir hallarda qarmaqlı xaçdan bəhs edilir. Bu, Rusiya tarixinin işğalı və ya məqalələrdə, kitablarda “rus tarixi”, “yerli tarix”, “rus xalq mədəniyyəti” anlayışlarından istifadənin təxribat, onlardan istifadə edən alimlərin isə xalqın düşməni hesab edildiyi dövr idi. bütün sonrakı nəticələri olan insanlar.

Yarqa mövzusu ilə birbaşa əlaqəli olan müharibədən sonrakı tədqiqatlarda bu işarəyə qadağa tətbiq olunmağa davam etdi. Alimlər hər cür şəkildə "svastika" sözünü xatırlatmaqdan çəkindilər, əvəzinə "ucları əyilmiş xaç", "günəş işarəsi", "qarmaq işarəsi", "vorteks rozet", "fırlanan rozet" və s. istifadə etdilər. Əksər tədqiqatçıların bu yanaşması. sürgün edilmiş və edam edilmiş görkəmli alim və slavyanşünaslıq, rus tarixi və Rusiyanın bir çox xalqlarının etnologiyası üzrə tədqiqatçıların kədərli taleyi nəzərə alınmaqla haqlı kimi qəbul edilməlidir.

T. İ. Dronova bu gün Ust-Tsilma, Vyatka diyarının Köhnə Möminləri arasında ilkin mədəniyyətlə bağlı ümumi vəziyyəti təsvir edir. Təqiblər mülksüzlük dövründən, hər şeyin, o cümlədən xalq geyimlərinin götürüldüyü vaxtdan başladı. Kommunist hökumətinin ilkin hakimiyyətə qarşı mübarizəsi 1950-ci illərdə daha da gücləndi.

Formal olaraq heç bir normativ hüquqi sənəd və xalq geyimlərinin geyilməsini qadağan edən fərmanlar olmasa da, ənənəvi olan hər şey kənd hakimiyyət nümayəndələri tərəfindən mənfi qarşılanırdı. Paltarların köhnəldiyi üçün dövlət qurumlarının mütəxəssisləri tərəfindən geyilməsi qadağan edilir, bəzən kəndlilər qovulur, ənənəvi geyimdə şəxsi suallarla oraya gəlirdilər.

Tamamilə aydındır ki, xalq dövləti dövlət qurumundan (kommunist hakimiyyətinin öz arzusunda olan) xalq geyimində olan sakinlərin qovulması yalnız onun göstərişi ilə və ya onun səssiz razılığı ilə baş verə bilərdi.

1998-ci ildə çöl tədqiqatları zamanı P. İ. Kutenkov kəndli qadın A. S.-nin hekayəsini qeyd etdi. Gerasina (1926-cı il təvəllüdlü) uşaq ikən 30-cu illərdə Penza vilayətinin Uşinka kəndinin komsomolçularının qaranlıqlığının şahidi olması haqqında. 20-ci əsr Onlar İl bayramı münasibətilə ibadət etdikləri kilsəni mühasirəyə alıblar. Qadınlar kilsədən ən gözəl cərgələrdə, tamamilə yarqlarla örtülmüş vəziyyətdə çıxanda, komsomolçular zorla önlükləri, manjetləri, poniləri çıxarmağa və ümumi yığına atmağa başladılar. Bütün qadınların yarqlı paltarlarını soyunaraq, paltar yığınının üstünə kerosin tökərək yandırıblar.

Eyni A. S.-nin bildirdiyi başqa bir hadisə. Gerasin, bu illərdə səlahiyyətlilərin qadağan işarəsinə münasibətinin bir nümunəsidir. Təchizat və vergi komissarı valideynlərinin qonşularına gəldi. Qonaq bayram münasibətilə təmizlənmiş qırmızı guşənin yanında, fəxri yerdəki süfrəyə əyləşdi. Qırmızı küncdə dəsmalın üstündə yarqa şəklini görənə qədər sakitcə yedi. Sonra komissar boğularaq qaşığı yerə atıb qışqırdı: “Bu nasist əlamətləri nədir?”. - nişanları çərçivəyə salan dəsmalların jargic uclarına işarə edərkən. Və yalnız kəndin bütün daxmalarının qırmızı künclərindəki dəsmalların üzərini yarqların və kamanlı dəsmalların bəzədiyinə, qadın və qadınların bütün geyimlərində təsvir olunduğuna əmin olduqdan sonra qeyrətli rəis öz şübhəsindən əl çəkməyə məcbur oldu. Almaniyanın lehinə casusluq edən qonaqpərvər ev sahibləri.

Oxşar hadisəni Voloqda vilayətinin Totemski rayonunun Ust-Peçenqa şəhərindən olan müəllim və etnoqraf A. Kuznetsov da təsvir edir. İkinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində NKVD-nin zabiti maşınla ata-babalarının İxalitsa kəndinə girərək kolxoz sədrinin yanında gecələyib. Nahar zamanı o, ziyarətgahda asılmış ubrus dəsmalın diqqətini çəkdi, onun ortasında ikon lampasının işığı ilə iri mürəkkəb yarqa işıqlandırılıb, kənarları boyunca isə əyri ucları olan kiçik rombvari xaçların naxışları var idi. Qonağın gözləri qəzəbdən hiddətləndi. Sobanın üstündə uzanmış sədrin qoca anası qəzəbli qonağı çətinliklə sakitləşdirdi və ona başa saldı ki, bəzəyin ortasında qoyulan lövhə svastika deyil, “Shaggy Bright”dır və üzərindəki naxışdır. yan zolaqlar “cib” idi. Ertəsi gün NKVD zabiti bütün kəndi gəzdi və əmin oldu ki, hər kəndli evində “parlaq” və “cib” var.

ilə. Sekirino, Ryazan bölgəsi keçmiş poçtalyon (1970-ci illər) at quyruğu ilə getdiyi üçün onlar üçün hazırlanmış paltar və ayaqqabıların verilmədiyini söylədi. "Ponilərinizi atsanız, tələb olunan formanı verəcəyik" deyə poçt müdiri onun suallarını cavablandırdı.

1960-cı illərdə kənddə. Yaşlı qadınların bu gün də boyunlarını taxmağa davam etdiyi Çernavada, ponilərin çıxarılmasını tələb edərək, Kolymaya sürgün edilməkdən qorxdular.

Tver (Kalinin) vilayətinin Torjok rayonunun Qorı, Mixaylovo, Prusovo, Abakumovo kəndlərində 30-cu illərdə müharibədən əvvəl yeni kommunist hökumətinin nümayəndələri sakinləri yargi-loaches olan lövhələri, qapıları və digər əşyaları çıxarmağa məcbur etdilər. evlərindən. Xüsusən də yuxarıdan gələn göstərişlə kolxoz sədri A. Kalinin bunu edirdi (Nikolay Vasilyeviç Yakovlevdən yazılmışdır).

Yarqa ilə "mübarizə"nin bəzi təlatümləri "İstoçnik" jurnalının 1996-cı il üçün birinci nömrəsinin materiallarında yaxşı öz əksini tapmışdır. Burada, xüsusən də yazırlar ki, 1937-ci il avqustun 9-da Moskva regional idarəsinin meneceri Metisbyt kontoru Ümumittifaq Kommunist Partiyası (bolşeviklər) Mərkəzi Komitəsi yanında Partiya Nəzarəti Komissiyasına yoldaş Qlazkoya 29 saylı fabrikdə “faşist svastikası” formasında bıçaqlarla hazırlanmış çubuq nümunəsi ilə müraciət etdi. Araşdırma zamanı 1936-1937-ci illərdə istehsal faktı müəyyən edilib. 55763 yarqla çalınır. Ərizəçi işi NKVD-yə göndərməyi xahiş etdi və “günahkarların” bir sıra adlarını göstərdi. O yazırdı: “Mən bıçaqları faşist svastikasına bənzəyən çuxurların buraxılmasını düşmən işi hesab edirəm”. İki aydan sonra Ümumittifaq Kommunist Partiyası (bolşeviklər) Mərkəzi Komitəsi yanında Partiya Nəzarəti Komissiyasının Bürosu işin NKVD-yə verilməsi barədə qərar qəbul etdi. Eyni zamanda, L. M-nin öhdəliyi. Kaqanoviç bir ay ərzində nasist svastikasına bənzəyən çubuqların bıçaqlarını çıxarıb xarici görünüşcə başqaları ilə əvəzləməlidir.

Böyük Vətən Müharibəsi illərində yarqa-svastikaya qarşı ideoloji mübarizə daha da gücləndi. Karqopol Tarix-Diyarşünaslıq Muzeyinin işçiləri günəş yarqları olan bir sıra nadir tikmələri məhv ediblər. Tərkibində yarqu olan muzey sərvətlərinin oxşar şəkildə məhv edilməsi o vaxtlar təkcə muzeylərdə deyil, hər yerdə həyata keçirilirdi.

Müharibə zamanı NKVD-nin Rusiyanın Şimalında xüsusi dəstələrinin hərəkətləri kənd əhalisindən Yarg-Suns ilə əşyaları müsadirə edərək məhv etdiyi məlumdur. Lopari (Şimalın yerli xalqı) da 40-cı illərin xatirəsini bu günə qədər saxlayır. keçən əsrdə, onların mədəniyyətlərində mövcud olan paltarlara qıvrılmış ucları olan xaç tikmək qadağan edildikdə.

Bu dəhşətli müharibə dövründə təhlükəli əlaməti aradan qaldırmaq üçün əlavə bəhanə də var idi: yarqa düşmənin əlaməti kimi sənət vasitəsi ilə təcrid olunur, vəhşilik və qeyri-insanilik əlaməti kimi təqdim olunurdu. İlahi işarənin bu obrazı SSRİ-də yetişmiş bir neçə nəslin şüuraltında mövcud olmaqda davam edir.

"Smolensk ornamentləri" muzeyinin yaradıcısı V. I. Otuz il ərzində yargi xaçlarının xalq mədəniyyətinin bütün aspektlərinə nüfuz etdiyi Smolensk bölgəsini kənardan kənara qədər araşdıran Qruşenko aşağıdakı hadisəni söylədi. O, 20-ci əsrin 80-ci illərində Dəmidov rayonunda olarkən maraqlı məşğuliyyətlə məşğul olan direktorun yanına diyarşünaslıq muzeyinə gedir. Direktor, orta yaşlı kişi, iş yerində toxuculuq üzərində məsamə salaraq, muzey dəsmallarından əyilmiş xaçları ülgüclə kəsdi. Heç utanmadı, o, yerli tanrılar üzərində "faşist svastikası"na görə qonaqların və qonaqların, xüsusən də hakimiyyət orqanlarının qarşısında narahat olduğunu izah etdi. Bir nümunə, əyri ucları olan xaçın qadağan edilməsindən 60 il sonra yaşlı nəsil arasında bolşevik "antiyargik peyvəndin" nə qədər güclü olduğunu göstərir.

N. R. Quseva sovet dövrünün ictimai fikrində və elmində yargi-svastikanın unudulma və sıxışdırılma dövrünü belə təsvir edir:

Nəşrlərdə, xüsusən də müharibədən sonrakı nəşrlərdə svastika kitabların səhifələrindən çıxarıldı və bu münasibət başa düşülə bilər, lakin bağışlamaq çətindir - axı ornamentin təsviri ciddi tarixi mənbədir və bu cür təhriflər məlumatların ötürülməsi alimlərin düzgün nəticəyə gəlməsinə mane olur.

O hesab edirdi ki, hökumətin svastikaya qadağası M. E.-nin məşhur əsərindən Foolov şəhər merinin hərəkətləri ilə müqayisə oluna bilər. Saltykov-Shchedrin, gəldiyi zaman gimnaziyanı yandırdı və elmi qadağan etdi. Günəşi qadağan edən bir fərman yaza bilərsiniz, ancaq Yerə işıq verən onun gündəlik günəş doğmasını qadağan edə bilməzsiniz.

B. A. Rıbakov, slavyanların və rusların qədim maddi mədəniyyətinə dair məşhur əsərlərində, onların dünyagörüşünün əsasları üzərində, bir qayda olaraq, çox məhdud sayda təsvirlərlə və yarqanı xatırlayaraq, onun təbiətini və mənasını dərindən nəzərdən keçirmişdir. geniş mətn konstruksiyaları. Məşhur bürclə bağlı bu “təvazökarlığın” səbəbi nədir? Bu gün tarix və arxeologiya elmləri üçün cavab birmənalı ola bilməz. Onun axtarışı iki hadisə ilə çətinləşir. "Qədim slavyanların bütpərəstliyi" əsərində B. A. Rıbakov, V. A.-nin fikirlərinə əsaslanaraq. Gorodtsov, işindən Şimali-Rusiya tikmələrinin rəsmini nəşr etdi. Elmdəki bu klassik fotoşəkillərlə dəstəklənən fundamental fikirlərə istinad, alimin özünün fikirlərini qəti şəkildə təsdiqləyir. Bununla belə, eyni rəsm V. A. Gorodtsov və B. A. Rıbakov fərqli bir semantik yük daşıyır. V. A-da olduğu kimi üç yarq əvəzinə. Gorodtsov və B. A. Rıbakov, bərabərtərəfli xaçlar öz yerlərində yerləşdirilir. Eyni zamanda, məsələn, A. K. Ambroz məqaləsində V. A.-nın eyni cizgisinə istinad edərək. Gorodtsov, ona təhrifsiz, yarqlarla kəsik verdi.

B. A-nın əvəzlənməsinin izahı. Rıbakov yargini aşağıda əyilmiş xaç üzərində görür. “Sovet Arxeologiyası” jurnalı A. K. Ambrose yalnız məhdud tədqiqatçılar dairəsi üçün nəzərdə tutulmuş kiçik bir nömrədə dərc edilmişdir. B. A. Rıbakov elmi həqiqətin bu cür təhrif olunmasından xəbərsiz milyonlarla oxucunun ixtiyarında olan yüz min nömrədə nəşr olundu və yenidən nəşr olundu. B. A. Rıbakovun görkəmli əsərində yarqların şəkilli əvəzlənməsinə başqa misallar da çəkmək olar.

Bizim tərəfimizdən müəyyən edilmiş Rıbakovun rus nümunəsinin təhrif edilməsi hadisəsi bu yaxınlarda dəqiq izahat aldı.

Ancaq əvvəlcə rus sovet alimlərinin əsərlərində yarqu və svastikanın qadağan edilməsi ilə bağlı təəccüblü bir hadisəyə misal verək. S. V.-nin məşhur əsərlərinin öyrənilməsi. Jarnikovanın rus xalqı və Hind-Avropa naxışları haqqında 1984-cü ildə Beynəlxalq Kolleksiyadakı məqaləsinə diqqət çəkdik. Beynəlxalq alimlərin toplusu Moskvada UNESCO-nun himayəsi altında xarici dillərdən birində nəşr edilmişdir. Məqalədə parlaq və svastika işarələrinin geniş spektri təqdim olunur [Zharnikova S., 1984, №. 6, şək. 1-61]. Cəmi altmış bir yargic və svastika təsviri göstərilir, onların hamısı nömrələnir. Tərcümənin mürəkkəbliyi və məqaləyə maraq o qədər böyük idi ki, biz bu məqalənin 1985-ci ildə eyni redaksiyada dərc edilmiş rus dilində bir nüsxəsini, təkrarını tapdıq [Zharnikova S. V., 1985, №. 8, şək. 1-51]. Təəccübümüzü təsəvvür edin ki, məqalənin rus dilində dərc olunmuş rəsmlərində nümunəvi və klassik yarqlar və svastikalar görmədik. Rəsmlərin bəziləri izsiz itdi, digər hissəsi başqa naxışlarla əvəz olundu. Mətnin tədqiqi göstərdi ki, cırıq vərəqlər, silmələr də yoxdur. Yarqlarla iyirmi rəsm məqalədən hara getdi? Bir neçə il sonra, artıq S. V. Zharnikova, bu barədə ondan aşağıdakıları eşitdik. Məcmuə çapa hazır olduqdan sonra onu adət üzrə Partiya Mərkəzi Komitəsinin müvafiq yoldaşları oxudular. B. A-nın dediyi gözə dəyən yarqları bəyənməyiblər. Məzmuna cavabdeh olan Rıbakov.

S. V. Jarnikova bunu belə ifadə edir:

Beləliklə, Boris Aleksandroviç məni evə çağırır və deyir ki, Svetlana Aleksandrovna, məqaləni bir az düzəltmək lazımdır. Budur svastikalar, ən çox buna bənzər, məqalədən çıxarmaq lazımdır. Mən ona cavab verirəm. - Boris Aleksandroviç, məqalə artıq Moskvada dərc olunub, bu rəsmlərlə! Rıbakov: - Deməli, bu, UNESCO üçün, xaricdə. …Mərkəzi Komitə svastikaların çıxarılmasını xahiş etdi. Baxın, faşizm üzərində Qələbənin 40 illiyi (söhbət Qələbə günü ərəfəsində gedirdi). Əlverişsiz…. Əsərlərimdə də svastikaları əyri xaçlarla əvəz etməliyəm.

Nəticədə, məqalə iki onlarla model yarq və svastika şəklində kəsilmiş, bəziləri başqa naxışlarla əvəz edilmişdir.

Bunlar senzura səbəbilə elmi işdən çıxarılan yarq və svastika ilə çəkilmiş rəsmlərdir.

Söhbət daha vacib şeylərə aydınlıq gətirdi. B. A.-nin əsərlərində Yarg. Rıbakova akademikin nəzarəti ilə yox, nəzarət edən şəxslərin tələbi ilə yoxa çıxıb. Jarnikova və Rıbakovun əsərləri ilə bağlı vəziyyət SSRİ-də yargik ornamental naxışların nümayişinə qadağanın mövcudluğunu təsdiqləyir.

İzləmə və yazı qadağanı Samarrada tapılan və eramızdan əvvəl 4000-ci ilə aid olan saxsı qabın dərc olunmuş təsvirində aydın görünür. Bu abidənin müharibədən sonrakı təsvirlərində orta svastika adətən yoxdur. Belə ki, elmi və tədris kitabının arxa üz qabığında A. L. Monqaitin “Arxeologiya və müasirlik” əsəri, yaqqi obrazı yarı yuyulmuşdur ki, bu da orijinalın qorunub saxlanmasının pis vəziyyəti haqqında yanlış təsəvvür yaradır.

* Solda orijinal, sağda kitabın üz qabığındakı şəkil A. L. Monqayta.

1960-cı ildə tamamilə Qədim Rusiyada səma cisimlərinin kultlarının əlamətlərinin mənalarına həsr olunmuş ilk sovet əsərlərindən biri ortaya çıxdı. Onun yazıçısı V. P. Darkeviç dərhal Şərqi slavyanlar arasında yargi problemi ilə bağlı elmi ədəbiyyatın olmadığını vurğuladı. Qarmaqlı xaçı və digər günəş əlamətlərini nəzərə alan alim nə söz, nə də fikir yarginin müsbət dəyərini şübhə altına almadı və mənasında mənfi bir şey qoymadı, baxmayaraq ki, V. P. Darkeviç və onun elmi redaktorları 1941-1945-ci illər Böyük Vətən Müharibəsi. dəhşətli nəticələrinə görə əbədi olaraq sağ qaldı. Bununla belə, müasirlərin şüuru müharibənin dəhşətlərini yargi əlaməti ilə əlaqələndirmirdi.

Yarqa digər işarələrlə - xaç, dairə, çarx - "o qədər sabitdir ki, xalq naxışlarında (ağac üzərində oyma, tikmə) bəzək elementləri kimi günümüzə qədər gəlib çatmış" bir fenomendir.

Alim 20-ci əsrin ikinci yarısında rus xalq mədəniyyətində yargi xaçının mövcudluğunu vurğulayır.

V. P. Darkeviç “düz” və “əyrixətti” yarqları Qədim Rusiyada od və günəş mənasında hər yerdə mövcud hesab edirdi. O, orta əsr rus zərgərlik məmulatlarında tapılan səma cisimlərinin xalq-pravoslav əlamətlərinin cədvəlini tərtib etdi, burada yargic təsvirlər də geniş şəkildə təmsil olunur. Darkeviç, Yarqu və onun növlərini rusların doğma inanc dünyagörüşünün mənəvi mədəniyyətinə xas olan və rus xalq mədəniyyətində dəyişməz formalarda bu günə qədər gələn qədim nümunələrə aid etdi.

Soydaşlarımız arasında müasir ictimai rəy (biz onu məşhurlardan ayırırıq) üçün, yarginin tarixi və mədəni əhəmiyyətinin yanlış anlaşılması təkcə rus mədəniyyəti üçün deyil, həm də Rusiya xalqlarının əksəriyyətinin mədəniyyətləri üçün xarakterikdir. Rusiya xalqları arasında yarqa və svastika da geyimin əsas əlamətlərindən, ayin və adətlərin simvolik vasitələrindən biridir. Nasist simvolizminə mövcud qanunvericilik qadağasını yarqanın istifadəsinə qoyulan qadağadan ayırmaq çətindir və buna görə də, əslində, 1920-1930-cu illərdə bolşevik-leninistlərin ümumi mədəniyyət siyasətini davam etdirir. 20-ci əsr Allahı, imanı və rus xalq mədəniyyətini qadağan edən. Şübhəsiz ki, bu, müəyyən dərəcədə başqa xalqlara da aiddir.