Sovet hakimiyyəti altında Yarga svastika. 2-ci hissə

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Xalq komissarı Lunaçarskinin əslində rus yag-svastikasının qadağanı olan məqaləsinin dərcindən bir il sonra V. A. Gorodtsov (1923) “Arxeologiya. Daş dövrü . Bu, dünya elmində o vaxta qədər inkişaf etmiş qarmaqlı xaç haqqında ümumi bir fikir verir: mənalar və mənalar; qitələr və torpaqlar, yayılma ölkələri və xalqları; tarixi mövcudluq vaxtı; yarq obrazının bəzi xüsusiyyətləri; svastikanın elmi problemlərin öyrənilməsi üçün əhəmiyyəti və s. Bu günə qədər elmi əhəmiyyətini itirməyən əsərdə ən mühüm məqam Çerniqov quberniyasında paleolit dövrünə aid quşların sümük heykəlləri üzərində yarqik naxışların aşkarlanması və ətraflı təsviri olmuşdur.

Bununla bağlı qiymətləndirmə V. A. Qorodtsovun Yarginin özünün şəkilləri:

… üçüncü quşun … qarnının arxa müstəvisində - menderin fiqurlarında çəkilmiş əla işlənmiş svastika işarəsi var. Bu mistik işarənin inkişafı heyrətamiz bir virtuozluğa gətirib çıxardı: ustadın bu cür fiqurların hazırlanmasında mükəmməlliyə çatdığını görmək olar. Daha da heyrətləndiricisi odur ki, svastikanın uclarının konsentrik spiral romblar şəklində əyilmiş düzülüşü xaç şəklini verir, svastika, romb və menderlə sıx bağlıdır və bəzi tədqiqatçılar tərəfindən də onunla əlaqələndirilir. svastika işarəsi.

Bir neçə ildən sonra “Rus xalq yaradıcılığında dako-sarmat dini elementləri” adı ilə nəşr olunan digər əsərində V. A. Gorodtsov yalnız yarglarla doymuş kəndli naxışlarının xarici gözəlliyini ortaya qoymadı. Şimali-Rusiya tikmə nümunəsindən istifadə edərək, ortada Rozhanitsanın təsviri olan üç hissəli naxışların mənasını ilk dəfə müəyyənləşdirdi. Onlarda o, Babanın xalq obrazını dünya ağacı obrazı ilə, Ali ilahə obrazı ilə müqayisə edir, belində yarqlı atları tanrılarla əlaqələndirir.

Əsərdə “element” anlayışını xüsusi qeyd edən V. A. Gorodtsov, ilk növbədə, "ən cazibədar svastikaya" diqqət yetirir. Şimal kəndli naxışlarında dəfələrlə göstərdiyi Yarqa onun yaradıcılığında aparıcı yerlərdən birini tutur. O, 19-20-ci əsrlərdə sarmatlar, daklar və şərq slavyanlarının mədəniyyətinin ortaq əlaməti olan xalq mənəvi dəyərlərini özündə cəmləşdirən elmi obraz kimi xidmət edir. İşarə onun tərəfindən Hind-Avropa mədəniyyətlərinin xarakterik göstəricisi kimi başa düşülür. V. A. Gorodtsov hesab edirdi ki, xətti naxışlarda və xüsusən də svastikalarda "Rus slavyanlarının" mənşəyi probleminin açarı, onların qədim dini kultunun izahı və kəşfinin açarı gizlidir. primogeniture, sonra müasir Rusiyanın sərhədlərinə çıxdıqları vətəndən … Alimin fikrincə, ucları əyri olan xaç kəndli naxışlarında qədim mənasını saxlayan bütün ari tayfa və xalqlarının xüsusi əlaməti kimi çıxış edir. V. A. Qorodtsov qədim slavyanlar arasında Ali Prinsip ideyasını əsaslandırmaq və etnik rekonstruksiya və etnik atribusiya metodundan - cins-mədəni dərketmə, təsvir və bərpa metodundan istifadə etmək mövqeyindən rus etnologiyasının klassik əsəri hesab olunur.

E. N. Arxeologiya professoru Kletnova "Smolensk vilayətinin xalq bəzəklərinin rəmzləri" əsərində ilk dəfə olaraq yalnız bir yaşayış məntəqəsinin - Smolensk vilayətinin bir neçə rayonunun hüdudları daxilində kəndli bəzəklərini (yarqu da daxil olmaqla) tədqiq etmişdir. O, Smolensk vilayətinin müasir xalq mədəniyyətinin əsasını təşkil edən slavyan mədəniyyətinin ən qədim təbəqələrini nümayiş etdirdi. Eyni zamanda, E. N. Kletnova vurğuladı ki, “Şərqin ən qədim mədəniyyətlərində artıq“svastika”adı ilə tanınan qarmaqlı fiqurların növləri xüsusi maraq doğurur”. Tədqiqatçı yargik işarələr dairəsinə daxil olan üslubların siyahısını xeyli genişləndirdi və onlara öz adlarını verdi: “mürəkkəb” svastika; "Split" və ya "split", ortası romb təşkil edən svastika; "Qıvrımlarını itirmiş yarıqlı svastika" "qətlə əyilmiş işarələri" olan rombdur. Tədqiqatçı yarqunu Smolensk xalq mədəniyyəti ilə yerli erkən orta əsr arxeoloji mədəniyyətinin ümumi xarakterik xüsusiyyəti hesab etmişdir.

İşarənin mənası qadın geyimlərinin ikonik obrazlarında tutduğu mövqe ilə müqayisədə onun məşhur adları əsasında işdə müəyyən edilir. E. N. Kletnova svastikanı Smolensk yarqası və naxışlarının birbaşa ata-baba əlaqəsi olan Slavyan, İran və digər Hind-Avropa xalqlarının mədəniyyətinə aid hesab edir. Smolensk xalqının timsalında E. N. Kletnova yerli alimlər arasında ilk olaraq yaggi obrazının ən vacib xüsusiyyətini ayırd etdi: "Bununla əsasən geniş naxışlar yerinə yetirilir, lakin həmişə rombda yazılmışdır: hamar, daraq kimi, hətta xüsusi əyilmiş işarələri olan bir növ qarmaq." Kletnova müasir materiallardan istifadə edərək Smolyanların xalq mədəniyyətində yargik konturların orijinallığını və rəngarəngliyini göstərmiş, birincinin Hind-İran mədəniyyətləri ilə əlaqəsini vurğulamışdır. E. N.-nin işində. Kletnova V. I.-nin fikirlərinin daha da əsaslandırılmasını izləyir. Sizov Smolensk vilayətinin erkən orta əsrlər arxeoloji mədəniyyətinin bölgənin mövcud kəndli mədəniyyəti ilə birbaşa əlaqəsi haqqında.

1924-cü ildə çıxan "Kəndli sənəti" əsərində V. S. Voronov müxtəlif oyma və rəngkarlıq, tikmə və toxuculuqda naxışların simvolik məzmunu arasındakı əlaqəni araşdırır. Alim Rusiyanın Şimal, Sredinnı, Volqa, Ural quberniyalarında, eləcə də muzey kolleksiyalarında apardığı çoxsaylı çöl tədqiqatları əsasında xalq yaradıcılığını öyrənmişdir. Voronov hesab edirdi ki, naxışlar həmin "bədii varlığı uzun əsrlər boyu hesablanmış ikonoqrafik elementlərə" əsaslanır və onların müxtəlif və zəngin mənaları "qədim bütpərəstlik dövründə qoyulmuşdur". Onun fikrincə, bütün naxışlı rus kəndli sənətinin məzmunu "xalq həyatının qədim dini prinsiplərinin simvolik təsvirinə" aiddir. Eyni zamanda, xalq yaradıcılığının təsviri tərəfini o, doğma inancın qədim kultları ilə əlaqələndirirdi. Yarge-xaçda o, ən qədim əlamət kimi kəndli sənətində asanlıqla seçilən xalqın mənəvi, dini həyatının doğma-inam prinsipini gördü.

Alim kəndli sənətinə bəzi yeni təsirləri etiraf edir (xüsusən də I Pyotrun hakimiyyəti dövründə və sonralar), lakin eyni zamanda kəndli dizaynlarında həmişə mövcud olan konturların, ən qədim əlamətlərin təsvirlərinin toxunulmazlığını təsdiqləyir. Onun yargi və digər təsirlərin qədimliyi məsələsi ilə bağlı obrazlı ifadəsi mənalı olduğu qədər də canlıdır:

Qərb küpünü və şərq kumqanını bir-birindən ayıraraq, ibtidai qardaşın prototipi kimi gil kurqan qabı və qədim bütpərəst dini bayramları və ziyafətləri haqqında yayımlanan su quşu şəklində fiqurlu skopkarın qarşısında qalırıq. 18-ci əsrə aid bir buket və çələng üçün. ən qədim svastika dərhal görünür …

Deməli, alim yarqunu ən qədim dövrlərin əlamətlərinə aid edir. O, kəndli naxışlarının, o cümlədən yarqunun əsas əlamətlərinin tarixi dərinliyini qiymətləndirərək, sonuncunun xalq mədəniyyətində fasiləsiz qalmasının bir neçə minilliklərini müəyyən etmişdir.

Kəndli sənətinin vizual əsasları, xüsusən tikmə, V. S. Voronov xətti parlaq şəkilləri saydı:

Tikmədə xalis həndəsi naxışlar üstünlük təşkil edir, görünür, daha qədim ornamental təbəqəni təşkil edir. Onların əsas elementi sonsuz sayda hazırcavab həndəsi variasiyalarda mürəkkəb və ya parçalanmış svastikanın qədim motividir (sözdə "taclar", "raskovka", "kozırlar", "qanadlar" və s.). Bu motiv əsasında tikişçilərin bədii ixtiraçılıqları üzə çıxır.

Eyni zamanda, Moskva professoru B. A. Kuftin. Kuftin özünün məşhur "Rus Meşçerasının maddi mədəniyyəti" adlı əsərində (yeri gəlmişkən, elə həmin illərdə qadağan edilib) yarqunun özündən və qədim slavyan geyimləri ilə doymuş yarqik işarələrdən, eləcə də xalqın məişət əşyalarından geniş istifadə etmişdir. Poochya kəndliləri Böyük Rus xalqının ən mühüm xüsusiyyəti kimi.

Onun işinin əsas vəzifəsi maddi mədəniyyəti təsvir etmək və Meşçera ovalığı - Meşçera əhalisinin qədim əcdad köklərini müəyyən etmək idi.

B. A. Kuftin Meshchera sakinlərinin qədim slavyan köklərinin yaradılması məsələsini həll edərkən yarqadan çox aydın şəkildə istifadə etdi. Uçları əyilmiş xaçın mövcudluğunun maddi sahələrini, qədim toxuculuq və tikmə üsullarını, tarixi və linqvistik məlumatları göstərərək, bu xüsusiyyətlərdən istifadə edərək, Poochya'nın qədim sakinlərinin irqi kimliyinə qərar verdi. Tədqiqatçı əvvəllər fin-uqorlar hesab edilən “tatar-misharlar” və “meşçeryaklar” adlanan elmi anlayışları fərqləndirərək, sonuncuları qədim slavyanların nəslinə aid edib. Kuftinin sayəsində Vyatichi-Ryazan xalqının təsviri - Meshchera sakinləri və Yarga obrazı - əyri ucları olan xaçın sakinlərin ümumi əlaməti olduğu bir işarə-tayfa anlayışının hissələrinə çevrildi. Meshcheranın erkən orta əsrlərinə aiddir. Yarqa orada xalqın mənəvi doğma-inam mədəniyyətinin əks olunmasının əlaməti hesab olunurdu. Kuftinin müəyyən etdiyi əyri ucları olan xaçın xalq adları onun obrazını günəş, at və ilanla əlaqələndirirdi. Sovet alimlərinin və rus mədəniyyətinin tədqiqatçılarının bütün sonrakı nəsilləri bu əsəri klassik etnologiya əsəri kimi tanıdılar.

1927-ci ildə nəşr olunan "Xaçın mənşəyi" kitabı svastikanın prototiplərinin genezisi problemlərini araşdırır, Qərbi və Şərqi slavyanlar arasında yargic əlamətlərin mövcudluğu haqqında mühüm material ehtiva edir. Onun müəlliflərindən biri olan A. Nemoyevski orada yargilərin maloruslar, moraviyalılar və polyaklar arasında yayılmasına dair ən qiymətli ümumiləşdirilmiş sübutlar verir.

Yarqanı nisbətən desək, Hind-Avropa və “faşist-antisemit”ə bölmək cəhdini Kiçik Sovet Ensiklopediyasının [MSE, cild 7. 1930, svastika] məqaləsində görmək olar. Bu, yargi prototipinin mənşəyi haqqında o dövrdə mövcud olan fikirlərin göstərildiyi nadir əsərlərdən biridir.

Tədqiqatçı M. Makarçenko 1931-ci ildə Kiyevin Müqəddəs Sofiyasının sorğusunun materiallarını dərc etmişdir. Onlardan da görünür ki, qədim ustalar kafedralın rəsmlərində yarqu və yarqı obrazlarından geniş istifadə ediblər. Diqqətli araşdırmanın nəticələrinə görə, kafedralın bəzək materialı yerli istehsala aid edildi və oyma üslubu "Kiyev plastik sənətinin ilkin mərhələsi" kimi xarakterizə edildi. Sofiya Katedralinin (1037-ci il tarixli) orta əsrlərə aid bəzək sistemində, Ondalıq Kilsəsi kimi, xüsusi bir texnika qeyd olunur - mozaika və fresk rəsmlərinin birləşməsi. Bu texnika Bizans abidələrində tam olaraq bilinmir. Nəticədə, kafedralın memarlıq bəzəyində yerli sənətkarlar tərəfindən hazırlanmış Rusiyada orijinal yargik naxış yerləşdirildi.

20-ci illərin ikinci yarısında keçdi. 20-ci əsr böyük elmi görüşlər - Etnoloji Konfranslar rus xalq mədəniyyətinin tarixi-mədəni kimliyinin müdafiəsi üzrə nəzəri mübahisədə rus alimlərinin uğurları ilə yadda qaldı. Konfransın məruzələrində və o dövrün digər materiallarında yargic əlamətlər problemi daha da inkişaf etdirildi. Yargi əlaməti ayrı-ayrı kəndli geyim əşyalarının xarakterik xüsusiyyəti kimi seçilir: Nijni Novqorod vilayətinin baş geyimləri; ponev Ryazan bölgəsi. Lakin II Etnoloji Konfransdan sonra etnoloqlara və ümumilikdə istiqamətin özünə (rus tarixinin və xalq mədəniyyətinin öyrənilməsinə) qarşı sərt repressiv tədbirlər görüldü (1930-1934). Partiyanın qərarı ilə rus etnologiyasında bir sıra mövzuların tədqiqi məhdudlaşdırıldı, tədqiqatlara rəhbərlik Moskvadan Leninqrada verildi. Alimlərin özləri güllələndi, sürgün edildi və dəlixanalara salındı.

"Etnologiya"nın adı dəyişdirilərək "etnoqrafiya" oldu. Deyəsən, bu qırğın rus xalqının yaradıcılığını öyrənmək dövrünü başa vurdu. Uzun illərdir ki, həm svastika sözü olan əyri ucları olan xaçın adı, həm də onun təsvirləri elmi tədqiqat və nəşrlərin mövzularından itib. Xalq komissarı A. V.-nin qadağası. Lunaçarski tam qüvvəyə minmişdir.

Bununla belə, elm tarixində yarqa və svastikanın öyrənilməsinin dayanmadığı bir növ istisna kimi tədqiqat istiqaməti var. Sovet dövründə Rusiya-SSRİ tarixi Sibir, Ural, Trans-Ural və digər bölgələrin geniş ərazilərini əhatə edən güclü Andronovo arxeoloji mədəni birliyi tərəfindən intensiv şəkildə öyrənildi. Onun tədqiqat tarixini müstəqil istiqamətdə ayırmaq olar.

Bu baxımdan qeyd etmək lazımdır ki, Andronov mədəniyyətinə dair ilk məqalələrlə (məlumatlarla) eyni vaxtda ucları əyri olan xaç və onun sortları onun daimi yoldaşına çevrilir. Andronovçularla bağlı materialların əksəriyyətinin sovet dövründə, yargi və yarqic əlamətlərinin təzahürünün kəskin məhdudlaşdırıldığı dövrdə nəşr olunmasına baxmayaraq, onlarda Andronov mədəniyyətinin xüsusiyyətləri ilə əlaqəli parlaq əlamət kimi mübahisəsiz status qazanmışdır. ən qədim arilər.

Andronov mədəniyyətinin mövcud olduğu dövrlərin müəyyənləşdirilməsi, sonuncunun xüsusiyyətlərini tarixi (skiflər, sarmatlar, savromatlar, farslar) və müasir xalqların mədəniyyətləri ilə müqayisə etməklə alimlərin fikirlərinin inkişafını nəzərə alsaq, görərik ki, bu mədəniyyətin dəyəri naxış (o cümlədən yarqik) ilk yerlərdən birinə qoyulur və bəzi hallarda müasir xalqların mədəniyyəti ilə əlaqələndirildikdə arxeoloji mədəniyyətin müəyyən bir növünün əsas göstəricisi hesab olunur.

Beləliklə, ari-hind-iranlıların mədəniyyəti kimi Andronovo arxeoloji icması hazırda elm adamları tərəfindən bir sıra xarakterik xüsusiyyətlərlə təmsil olunur, burada svastika ailə sortları ilə onun əsas göstəricilərindən biri kimi möhkəm yer tutur.

50-ci illərin sonu - 60-cı illərin əvvəllərində "Xruşşovun əriməsi". 20-ci əsr yargi və svastikanın öyrənilməsinə qoyulan ciddi qadağanı ləğv etdi, nəticədə slavyan tarixi və mədəni mövzularının öyrənilməsi sahəsini genişləndirdi.

Akademik B. A.-nın məşhur əsərlərində. Rybakova Yarga proto-slavyan, proto-slavyan və köhnə rus mədəniyyətlərində milliyyətin xarakterik əlaməti hesab olunur. Qeyd edək ki, o dövrün məlum səbəblərindən B. A. Rıbakov 1950-ci illərdən bəri yarqanın öyrənilməsinə o qədər də əhəmiyyət vermədi. o, bu mövzunu işıqlandırmaqda öz ardıcılları və tələbələri üçün geniş imkan yaradır.

Slavyan-rusların orta əsr mədəniyyətində yargi və digər qədim əlamətlərin yayılmasının təsirli mənzərəsi A. L. Mongayt, Ryazan torpağının tarixinə, Vyatichi'nin salnamə qəbiləsinə həsr edilmişdir. Buradan belə nəticəyə gəlir ki, qədim slavyan ustalarının gil məmulatlarının dibinə yapışdırılmış dulusçuluq nişanlarının işarələri slavyan torpaqlarının nəhəng genişliklərində oxşardır və üstəlik, “bütün bu dairələr, çarxlar, svastikalar, xaçlar gil məmulatlarının dibinə vurulur. günəş kultu."

A. A. Mansurov 20-ci əsrin əvvəllərində Ryazan kəndliləri tərəfindən qoyulmuş yarqik işarələrin konturlarını - qarşılanan işarələrin izləri arasında göstərmişdir. öz torpaqlarında. Ryazan əlamətlərinin mənalarını müzakirə edən tədqiqatçılar onların ilkin ritual mənasını qeyd etdilər.

Eyni zamanda, elm adamları Ryazan yaggi fenomenini digər xalqların mədəniyyətlərindən heç bir borc alma ilə əlaqələndirmirdilər.

Müharibədən sonrakı tədqiqatlarda svastikanın qədim mədəniyyətlərdə xüsusi mövqeyi və əhəmiyyəti, onun ari tayfalarına və xalqlarına mənsub olması ideyası inkişaf etməkdə davam edir. Beləliklə, E. I. Solomonik yargilərin müxtəlif xalqlar arasında geniş yayılmasını borclanma hadisəsi hesab edirdi. O, əlaməti bir xalqdan, bir arxeoloji mədəniyyətdən digərinə yaymaq, sözügedən mədəniyyəti qədim arilərin və onların nəsillərinin mədəni nailiyyətləri ilə əlaqələndirmək fikrindən çıxış etdi.

1960-cı ildə Qədim Rusiyada səma cisimlərinin kultlarının əlamətlərinin mənalarına tamamilə həsr olunmuş ilk sovet əsərlərindən biri meydana çıxdı [Darkevich V. P., 1960]. Onun yazıçısı V. P. Darkeviç dərhal Şərqi slavyanlar arasında yargi problemi ilə bağlı elmi ədəbiyyatın olmadığını vurğuladı. Qarmaqlı xaçı və digər günəş əlamətlərini nəzərə alaraq, alim nə söz, nə də fikir, yarqanın müsbət mənasını şübhə altına aldı və mənasına mənfi bir şey qoymadı, baxmayaraq ki, V. P. Darkeviç və onun elmi redaktorları 1941-1945-ci illər Böyük Vətən Müharibəsi. dəhşətli nəticələrinə görə əbədi olaraq sağ qaldı.

Buna baxmayaraq, müasirlərin şüuru müharibənin dəhşətlərini yargi əlaməti ilə əlaqələndirmirdi. Yarqa digər işarələrlə - xaç, dairə, çarx - "o qədər sabitdir ki, xalq naxışlarında (ağac üzərində oyma, tikmə) bəzək elementləri kimi günümüzə qədər gəlib çatmış" bir fenomendir. Alim 20-ci əsrin ikinci yarısında rus xalq mədəniyyətində yargi xaçının mövcudluğunu vurğulayır.

V. P. Darkeviç “düz” və “əyrixətti” yarqları Qədim Rusiyada od və günəş mənasında hər yerdə mövcud hesab edirdi. O, orta əsr rus zərgərlik məmulatlarında tapılan səma cisimlərinin xalq-pravoslav əlamətlərinin cədvəlini tərtib etdi, burada yargic təsvirlər də geniş şəkildə təmsil olunur. Darkeviç, Yarqu və onun növlərini rusların doğma inanc dünyagörüşünün mənəvi mədəniyyətinə xas olan və rus xalq mədəniyyətində dəyişməz formalarda bu günə qədər gələn qədim nümunələrə aid etdi. Beləliklə, V. P. Darkeviç, nəhayət, otuz illik nəzəri unutqanlıqdan yargi-cross mövzusunu çıxararaq onun gələcək tədqiqatları üçün elmi yol açır.

1963-cü ildə S. V. İvanovun “Sibir xalqlarının ornamenti tarixi mənbə kimi” əsərində xalq naxışlarının tədqiqinə metodoloji yanaşmalar təklif edilmiş, xeyli sayda ornamental naxışlar təqdim edilmiş, Sibir xalqlarının yarqası göstərilmişdir və bununla bağlı mühüm material verilmişdir. Şərqi slavyanların nümunələri nəzərə alınır. Onun fikrincə, Sibir xalqları svastikanı skiflərdən miras alıblar.

S. V-nin işi. İvanova xalq mədəniyyətinin qədimliyinin əsas göstəriciləri kimi naxışların öyrənilməsinin vacibliyini möhkəm şəkildə möhkəmləndirdi. Tədqiqatçının fikrincə, nümunə xalq tarixinin müxtəlif mədəni təbəqələrinin birləşdirici həlqəsi olmaqla əsrlər və minilliklər boyu mədəniyyətdə parlayır.

Daha sonra N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), İlyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruqa (1975; 1989), G. V. Şqıxov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rıbakov (1981; 1988), İ. V. Dubov (1990), P. F. Lısenko (1991), M. M. Sedova (1981), İ. K. Frolov öz tədqiqatlarında bu işarəni daim qeyd edir: onlar bu barədə yazırlar, şəkillərini dərc edirlər, lakin təəssüf ki, onun semantik mənasını çox nadir hallarda izah edirlər.

Yarqa haqqında materiallar SSRİ Elmlər Akademiyasının sovet alimlərinin "Ruslar" əsərinə daxil edilmişdir. İçindəki qarmaqlı xaç rus xalq mədəniyyətinin ən qədim təzahürləri ilə əlaqələndirilir. Bununla belə, eyni zamanda, fin-uqorların ruslar arasında yargilərin görünüşünə təsiri haqqında fikirlər əsassız olaraq ifadə edilir. V. V vaxtından bəri. Stasov, bu, yargi mövzusunun şərhində bir növ normaya, bir növ vəsvəsə çevrilir. Materialın təqdimatı rus mədəniyyətindəki yargic əlamətləri fenomeninin təsvirinə gələn kimi bəzi tədqiqatçılar dərhal əsassız bir qeyd-şərtlə qarşılaşırlar: Finlərdən, Baltlardan, Uqriyalardan, Yunanlardan və s. götürülmüşdür. müasir məqalələr.

Sovet dövründə əlaqələr və qarşılıqlı təsirlər mövzusunun inkişafı davam edir, həmçinin İskit və Trakiya tayfalarının maddi mədəniyyətində heyvan üslubunun svastika təsvirlərinin müxtəlifliyi,cins-mədəni olaraq ari irsi ilə əlaqəlidir. Heyvan üslubunda olan kələ-kötür skif nişanları o dövrün Trakiya əşyaları ilə sıx bağlıdır. Qonşu xalqlar, skiflər və trakyalılar maddi və mənəvi mədəniyyətdə uzunmüddətli sıx əlaqələrə malik idilər.

Qazıntıların nəticələri N. V. 13-15-ci əsrlərin Ryndina Novqorod zərgərlik emalatxanası. Burada nümunəvi yarqları olan çoxlu üzüklər tapılmışdır ki, bu da onların kütləvi istehsalını göstərir.

N. V-dən çox əvvəl. Ryndina arxeoloqları Rusiyanın müxtəlif bölgələrində kurqanların və qəbiristanlıqların qazıntıları zamanı daim eyni yarqlar və başqa əşyalar olan üzüklər tapdılar. Belə üzüklərin ilk tapıntılarından onların növü Novqorod kimi müəyyən edilmişdir. Onların şəkilləri davamlı olaraq dərc olunurdu.

Beləliklə, 1960-cı illərin qondarma əriməsindən sonra etnoqrafiya (etnoqrafiya, sənətşünaslıq, DPİ və s.) 1920-ci illərdə qeyd olunan xalq mədəniyyətinin öyrənilməsi üçün ideya və metodları daha da inkişaf etdirməkdə davam edir, burada yarğa və onun növləri dəyişməz olaraq xidmət edir. rus xalqının müxtəlif səviyyəli (vilayət, ərazi, bölgə) mədəni birləşmələrinin şəxsiyyət vasitələri. Bu illər ərzində L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova və başqaları Rusiyanın Şimalının geniş ərazilərində xalq toxuculuğu və tikmə sənətini tədqiq edirlər. Yorulmaz sahə kəşfiyyatçısı və rəssam Kozhevnikova əsrlər boyu əcdadlarını qoruyub saxlayan rus iynə qadınları ilə ünsiyyət qurur. Vologda vilayətinin Totemski-Nikolski ərazisinin naxışlarını öyrənərək, onların "rombuslar, svastikalar və onların törəmələri" əsasında qurulduğunu aşkar etdi.

Şimaldakı Pineqa və Mezen çaylarının hövzəsində yaşayan Şimali Velikoruslar arasında tikmə işlərini araşdıraraq, o, həm də xalq naxışının orijinallığını müəyyən edir ki, “Pineqa və Mezendəki bran ornamentinin motivləri romb və “svastika”nın törəmələridir. ən müxtəlif və qəribə versiyalarda, çoxlu dişləri və budaqları ilə . On illər sonra bu fundamental mövqe S. I. Dmitriyeva. Onun fikrincə, “bütün mümkün birləşmələrdə romb və svastika” Mezendə ilkin tək toxunma nümunələridir.

70-ci illərdə. 20-ci əsr dissertasiyasında I. I. Şangina 19-cu əsrin tikmə və toxuculuğun xətti nümunəsini tədqiq edir. Tver vilayətinin kəndli əhalisi. O, müəyyən etdi ki, dəsmalların tikmə naxışlarının tərkibi monotondur, ondakı əsas əlamətlər romblar, svastikalar, rozetlər və buynuz proseslər, tridentlər, T-şəkillər, qıvrımların birləşməsi əsasında yaranan təsvirlərdir. Tədqiqatçı eyni zamanda, onun fikrincə, “sadə və budaqlanmış” rombların ortasında yarqların sabit düzülməsini qeyd etmişdir.

Təsvir edilən bütün naxışların - rombların, svastikaların, S-şəkillərin yerləşmə xarakterini ümumiləşdirərək, burada qeyri-adi heç nə olmadığına və “təsvir olunan rombvari ornament təkcə Tver vilayətində tikmə üçün xarakterik deyildi. lakin ümumiyyətlə, yaşayış məntəqələrinin əksəriyyəti üçün ruslar . İ. İ. Şangina rusların əksəriyyəti üçün (o cümlədən yargi da daxil olmaqla) fərqləndirdiyi əsas personajların təbiiliyi haqqında müharibədən sonrakı dövrdə ilk dəfə Rusiyanın Şimalından bu cür əhəmiyyətli mənbə materialının ümumiləşdirilməsinə əsaslanır ki, bu da qiymətsizdir. Rus Etnoqrafiya Muzeyinin kolleksiyaları. Əlamətdardır ki, işin nəticəsi Şimali və Orta-Böyük Rusların torpaqlarının mədəniyyətlərinin vahid qədim naxışlı əsası haqqında nəticə idi.

"Yarqa xaç və svastika: elmdə xalq dövrü" kitabının fraqmentləri P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Əsas Günəş simvolunun fotoşəkilləri olan ən böyük albom