Yəhudi xalqını kim və necə icad edib

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Yadda saxlamaq lazımdır ki, milli dövlətlər hələ ümumdünya icbari təhsil sisteminin tətbiqindən əvvəl formalaşmağa başlasalar da, yalnız onun köməyi ilə kök salıb güc qazana bildilər. Əvvəldən dövlət pedaqogikasının əsas prioriteti transplantasiyanın yayılması idi "Milli yaddaş", ürəyi isə milli tarixşünaslıqdır.

Müasir dövrdə homogen kollektivlərin yetişdirilməsi, digər məsələlərlə yanaşı, bu kollektivlərin bugünkü üzvləri ilə onların qədim “ataları” arasında zaman və məkanda davamlı əlaqəni nümayiş etdirən uzunmüddətli tarixi süjetin qurulmasını tələb edir.

Hər bir xalqın orqanizmində etibarlı şəkildə “fəaliyyət göstərən” bu güclü mədəni əlaqə heç bir cəmiyyətdə, peşəkar Yaddaş agentləri icad etmək üçün çox çalışmaq lazımdır.

Əsasən arxeoloqların, tarixçilərin və antropoloqların səyləri ilə toplanan elmi sübutlar tarixi romançılar, esseistlər və jurnalistlər tərəfindən bir sıra təsirli estetik əməliyyatlara məruz qalıb. Nəticədə keçmişin dərin qırışlı siması qüsursuz gözəlliklə parlayan qürurlu milli portretə çevrilir.

Şübhəsiz ki, heç bir tarixi araşdırma miflərsiz tamamlanmır, lakin milli tarixşünaslıqda onlar xüsusilə kobud rol oynayırlar. Xalqların və xalqların hekayələri paytaxt meydanlarındakı abidələrlə eyni standartlara uyğun qurulur: onlar böyük, qüdrətli, səmaya yönəlmiş və qəhrəmanlıq parıltısı saçan olmalıdır.

20-ci əsrin son rübünə qədər milli tarixşünaslığın tədqiqi gündəlik qəzetin idman bölməsini vərəqləmək kimi idi. Dünyanı bölmək "Biz" və "onlar" ən təbii tarixşünaslıq vasitəsi idi. “Biz” kollektivinin yaradılması lisenziyalı “milli” tarixçilərin və arxeoloqların həyat işi idi. "Yaddaş agentləri", 100 ildən çoxdur.

Avropada milli parçalanma başlamazdan əvvəl bir çox avropalılar onların Qədim Troyalıların nəslindən olduqlarına ciddi şəkildə inanırdılar. Lakin 18-ci əsrin sonlarından mifologiya elmi oldu.

Keçmişin, yunan və avropalı peşəkar tədqiqatçıların yaratdığı fantaziya ilə dolu əsərlərin meydana çıxmasından sonra, müasir Yunanıstan vətəndaşları özlərini həm Sokratın, həm də Makedoniyalı İskəndərin bioloji nəslindən və (paralel rəvayətdə) onun birbaşa varisləri hesab etməyə başladılar. Bizans İmperiyası.

"Qədim Romalılar" XIX əsrin sonlarından başlayaraq uğurlu tədris vəsaitlərinin köməyi ilə tipik formada yenidən doğulmağa başladılar. italyanlar.

Yuli Sezarın dövründə Romaya qarşı üsyan edən Qalli tayfaları həqiqətə çevrildi Fransız dili (heç Latın temperamenti olmasa da). Digər tarixçilər eramızın 5-ci əsrində Frank kralı Klovisin Xristianlığı qəbul etdiyini iddia edirlər. fransız millətinin doğulmasının şübhəsiz anıdır.

Pionerlər rumın millətçilik onların indiki özünü identifikasiyasını qədim Roma koloniyası Dakiyaya qədər genişləndirdi. Bu əzəmətli qohumluq onları yeni dillərini “rumın dili” adlandırmağa vadar etdi.

19-cu əsrdə Böyük Britaniyada bir çox insanlar Roma işğalçılarına qarşı çıxılmaz mübarizə aparan Kelt Icene qəbiləsinin lideri Boudicca'da ilk ingilis qadın … Həqiqətən də, onun hörmətli obrazı əzəmətli London abidəsində əbədiləşdirilib.

Alman müəllifləri yorulmadan Tacitusun qədim əsərindən sitat gətirərək, qədim xalqlarının əcdadı hesab etdikləri Arminiusun başçılıq etdiyi Cherusci tayfaları haqqında danışırdılar.

Hətta Thomas Jefferson (Cefferson, 1743-1826), yüzə yaxın qara qulun sahibi olan üçüncü Amerika prezidenti, Birləşmiş Ştatların dövlət möhüründə eyni əsrdə İngiltərəni işğal edən ilk saksonların yarı əfsanəvi liderləri Hengist və Horsa təsvir edilməsini tələb etdi. Clovis vəftiz edildikdə. Bu ilkin təklifin əsasını aşağıdakı tezis təşkil edirdi: “Biz özümüzü onların nəslindən hesab edirik və onların siyasi prinsiplərini, idarəetmə formalarını həyata keçiririk”.

Bu, 20-ci əsrdə də belə idi. Osmanlı İmperatorluğunun dağılmasından sonra yeni zərb edilən vətəndaşlar Türkiyə birdən başa düşdülər ki, onlar əslində ağ insanlar, arilər, uzaq əcdadları isə şumerlər və hetitlərdir.

Müəyyən bir tənbəl İngilis zabiti Asiyanın xəritəsində özbaşına demək olar ki, tamamilə düz bir xətt çəkdi - sərhəd İraq … Gözlənilmədən iraqlı olan insanlar tezliklə “ən nüfuzlu” tarixçilərdən öyrəndilər ki, onlar eyni zamanda qədim babillilərin və ərəblərin nəslindəndir, Salahəddinin qəhrəman əsgərlərinin nəvələridir.

Çoxlu vətəndaşlar Misir onlar dəqiq bilirlər ki, fironların qədim bütpərəst imperiyası onların ilk milli dövləti olub və bu, təbii ki, onların dindar müsəlman olaraq qalmasına mane olmur.

hindular, Əlcəzairlilər, indoneziyalılar, vyetnamlı və iranlılar bu günə qədər xalqlarının qədim zamanlardan mövcud olduğuna inanırlar və övladları kiçik yaşlarından minillik tarixi rəvayətləri məktəblərdə əzbərləyirlər.

Bu açıq və gizli mifologiyalardan fərqli olaraq, hər birinin köçürülmüş yaddaşında israilli və hər biri israilli (təbii ki, yəhudi mənşəli) bir sıra təkzibedilməz və mütləq “həqiqətlər”in kökünü kəsdi.

Onların hamısı dəqiq bilirlər ki, Tövrat verildiyi andan yəhudi xalqı Sinayda mövcuddur və onlar onun birbaşa və yeganə nəslindəndirlər (əlbəttə ki, istisna olmaqla) on diz, yeri hələ də dəqiqdir quraşdırılmayıb).

Onlar əmindirlər ki, bu xalq Misirdən “çıxıb”, bildiyiniz kimi, Uca Tanrı tərəfindən ona vəd edilmiş, Davudun və Süleymanın əzəmətli səltənətini quran, sonra isə yarıya bölünüb “Eretz İsrail”i ələ keçirib müstəmləkə edib. iki padşahlıq yaratdı - Yəhuda və İsrail …

Onlar tam əmindirlər ki, bu xalq “İsrail torpağından” öz dövlətçiliyinin çiçəklənməsi başa çatdıqdan sonra bir dəfə deyil, iki dəfə qovulub: eramızdan əvvəl VI əsrdə Birinci Məbədin dağıdılması ilə, və sonra 70-ci ildə., İkinci Məbədin dağıdılmasından sonra. Son faciəli hadisə baş verməmişdən əvvəl də bu xüsusi xalq öz ölkələrində pis ellinlərin təsirini aradan qaldıran Hasmonean yəhudi krallığını yaratmağa müvəffəq oldu.

Onlar inanırlar ki, bu xalq, daha doğrusu, "Onların adamları" Ümumi inanca görə, xalq son dərəcə qədimdir, demək olar ki, iki minillik sürgündə gəzmiş və qeyri-yəhudilərin mühitində bu qədər uzun müddət qalmasına baxmayaraq, qarışıqlıqdan və assimilyasiyadan parlaq şəkildə qaçmışdır. Bu millət bütün dünyaya səpələnib.

Çətin gəzintilərində Yəmənə, Mərakeşə, İspaniyaya, Almaniyaya, Polşaya və uzaq Rusiyaya çatdı. Buna baxmayaraq, o, həmişə bir-birindən uzaq olan icmaları birləşdirən güclü qan bağlarını qoruyub saxlamağı bacardı ki, insanların kimliyinə zərrə qədər zərər verməsin.

Yalnız sonunda XIX Əsrlər boyu unikal tarixi şansın yaranmasına səbəb olan şərait yaranmışdır: qədim insanlar uzunmüddətli qış yuxusundan oyanaraq ikinci gəncliklərinə, yəni qədim “vətənlərinə” qayıtmağa zəmin hazırlamışlar.

Həqiqətən, universal həyəcanla müşayiət olunan kütləvi bir dönüş başladı. Bir çox israilli hələ də inanırki, dəhşətli qəssab Hitlerin törətdiyi qətliam olmasaydı, “İsrail ölkəsi” qısa müddət ərzində ora sevinc və şövqlə gələn milyonlarla yəhudinin məskunlaşa bilərdi. Axı onlar min illərlə bu torpağı arzulayıblar!

Səyyah xalqın öz ərazisinə ehtiyacı olduğu kimi, xaraba və becərilməmiş ölkə də xalqın geri qayıtmasını arzulayırdı, onsuz çiçəklənmək mümkün deyildi. Düzdür, çağırılmamış qonaqlar bu ölkədə məskunlaşmağa müvəffəq oldular, lakin iki minillik ərzində “bütün diaspor ölkələrində xalq ona sadiq qaldığına görə” bu ölkə təkcə ona məxsusdur, nəinki bir neçə “yeni gələnlərə” aidiyyəti yoxdur. tarixi köklər və bura təsadüfən gələnlər…

Ona görə də sərgərdan xalqın ölkəni zəbt etmək məqsədi ilə apardığı bütün müharibələr belə olub ədalətlivə yerli əhalinin müqaviməti - cinayətkar … Və yalnız yəhudilərin (heç bir halda Əhdi-Ətiq deyil) mərhəməti sayəsində qəriblərə öz ləzzətli vətənlərinə və biblical dillərinə qayıdan insanlarla yan-yana yaşamağa icazə verildi.

Buna baxmayaraq, İsraildə bunlar yaddaş blokadaları öz-özünə yaranmayıb. Onlar 19-cu əsrin ikinci yarısından başlayaraq istedadlı tarixi şəxsiyyətlərin fəaliyyəti sayəsində lay-lay topladılar. "Bərpaçılar" əsasən yəhudi və xristian dini yaddaşının fraqmentlərini manipulyasiya edən və zəngin təxəyyülünün köməyi ilə onlardan “yəhudi xalqının” davamlı nəslini formalaşdıran.

Yetişdirmə texnologiyası kollektiv "Yaddaş" o vaxta qədər o, sadəcə olaraq mövcud deyildi; qəribə də olsa, o vaxtdan bəri çox dəyişməyib. Mandat altında Fələstində İbrani (Qüds) Universitetinin qurulması ilə başlayan, sonradan İsrailə çevrilən və Qərb dünyasında çoxsaylı yəhudişünaslıq şöbələrinin yaradılması ilə yekunlaşan yəhudi tarixi elminin akademikləşməsi heç nəyi dəyişmədi. Yəhudilərin tarixi vaxtı anlayışı dəyişməz olaraq qalmışdır - inteqral və etno-milli.

Təbii ki, yəhudi və yəhudilərə həsr olunmuş geniş tarixşünaslıqda müxtəlif yanaşmalar mövcuddur. “Milli” tarixi irsin istehsalı ilə məşğul olan fabrik daim mübahisə və fikir ayrılığı ilə çalxalanır.

Lakin indiyədək praktiki olaraq heç kim XIX əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində formalaşmış və kök salmış əsas ideyalara qarşı çıxmağa çalışmamışdır. Ötən əsrin sonlarında Qərb tarix elmini kökündən dəyişdirən ən mühüm proseslər, eləcə də millətlərin və millətçiliyin öyrənilməsində əhəmiyyətli dəyişikliklər İsrail universitetlərində “yəhudi xalqının tarixi” kafedralarına təsir etməmişdir.

Təəccüblüdür ki, onlar Amerika və Avropa universitetlərinin “yəhudi” kafedralarının təqdim etdiyi elmi məhsullara çətin ki, təsir göstərdilər. Əgər zaman-zaman yəhudi tarixinin davamlı xətti proses kimi modelinə uyğun gəlməyən məlumatlar aşkar edilərsə, onlar praktiki olaraq qeyd olunmağa layiq deyildi. Lakin, buna baxmayaraq, onlar bəzən üzə çıxanda, tez "unudular" və unutqanlıq uçurumunda gizlənirdilər.

Milli ehtiyaclar əsas rəvayətlərdən ən kiçik sapmanın qarşısını alan güclü senzura idi. "Qapalı sistemlər" müstəsna olaraq yəhudi, sionist və israil keçmişi haqqında məlumatların toplanması ilə məşğuldur (yəni "Yəhudi xalqının tarixi" bölmələri, ümumi tarix və Orta əsrlər tarixi kafedralarından tamamilə hasarlanmışdır. Şərq), həm də bu heyrətamiz iflicə, eləcə də yəhudilərin mənşəyini və şəxsiyyətini şərh edən yeni tarixşünaslıq fikirlərini qəbul etmək istəməməsinə böyük töhfə verdi.

Fakt budur ki, praktiki sual: kim tam olaraq yəhudi hesab edilməlidir, zaman-zaman narahat edən İsrail cəmiyyətini, əsasən onunla əlaqəli hüquqi çətinliklərə görə, İsrail tarixçilərini də zərrə qədər vecinə almadı. Onların hazır cavabı var idi: iki min il bundan əvvəl qovulmuş xalqın bütün nəsli yəhudidir!

1980-ci illərin sonunda qondarma yeni tarixçilər tərəfindən açılmış gurultulu mübahisə, deyəsən, bir müddət İsrailin kollektiv yaddaşının əsaslarını sarsıtdı. Bununla belə, keçmişin "lisenziyalı" tədqiqatçıları praktiki olaraq bunda iştirak etmirdilər. İctimai müzakirələrdə iştirak edən bir neçə nəfərin əksəriyyəti digər elmi fənlərdən gəlir və ya heç akademiyadan gəlmir.

Sosioloqlar, politoloqlar, şərqşünaslar, filoloqlar, coğrafiyaçılar, ədəbiyyatşünaslar, arxeoloqlar və hətta müstəqil esseistlər öz yeni mülahizələrini təqdim ediblər. yəhudi, sionist və israilli keçmişin. Onlara tarix üzrə doktorluq dərəcəsi almış, xaricdən yeni gəlmiş və hələ də İsrailin akademik müəssisələrində məskunlaşmamış gənc alimlər də qoşulmuşlar.

Tədqiqatda irəliləyişin önündə olmalı olan “yəhudi xalqının tarixi” düşərgəsindən yalnız ənənəvi konsensusa əsaslanan üzrxahlıq ritorikası ilə bəzədilmiş ehtiyatlı mühafizəkar hücumlar var idi.

90-cı illərin “alternativ tarixşünaslığı” əsasən 1948-ci il müharibəsinin təlatümləri və nəticələrindən bəhs edirdi. Bu müharibənin mənəvi nəticələri əsas diqqəti cəlb etmişdir.

Həqiqətən də, İsrailin kollektiv yaddaşının morfologiyasını anlamaq üçün bu mübahisənin əhəmiyyəti şübhəsizdir. "48 yaş sindromu" İsrailin kollektiv vicdanını narahat etməyə davam edən İsrail dövlətinin gələcək siyasəti üçün vacibdir. Hətta deyə bilərsiniz ki, onun varlığı üçün vacib şərtdir. Fələstinlilərlə istənilən mənalı kompromis, əgər əldə olunarsa, təkcə yəhudi keçmişini deyil, həm də yaxın “xarici” tarixi nəzərə almalıdır.

Təəssüf ki, bu mühüm mübahisə əhəmiyyətli tədqiqat irəliləyişlərinə səbəb olmadı. Və ictimai şüurda o, yalnız əhəmiyyətsiz bir yer tutdu. Yaşlı nəslin nümayəndələri yeni məlumatları və onlardan gələn nəticələri qəti şəkildə rədd etdilər. Onlar öz peşə öhdəliklərini tarixi yollarını müəyyən edən barışmaz əxlaqla uzlaşdıra bilmədilər.

Gənc nəsil ziyalılar yəqin ki, etiraf etməyə razı idilər "Günahlar"dövlətin yaranması zamanı törədilsə də, onun (o qədər də sərt olmayan) əxlaqı asanlıqla udulur. "Bəzi əyriliklər".

Doğrudan da, Fələstin dramını Holokostla necə müqayisə etmək olar? Qısa və məhdud fələstinli qaçqınların iztirablarını iki minillik əzablı sürgündə dolaşan xalqın taleyi ilə necə müqayisə etmək olar?

Sosial-tarixi tədqiqatlar bir o qədər də siyasi hadisələrə deyil, başqa sözlə, "Günahlar"sionist hərəkatının uzun sürən inkişaf prosesləri nə qədər az diqqət çəkib və israillilər tərəfindən yazılsa da, heç vaxt ivrit dilində nəşr olunmayıb.

Milli tarixin təməlində yatan paradiqmaları şübhə altına alan bir neçə əsər zərrə qədər diqqət çəkməmişdir. Onların arasında Boaz Evronun “Milli Hesab” adlı cəsarətli essesi, həmçinin Uri Ramın “Tarix: Mahiyyət və bədii ədəbiyyat arasında” adlı maraqlı essesi diqqəti cəlb edir. Bu əsərlərin hər ikisi yəhudi keçmişi ilə məşğul olan peşəkar tarixşünaslığa köklü problem yaratdı, lakin keçmişin “lisenziyalı” istehsalçıları onlara az diqqət yetirdilər.

Bu kitabın yazılması ötən əsrin 80-ci və 90-cı illərinin əvvəllərində əldə edilmiş elmi sıçrayış sayəsində mümkün olmuşdur. Müəllif çətin ki, özünü identifikasiyasının köklərini kökündən nəzərdən keçirməyə cəsarət edə bilməzdi və üstəlik, cəsarətli addımlar olmasaydı, uşaqlıqdan keçmişlə bağlı fikirlərini darmadağın edən yaddaş dağıntılarını aşa bilməyəcəkdi. Evron, Ram və digər israillilər tərəfindən götürüldü və ən əsası, Ernst Gellner (Gellner) və Benedict Anderson (Anderson) kimi milli məsələnin "xarici" tədqiqatçılarının böyük töhfəsi olmasaydı.

Milli tarix meşəsində bir çox ağacların tacları bir-birinə o qədər sıx bağlıdır ki, onların arxasında hər hansı geniş perspektivi nəzərdən keçirmək və nəticədə hakim “metanarrativ”ə meydan oxumaq mümkün deyil. Peşəkar ixtisaslaşma tədqiqatçıları keçmişin konkret fraqmentlərinə diqqət yetirməyə məcbur edir və bununla da bütün meşəyə bütövlükdə baxmaq cəhdinin qarşısını alır.

Təbii ki, getdikcə artan fraqmentli povestlər toplusu sonda “metanarrativi” sarsıtmaya bilməz. Lakin bunun üçün tarix elmi silahlı milli münaqişənin təzyiqi altında olmayan, öz kimliyi və kökündən daimi narahatlıq hiss etməyən plüralist mədəniyyət çərçivəsində mövcud olmalıdır.

İsrailin 2008-ci ildə düşdüyü vəziyyət fonunda bu bəyanat (heç bir halda əsassız) bədbin görünə bilər. İsrailin mövcud olduğu altmış il ərzində onun milli tarixi o qədər də yetkinləşməyib və onun indi yetişməyə başlayacağını təsəvvür etmək çətindir.

Buna görə də müəllif bu kitabın necə qəbul ediləcəyi ilə bağlı illüziyalara qapılmır. O, yalnız ümid edir ki, risk etməyə, yəni tabe olmağa hazır olan (artıq bu gün) ən azı bir neçə nəfər olacaq. radikal revizyon onların milli keçmişi. Belə bir təftiş, demək olar ki, bütün yəhudi israillilərin təzyiqi altında düşündüyü və qərarlar qəbul etdiyi bölünməz şəxsiyyəti ən azı bir qədər sarsıtmağa kömək edə bilər.

Əlinizdə tutduğunuz kitabı “peşəkar” tarixçi yazıb. Bununla belə, müəllif öz peşəsində ümumiyyətlə qəbuledilməz hesab edilən riskləri götürüb. Elmi sahələrdə qəbul edilmiş aydın oyun qaydaları tədqiqatçını onun üçün hazırlanmış yolda, yəni “əsl” mütəxəssis olduğu sahədə qalmağa məcbur edir.

Lakin bu kitabdakı fəsillərin siyahısına qısaca nəzər salanda belə aydın olur ki, orada tədqiq olunan mövzular hər hansı bir “elmi” ixtisasdan çox-çox kənara çıxır. Bibliya alimləri, Qədim Dünya tədqiqatçıları, arxeoloqlar, orta əsrlər və xüsusən də yəhudi xalqının tarixindəki "mütəxəssislər" başqalarının tədqiqat məkanlarını qanunsuz olaraq zəbt edən iddialı müəllifin davranışından qəzəblənəcəklər.

Onların iddialarının müəyyən əsasları var və müəllif bundan tam xəbərdardır. Bu kitabı tək bir tarixçi yox, bir qrup tədqiqatçı yazsa, daha yaxşı olardı. Təəssüf ki, bu baş vermədi, çünki “Cinayətkar” “ortak” tapmadı … Ona görə də bu işdə müəyyən qeyri-dəqiqliklərin olması tamamilə mümkündür. Müəllif bütün səhvlərinə görə əvvəlcədən üzr istəyir və tənqidçiləri onları düzəltməyə kömək etməyə çağırır.

Müəllif heç bir şəkildə özünü israillilər üçün tarixi həqiqətin odunu oğurlayan Prometeylə müqayisə etmədiyi üçün, eyni zamanda, qüdrətli Zevsin, bu halda yəhudi tarixşünaslarının korporasiyasına qartal göndərəcəyindən qorxurmu? nəzəriyyə edən orqan - qaraciyər? - qayaya zəncirlənmiş bədənindən.

O, yalnız məlum bir fakta diqqət yetirməyi xahiş edir: müəyyən bir təhsil sahəsinin hüdudlarından kənarda qalmaq və belə sahələri ayıran sərhədlərdə tarazlıq bəzən belə bir vəziyyətin yaranmasına kömək edir. şeylərə qeyri-standart baxış və onlar arasında gözlənilməz əlaqələri aşkar etməyə imkan verir. İxtisas çatışmazlığı və qeyri-adi yüksək dərəcədə spekulyativlik ilə əlaqəli bütün zəifliklərə baxmayaraq, tarixi düşüncəni zənginləşdirə bilən, çox vaxt “daxili” deyil, “kənardan” düşünməkdir.

Yəhudi tarixindəki "mütəxəssislər" ilk baxışdan təəccübləndirən fundamental suallar vermək vərdişində deyil, eyni zamanda elementardır. Zaman-zaman bu işi onların xatirinə və onların yerinə görməyə dəyər. Məsələn:

- Yəhudi xalqı həqiqətənmi minilliklər boyu mövcud olub, digər “xalqlar” isə dağılıb yox olub?

- Yazılış və redaktə vaxtını heç kimin bilmədiyi, şübhəsiz ki, təsirli ilahiyyat əsərləri toplusu olan İncil necə və nə üçün bir xalqın doğulmasını təsvir edən etibarlı tarixi traktata çevrildi?

- Çox qəbiləli təbəələri ortaq dildə belə danışmayan və əksəriyyəti yazıb-oxumağı bilməyən Hasmoniya yəhudi krallığını nə dərəcədə milli dövlət hesab etmək olar?

- İkinci məbədin dağıdılmasından sonra Yəhudeya sakinləri doğrudanmı qovulublar, yoxsa bu, yəhudi ənənəsi tərəfindən təsadüfən qəbul edilməmiş xristian mifidir?

- Bəs qovulma olmasaydı, o zaman yerli əhali nə oldu?

- Bəs dünyanın ən gözlənilməz guşələrində tarixi arenaya çıxan milyonlarla yəhudi kimlər idi?

- Əgər bütün dünyaya səpələnmiş yəhudilər həqiqətən də bir xalq təşkil edirlərsə, ümumi dini inanclar və bəzi kult əməlləri ilə yanaşı, Kiyev və Mərakeş yəhudilərinin mədəni və etnoqrafik xüsusiyyətlərinin göstərdiyi ümumi cəhətlər hansılardır?

- Ola bilsin, bizə deyilənlərin əksinə, yəhudilik "sadəcə" həyəcanvericidir dinrəqiblərindən – Xristianlıq və İslamdan əvvəl bütün dünyaya yayılan və bunda qələbə çalan, təqiblərə və alçaldılmalara baxmayaraq, bizim dövrümüzə qədər dayana bildi?

- Yəhudiliyi qədimdən bu günə qədər mövcud olmuş, heç vaxt tək xalq mədəniyyəti olmayan ən mühüm dini mədəniyyət kimi təyin edən konsepsiya onun əhəmiyyətini azaldırmı, çünki yəhudi milli ideyasının apoloqları keçmişdə daim mübahisə edirdilər. yüz otuz il?

- Əgər müxtəlif yəhudi dini icmalarının ortaq dünyəvi mədəni məxrəcləri olmasaydı, onların birləşdiyini və “qan bağları” ilə seçildiyini söyləmək olarmı?

- 19-cu əsrdən başlayaraq hamımızı məhz buna inandırmağa çalışan antisemitlərin iddia etdiyi kimi, yəhudilər doğrudanmı xüsusi bir "xalq-irqdir"?

- 1945-ci ildə hərbi məğlubiyyətə uğrayan Hitler, nəhayət, “yəhudi” dövlətində intellektual və psixoloji qələbə qazana bildimi?

- Əgər bu qədər israilli bunun düzgünlüyünə səmimi şəkildə əmindirsə, onun yəhudilərin xüsusi bioloji xüsusiyyətlərə malik olması (keçmişdə bu “yəhudi qanı”, bu gün “yəhudi geni” idi) haqqında təliminə necə qalib gələ bilərsiniz?

Tarixin başqa bir ironik üzü: Avropa elə bir vaxt bilirdi ki, bütün yəhudilərin eyni əcnəbi mənşəli xalqa mənsub olduğunu iddia edən hər kəs dərhal antisemit kimi qiymətləndiriləcək.

Bu gün qondarma yəhudi diasporunu (müasir israilli-yəhudilərdən fərqli olaraq) təşkil edən xalqın heç vaxt nə xalq, nə də millət olmamasını və olmamasını təklif edən hər kəs dərhal damğalanır. İsrailə nifrət edən.

Sionizm tərəfindən çox spesifik bir milli konsepsiyanın uyğunlaşdırılması ona gətirib çıxardı ki, İsrail dövləti yarandığı ilk andan artıq altmış ildir ki, özünü vətəndaşları naminə mövcud olan respublika hesab etməyə meylli deyil.

Bildiyiniz kimi, onların təxminən dörddə biri İsraildə yəhudi hesab edilmir, ona görə də İsrail qanunlarının ruhuna uyğun olaraq, dövlət onlara bağlı və ya onlara məxsus olmamalıdır. O, lap əvvəldən öz ərazisində yaradılmış yeni metakulturaya qoşulmaq imkanını bu insanların əlindən aldı.

Üstəlik, məqsədyönlü şəkildə onları sıxışdırıb çıxardı. Eyni zamanda, İsrail İsveçrə və ya Belçika kimi federal demokratiyaya və ya İngiltərə və ya Hollandiya kimi multikultural demokratiyaya, yəni onda inkişaf etmiş mədəni müxtəlifliyi təsdiq edən və qəbul edən bir dövlətə çevrilməkdən imtina etdi və hələ də imtina edir. özünü bütün vətəndaşlarına bərabər şəkildə xidmət etməyə borclu hesab edir.

Əvəzində İsrail inadla özünü hesab edir yəhudi dövlətiistisnasız olaraq bütün dünya yəhudilərinə mənsubdurlar, baxmayaraq ki, onlar artıq təqib olunan qaçqınlar deyil, öz seçimləri ilə yaşadıqları ölkələrin tamhüquqlu vətəndaşlarıdırlar.

Müasir demokratiyanın fundamental prinsiplərinin belə kobud şəkildə pozulmasına və öz vətəndaşlarının bir hissəsinə qarşı ciddi ayrı-seçkilik edən qeyri-məhdud etnokratiyanın qorunub saxlanmasına haqq qazandırmaq hələ də fəal şəkildə istismar edilən əbədi xalqın geri qayıtmağa məhkum edilmiş mifinə əsaslanır. gələcəkdə “tarixi vətənlərinə”.

Yəhudi tarixinə fərqli bucaqdan baxmaq asan deyil, lakin yenə də sionizmin qalın prizmasından: onun sındırdığı işıq daim parlaq etnosentrik tonlarda rənglənir.

Oxucular aşağıdakıları nəzərə almalıdırlar: yəhudilərin bütün dövrlərdə vahid mənşəli və daimi bir “etnosa” deyil, dünyanın müxtəlif regionlarında yaranıb məskunlaşan mühüm dini icmalara mənsub olduqları tezisini irəli sürən bu araşdırma sürgündə dolaşan, tarixi hadisələrin yenidən qurulmasında birbaşa iştirak etmir.

Onun əsas vəzifəsi formalaşmış tarixşünaslıq diskursunu tənqid etməkdir. Müəllif bu yolda istər-istəməz bəzi alternativ tarixi povestlərə də toxunmalı oldu.

Bu kitabı yazmağa başlayanda beynində fransız tarixçisi Marsel Detyen tərəfindən verilən bir sual səsləndi: “Milli tarixin dövlətsizləşdirilməsini necə həyata keçirə bilərik? Bir vaxtlar milli istəklərdən əridilmiş materiallarla döşənmiş eyni yollarla getməyi necə dayandırmaq olar?

“Millət” anlayışının icad edilməsi tarixşünaslığın inkişafında, eləcə də müasirləşmə prosesinin özündə mühüm mərhələ oldu. 19-cu əsrdən bəri bir çox tarixçilər ona fəal töhfələr verdilər.

Ötən əsrin sonlarına doğru milli “arzular” solmağa və sönməyə başladı. Tədqiqatçılar əzəmətli milli əfsanələri, xüsusən də tarixi araşdırmalara açıq şəkildə müdaxilə edən ümumi mənşəli mifləri getdikcə daha tez-tez tədqiq etməyə və sözün həqiqi mənasında sökməyə başladılar.

Söz yox ki, tarixin dünyəviləşməsi Qərb dünyasının müxtəlif yerlərində ən gözlənilməz formalar alan mədəni qloballaşmanın çəkici altında inkişaf edib.

Dünənki şəxsiyyət kabusları ilə sabahkı kimlik xəyalları eyni deyil. Necə ki, hər bir insanda çoxlu maye və müxtəlif şəxsiyyətlər bir arada mövcuddur, bəşər tarixi də başqa şeylərlə yanaşı, hərəkətdə olan bir şəxsiyyətdir. Oxucuya təqdim olunan kitab zamanın labirintində gizlənən bu fərdi-sosial aspekti işıqlandırmağa cəhd edir.

Burada təqdim olunan yəhudi tarixinə uzunmüddətli ekskursiya adi rəvayətlərdən fərqlənir, lakin bu o demək deyil ki, onun subyektiv elementi yoxdur və ya müəllif özünü ideoloji qərəzdən azad hesab edir.

O, bilərəkdən gələcək alternativ tarixşünaslığın bəzi konturlarını cızmağa çalışır ki, bu da, bəlkə də, onun yaranmasına səbəb olacaq. köçürülmüş yaddaş fərqli bir növ: yaddaş, şüurlu qohum onda olan həqiqətin təbiəti və meydana çıxan yerli kimlikləri və keçmişin universal, tənqidi mənalı mənzərəsini yenidən və bir araya gətirməyə çalışmaq.

Şlomo Sand kitabından fraqment "Yəhudi xalqını kim və necə icad etdi"