Rusiyada Kolovrat

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Kitabın tamamını buradan yükləyə və oxuya bilərsiniz.

Rus mədəniyyətində svastika çox xüsusi yer tutur. Bu müqəddəs simvolun yayılması baxımından Rusiya Hindistan kimi Aryan simvolizmi ilə doymuş bir ölkədən belə demək olar ki, geri qalmır. Svastika rus xalq sənətinin demək olar ki, hər hansı bir obyektində tapıla bilər: tikmə və toxuculuq ornamentində, ağac üzərində oyma və rəsmdə, əyirici təkərlərdə, rulonlarda, söküntülərdə, fırıldaqlarda, dolmalarda, çap və zəncəfil lövhələrində, rus silahlarında, keramika, pravoslav kultuna aid əşyalar, dəsmallarda, valanslarda, önlüklərdə, süfrələrdə, kəmərlərdə, alt paltarlarında, kişi və qadın köynəklərində, kokoşniklərdə, sandıqlarda, platbands, zərgərlik və s.

Svastika üçün rus adı "Kolovrat", yəni. "Solstice" ("Kolo" günəşin köhnə rusca adıdır, "qapı" - fırlanma, qayıdış). Kolovrat işığın (günəşin) qaranlıq üzərində, həyatın ölüm üzərində, reallığın navu üzərində qələbəsini simvollaşdırdı. Versiyalardan birinə görə, Kolovrat gündüz saatlarının artması və ya yüksələn yaz günəşi, duzlama zamanı - gün işığının azalması və payız günəşinin batmasını simvollaşdırdı. Adlardakı mövcud qarışıqlıq, rus svastikasının fırlanma hərəkətinin müxtəlif anlayışları ilə yaranır. Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, "sağ" və ya "düz" svastika ucları sola əyilmiş xaç adlandırılmalıdır. Bu versiyaya görə, svastikanın semantik mənası qədimə ("canlı" atəşin simvolu) mümkün qədər yaxındır və buna görə də onun əyri ucları xaç fırlananda alov dilləri kimi dəqiq nəzərə alınmalıdır. sağa, təbii olaraq sola sapır və xaç sola çevrildikdə, qarşıdan gələn hava axınının təsiri altında sağa. Bu versiya, əlbəttə ki, mövcud olmaq hüququna malikdir, lakin əks nöqteyi-nəzərdən güzəşt edilməməlidir, buna görə ucları sağa əyilmiş svastika "sağ tərəfli" adlandırılmalıdır.

Hər halda, Vologda bölgəsinin bir çox kəndində belə bir svastika hələ də "Kolovrat" adlanır və daha tez-tez fərq qoyma ümumiyyətlə sağ və sol əlli svastikalar arasında. Məncə, "Kolovrat" və "duzlanma" eyni işarənin fərqli adlarıdır. "Duzlama" sözün əsl mənasında günəş boyunca hərəkət (fırlanma) deməkdir. Ancaq "Kolovrat" ("fırlanma", yəni günəşin hərəkəti) eynidir! Bu iki ilkin rus sözü arasında heç bir ziddiyyət yoxdur və heç vaxt da olmayıb!

Rus ənənəsində, ümumiyyətlə, sol tərəfli svastika heç vaxt "şər" hesab edilməyib və Rusiya torpağında çoxistiqamətli svastikalara qarşı heç vaxt olmayıb. Rus ornamentlərində əksər hallarda sol və sağ tərəfli svastikalar heç bir "düşmənçilik" işarəsi olmadan həmişə yan-yana dayanır.

Mümkündür ki, svastikanın fırlanma istiqaməti ilə bağlı mübahisələr Köhnə Möminlərin Nikonun günəşə qarşı kilsələr dövrəsini rədd etməsinin uzaq əks-sədası idi. Ancaq eyni zamanda, Köhnə Möminlər həm birinə, həm də digər svastikaya eyni hörmətlə yanaşırdılar və heç vaxt bir-birinə qarşı çıxmazdılar. Maraqlıdır ki, rus xalq tikmələrində svastika motivləri xüsusilə köhnə möminlərin yaşadığı ərazilərdə geniş yayılmışdır. Və bu təəccüblü deyil: Rus Köhnə Möminləri qədim (o cümlədən bütpərəstlik) adət-ənənələrinin ən qeyrətli qoruyucuları idilər və rəsmi olaraq bütpərəstliyə qarşı çıxsalar da, ruhlarına görə yenə də xristianlıqdan daha çox bütpərəstliyə daha yaxın idilər.

Bu faktla istədiyiniz qədər mübahisə etmək olar, amma bundan sonra fakt olaraq qalmayacaq. Köhnə Möminlərin jiletləri və dəsmallarındakı çoxlu sayda bütpərəst svastikalar bunun əyani sübutudur.

Nəinki "svastika" sözünü tələffüz etməyə, həm də onu rus tikişinin əsas elementi adlandırmağa cəsarət edən ilk sovet alimlərindən biri Vasili Sergeyeviç Voronov idi.

O, 1924-cü ildə yazırdı ki, "tikmədə təmiz həndəsi naxışlar üstünlük təşkil edir ki, bu, yəqin ki, daha qədim ornamental təbəqəni təşkil edir", "onların əsas elementi saysız-hesabsız hazırcavab həndəsi variasiyalarda mürəkkəb və ya parçalanmış svastikanın qədim motividir ("təpələr").,“məcbur “,” kozır “,” qanadlar “və s.). Bu motiv əsasında tikişçilərin bədii ixtiraçılıqları üzə çıxır”1.

Xristian ənənəsində svastika əlavə semantik məna qazandı və qaranlığı fəth edən işığın simvoluna çevrildi. Bunu din xadimlərinin geyimlərində, maaşlarında, qədəhlərində, vəftiz mərasimlərində, ikonalarda, kitab miniatürlərində, epitraxeliyada, kilsələrin rəsmlərində, pravoslav qəbirlərinin qəbir daşlarında və s. Kiyev Müqəddəs Sofiya Katedralinin (11-ci əsr) apostol və iyerarxik rütbələri arasındakı bəzək kəmərində ucları qısaldılmış qızıl çoxistiqamətli svastikalar qırmızı konturlu yaşıl romblarda yerləşdirilmişdir. Onları Kiyev Sofiyasının həm cənub, həm də şimal tərəflərində görmək olar. Çerniqov Transfiqurasiya Katedralində (16-cı əsr) sağ tərəfli svastikaların ornamenti mərkəzi nağara və pilləkən qülləsini əhatə edir. Svastika menderi Kiyev Lavrasına gedən tağlı keçidi, Müqəddəs Üçlüyün qapısı kilsəsinin döşəməsini bəzəyir. Moskva yaxınlığındakı Nikolo-Persrvensky monastırının Nikolski Katedralinin çuqun pilləkənlərinin kənarında svastika ornamenti də var. 15-ci əsrin sonlarına aid qədim rus əlyazmasının “İlahiyyatçı Qriqorinin sözləri”nin baş bandında svastika motivləri asanlıqla təxmin edilir; XVI əsr İncilinin başlığında; 1909-cu ilin yanvarında Sankt-Peterburq Sinodal mətbəəsi tərəfindən çap edilmiş “Kahinliyə and” başlığında, 19-cu əsrin sonlarına aid İncilin başlığında, XVI əsrin Apostol başlığında və s.

Kronştadlı Yəhyanın kitablarının bir çox nəşrlərində Məsihin adının baş hərfi svastika şəklində təsvir edilmişdir.

Bənzər bir texnika Şimali Rusiya ağac oymaçıları tərəfindən istifadə edilmişdir. 19-cu əsrin Voloqda vilayətinin Verxovajski rayonundan olan "Pasxa tortu"nda (Pasxa təntənəli çörək bişirmək üçün kompozit zəncəfil çörək taxtasının bir növü) "ХВ" (Christ Voskrsse!) abbreviaturasında "X" hərfi hazırlanır. uclarında qıvrımlı svastika forması 3. Novqorod Sofiya Katedralində Məsih Pantokratorun (Qüdrətli) məşhur üzündə Uca Tanrının Rəbbinin sinəsinə iki çoxistiqamətli svastika qoyulmuşdur. II Nikolayın taxt-tacdan əl çəkməsinin tənbəlliyində Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi kilsəsinin Kolomenskoye kəndində aşkarlanan Hökmdarlıq Xanımımızın ikonasında da tacı taxan svastika təsviri var.

Sol tərəfli svastikalar Moskva İlahiyyat Akademiyasının Kilsə-Arxeoloji İdarəsində saxlanılan Müqəddəs Şahzadələr Qabriel və Timoteyin 16-cı əsr ikonasında knyaz paltarlarının ətəyini bəzəyir. Böyük sol və sağ tərəfli mavi svastikalar 19-cu əsrin sonlarına aid Atalar Sözləri və Hekayələr Toplusunun miniatüründən olan mavi kahin felonionunda aydın görünür 4. 15-ci əsrin sonlarında Rumyantsevin keçmiş Sevastyanov kolleksiyasından epitraçililər Muzey, sxematik göyərçinlərlə svastika ornamentinin İslam memarlığından götürülmüşdür 5.

Çox vaxt müxtəlif formalı svastika simvolları Tanrı Anasının nişanlarında olur, eyni şəkildə svastika ornamenti tez-tez qadın kəndli paltarlarını bəzəyir: hər iki halda svastikalar sehrli (və ilk növbədə, əlbəttə ki, bütpərəstlik) amulet kimi çıxış edir.. Bu halda biz sadəcə olaraq hər hansı “estetik mülahizələrdən” danışa bilmərik: ikon rəssamları heç vaxt özlərinə azadlıqlara icazə vermirdilər və ənənələrə, xüsusən də müxtəlif işarə və simvollardan istifadə edərkən ciddi şəkildə riayət edirdilər. Svastika simvollarına X11-XITI əsrlərinə aid məşhur yeddi loblu vyatka müvəqqəti halqalarında da rast gəlinir. Zyuzinodan olan üzükdə iki yuxarı bıçağa sağ tərəfli svastikalar qoyulur. Konturlarında onlar RNE A. P-nin emblemini tam olaraq təkrarlayırlar. Bərkəşov. Dubki Tsaritsynskiydəki kurqan qrupundan olan üzükdə sol tərəfli svastikalar bir az aşağıda - yuxarıdan ikincidə, hər bir bıçaqda yerləşir. Rassoxino halqasında, qalxan 6-nın özündə sol tərəfli əyri svastika var.

Qədim rus üzüklərində svastika təsvirinə hər yerdə rast gəlinir. Maraqlıdır ki, burada ən çox dairə, oval və ya kvadrat şəklində yerləşdirilən sağ əlli düzbucaqlı svastika görürük. Və yalnız bəzi hallarda yuvarlaq və ya spiral qıvrımlarla qarşımızda görünür. Novqorodda (Nerevski qazıntı sahəsinin "E" əmlakı) qazıntılar zamanı 14-cü əsrin emalatxanasında bir anda svastika ilə on üzük aşkar edildi. Rus tipli oxşar üzüklər Volqadakı Bolqar qəsəbəsində, eləcə də Rusiyanın bir çox şəhərlərində tapıldı.

Yalnız Voloqda kolleksiyaçısı M. Surov kolleksiyasında svastika təsviri olan altı üzük var. Onlardan ikisi müvafiq olaraq üç və beş kvadrat işarəli tökmə lövhədir. Hər iki halqanın mərkəzində sağ tərəfli svastika, yanlardakı işarələrdə X formalı xaçlar var. Eyni kolleksiyadan daha iki üzükdə müvafiq olaraq kvadrat və oval qalxanlarda spiral svastikalar var. Sağ tərəfli düzbucaqlı svastika təsviri olan qalan iki üzük böyük maraq doğurur. Birinci halda, o, nöqtəli halqalı və künclərdə dörd qabarıq nöqtəsi olan kvadrat qalxanla əhatə olunmuşdur; ikincidə, nazik qabarıq kənarı olan yarpaq formalı qalxan üzərində. Son dörd üzük XIII-XVI əsrlərdə yerli Voloqda sənətkarları tərəfindən tökülə bilərdi, çünki onların üzərindəki kompozisiyalar çox özünəməxsusdur və bildiyimə görə, nə şəxsi, nə də muzey kolleksiyalarında analoqu yoxdur.

Hətta daha tez-tez svastika işarəsi qədim rus gil qablarının dibinə və yanlarına tətbiq olunurdu. Üstəlik, burada svastikanın özü müxtəlif formalarda idi: o, ya sol, ya da sağ tərəfli, üç və dördbucaqlı, qısa və uzadılmış bıçaqlı, depressiv və qabarıq, düzbucaqlı, yuvarlaq, spiral, budaqlı və daraqlı ola bilər. bitir. Şübhə yoxdur ki, bu əlamətlər ümumi işarələr kimi istifadə edilmişdir. Tədqiqatçılar onları "mülkiyyət nişanları" adlandırmağa üstünlük verirlər, lakin mahiyyət etibarilə onlar ibtidai ailə gerbləri idi. Bu əlamətlərin atadan oğula, oğuldan nəvəyə, nəvədən nəvəyə və s. ötürüldüyünə dair çoxlu sübutlar var. İşarənin özü daha da mürəkkəbləşə bilərdi, çünki oğul tez-tez ona yeni bir şey gətirirdi. Lakin onun əsası mütləq eyni qaldı və asanlıqla tanınırdı. Məncə, indi bataqlıq çiçəklənməsinə qərq olmuş və tamamilə Qərbə yönəlmiş rus heraldikasının mənşəyini burada axtarmaq lazımdır. Qısalıq, ciddilik və ifadəlilik: bunlar əsl rus gerbinin tərkib hissələridir. Qəsdən həddən artıq yüklənməsi və dəbdəbəli təmtəraqla seçilən müasir qərbyönlü gerblər sahiblərinin və tərtibatçılarının meqalomaniyasının bariz sübutudur. İnsan nə qədər kiçik olsa, onun gerbi bir o qədər möhtəşəmdir: bu, zəmanəmizin tendensiyası deyilmi?

Orta xaçda yazılmış svastikanın orijinal təsviri Novqorod Müqəddəs Sofiya Katedralinin (11-ci əsr) cənub nefindədir. Qarşımızda Aleksandr Barkaşovun RNU embleminin başqa bir prototipi var. Yenə də svastika işarəsi ən çox rus toxucuları və tikişçiləri tərəfindən istifadə olunurdu. Bütün Rusiya muzeylərinin və şəxsi kolleksiyaların anbarlarından rus dəsmallarını, süfrələrini, yubkalarını, köynəklərini və üzərində svastika ilə işlənmiş kəmərləri toplamaq imkanı olsaydı, əminəm ki, Ermitajın və Tretyakov Qalereyasının birləşmiş böyük salonları heç bir şeyə yol verməzdi. onları yerləşdirmək üçün kifayətdir. Rus xalq tikmələrində svastika motivlərinin bolluğu və müxtəlifliyi hər hansı bir təcrübəsiz tədqiqatçını şoka sala bilər. Nəzərə almaq lazımdır ki, svastika naxışlı rus tikmə əşyalarının çoxlu sayda fotoşəkilləri heç vaxt dərc edilməmişdir. Xalq yaradıcılığına dair sovet kitablarında onlar yalnız arabir, sonra isə ya ixtisar edilmiş formada, ya da başqa kompozisiyalar adı altında meydana çıxırdı. Svastika motivlərinin (əsasən Olonets mantiyaları timsalında) kifayət qədər geniş şəkildə təqdim olunduğu ilk nəşr 1990-cı ildə nəşr olunan "Rus xalq tikmələrində şəkil motivləri" kitabı idi. Onun əsas çatışmazlıqlarına təsvirlərin çox kiçik ölçüsü daxildir, bu zaman bəzi hallarda svastika naxışlarını yalnız böyüdücü şüşə vasitəsilə görmək mümkündür. Xalq yaradıcılığına dair qalan sovet nəşrlərində tikmədə svastika motivləri qəsdən cüzi miqdarda təqdim olunurdu ki, oxucu heç vaxt onların digər populyar motivlər arasında üstünlük təşkil etməsi təəssüratı yaratmasın.

Rus tikmələrində svastika həm müstəqil motiv kimi, həm də digər elementlərlə: bitki, həndəsi, zoomorf, kult və s. ilə birlikdə çıxış edirdi. Sonrakı gündəlik mövzularda praktiki olaraq baş vermir. Və bu olduqca başa düşüləndir: gündəlik səhnələr, bütün orijinallığına baxmayaraq, rus ənənəsi ilə çox az ümumiliyə malikdir və demək olar ki, heç bir müqəddəslik daşımır. Svastikanın olması hər hansı bir obyekti müqəddəsləşdirir, istər kənd valansı, istərsə də Roma imperatorunun məzarı.

Göründüyü kimi, rus svastikasının timsalında hər hansı ümumi qəbul edilmiş qaydalar heç vaxt mövcud olmamışdır: tikişçinin təxəyyülündən asılı olaraq parçaya özbaşına tətbiq edilmişdir. Əlbəttə ki, naxış nümunələri var idi, lakin onlar çox məhdud bir məkanda mövcud idi, çox vaxt volostdan, hətta kənddən də getmirdi. Beləliklə - rus tikmələrində belə müxtəlif svastika kompozisiyaları. Və buna görə də onların müəyyən bir sahəyə aid edilməsi və bağlanmasında çətinliklər. Beləliklə, məsələn, Tarnogo svastikaları ümumiyyətlə Severodvinsk svastikalarından daha böyükdür, lakin bu, Şimali Dvinada böyüklərin olmadığını və Tarnoqa yaxınlığında kiçiklərin tapılmadığını ifadə etmir. Rusiyanın Şimalına gəlincə, bunu deyə bilərik: hər kəndin öz svastika nümunəsi var. İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, naxışçılar bir-biri ilə rəqabət aparır, rəqiblərindən üstün olmağa çalışırlar və hər vasitə ilə öz baş naxışlarını düzəldirlər. Unudulmamalıdır ki, o dövrdə tikmə ustalarının məharəti daha yüksək qiymətləndirilmiş və gələcək bəylər üçün demək olar ki, ən yaxşı “tövsiyyə” idi, məclislərə gələn qızın köynəyi isə bir növ “vizit kartı” rolunu oynayırdı. onun. Xalq tikmələrindəki svastika motivləri sözün əsl mənasında hər yerdə rast gəlinir: Ukraynada, Belarusiyada, Rusiyanın mərkəzi və hətta cənubunda. Lakin bu sahədə qeyd-şərtsiz prioritet Rusiyanın Şimalına məxsusdur. Bu olduqca sadə izah olunur: Xristianlığın əkilməsi ilə ən sadiq bütpərəstlər Şimala getdilər - burada hələ "od və qılıncla" məcburi vəftiz edilməmiş, burada insanlar hələ də bütün izdiham tərəfindən çaylara sürülməmişdilər. əcnəbi keşişlərin və ekstravaqant şahzadələrin diqqətli gözü. Məhz bu insanlar bütpərəst Rusiyanın “son mogikanları” idi və Rusiyanın Şimalında qədim ənənələri yaratmağa müvəffəq olmuşlar. Rus dəsmalları, çardaqları və süfrələrindəki svastika naxışları qədim rus Veda ənənələrinin əyani təzahürüdür və şübhəsiz ki, müasir rus xalq sənəti tədqiqatçılarının təsəvvür etdiyindən daha dərin məna daşıyır.

Rus torpağını monqol işğalçılarından qoruyan və misilsiz şücaəti ilə hətta düşmənlərinin də hörmətini qazanan əfsanəvi Ryazan qəhrəmanı tarixə Evpatiy Kolovrat adı ilə düşüb. Sol tərəfli svastika Yekaterinburqdakı İpatiev evinin pəncərə açılışının divarına ölümündən əvvəl sonuncu rus imperatoru Aleksandra Fedorovna tərəfindən çəkilmişdir. Onun svastika şəklini bir növ yazı ilə müşayiət etdiyinə dair sübutlar var, lakin məzmunu naməlum olaraq qaldı. İmperator II Nikolay kapotunda dairəvi svastika olan avtomobili idarə edirdi. O və İmperator eyni işarə ilə şəxsi məktublar imzaladılar.

Numizmatlar 250, 1000, 5000 və 10.000 rubl nominalında olan "kerenki" ni yaxşı bilirlər, onun üzərində svastika-Kolovrat fonunda iki başlı qartal təsvir edilmişdir. Bu pul 1922-ci ilə qədər çap edildi, lakin onlar üçün matris müharibədən sonra pul islahatını həyata keçirmək niyyətində olan sonuncu Rusiya İmperatorunun əmri ilə hazırlanmışdır.

Maraqlıdır ki, bu, məhz Sovet hakimiyyətinin ilk illərində, yəni. yuxarıda qeyd olunan "kerenki" ilə eyni vaxtda müxtəlif nominallı əskinaslar (1-dən 10.000 rubla qədər) dövriyyəyə buraxıldı, onların su nişanlarının ornamentində Davudun altıguşəli ulduzları aydın görünürdü. Daha maraqlısı odur ki, 3 noyabr 1919-cu ildə svastika Qırmızı Ordunun Kalmık birləşmələrinin qol nişanı kimi təsdiq edilmişdir. Bu barədə məlumat tarix elmləri namizədi, polkovnik V. O. Daypis, SSRİ Müdafiə Nazirliyinin Hərb Tarixi İnstitutunun şöbəsinə rəhbərlik etmişdir. Aşağıda dərc edilmiş sənəd və ona əlavə edilmiş eskiz polkovnik tərəfindən Sovet Ordusunun Mərkəzi Dövlət Arxivində (indiki Rusiya Dövlət Hərbi Arxivi) aşkar edilmişdir.

Sərəncama əlavə

“Bu şəhərin Cənub-Şərq Cəbhəsinin qoşunlarına. 713.

Təsvir: qırmızı parçadan hazırlanmış romb 15x11 santimetr. Yuxarı küncdə beşguşəli ulduz, mərkəzdə ortasında RSFSR yazısı olan “LUN GTN” olan çələng var. Ulduzun diametri 15 mm-dir. Çələng - 6 sm LUN GTN ölçüsü - 27 mm. Hərflər - 6 mm.

Komanda və inzibati heyət üçün döş nişanı qızıl və gümüşlə, Qırmızı Ordu əsgərləri üçün isə trafaretlə işlənmişdir. Ulduz, "LYUNGTN" və çələng lenti qızılla işlənmişdir (sarı boyalı Qırmızı Ordu kişiləri üçün), ən nəcib: və yazı - gümüşdə (ağ boya ilə Qırmızı Ordu kişiləri üçün).

Bu sənədin müəllifi, görünür, Cənub-Şərq Cəbhəsinin komandiri, çar ordularının keçmiş polkovniki V. İ. Şorin, 1930-cu illərin sonlarında repressiyaya məruz qalmış və ölümündən sonra reabilitasiya edilmişdir.

Üstəlik, 1920-ci illərdə svastika işarəsinin Kareliyadakı partiya nəşriyyatlarından birinin emblemi kimi də istifadə edildiyinə dair kifayət qədər ciddi sübutlar var. Ötən əsrin 30-cu illərinin sonu - 40-cı illərin əvvəllərində üzərində svastika işarələri olan kəndli geyimləri hər yerdə “n-kavedeshniki” tərəfindən müsadirə edilib məhv edilib. "Şimalda" yazır V. N. Dyomin, - xüsusi dəstələr rus kəndlərinə getdi və qadınları ətəklərini, ponevlərini, önlüklərini, köynəklərini çıxarmağa məcbur etdi, bu da özlərini oda atdı. Bəzi yerlərdə iş o yerə çatdı ki, kəndlilərin özləri repressiyalardan qorxaraq dəsmalları, üzərində svastika işarələri olan paltarları məhv etməyə başladılar. R. Baqdasarov haqlı olaraq qeyd edir ki, “Əsrlər boyu bu işarəni əlcəklərdə tikən nənələr belə, Vətən Müharibəsindən sonra onu “Alman işarəsi” adlandırmağa başladılar. Voloqda vilayətinin Totemski rayonunun Ust-Peçenqa şəhərindən olan tədqiqatçı Aleksandr Kuznetsov İkinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində İxalitsa kəndində əcdadlarının vətənində baş vermiş maraqlı hadisəni təsvir edir. Kəndə gələn NKVD əməkdaşı gecəni kolxoz sədri Zapletalı ilə keçirdi və şam yeməyi zamanı pirdə asılmış ubrus dəsmalı gördü, onun ortasında böyük mürəkkəb svastika lampa ilə işıqlandırıldı və kənarları kiçik rombvari svastikaların naxışları idi. Qəzəbdən sürünün qonağının gözləri xərçəng kimi qabarıq olur. Sobanın üstündə uzanmış qoca ana Zapletala hirslənən “NKVD”ləri güclə sakitləşdirməyə və ona başa salmağa müvəffəq olub ki, ubrusun ortasına qoyulan yazı heç də svastika deyil (“biz bilmirik”). belə bir söz"), lakin "Shaggy Bright", yan zolaqlardakı naxış "jibs" dir.

İxalitsadakı hadisə, başqa yerlərdən fərqli olaraq, inkişaf etmədi, çünki ertəsi gün bir NKVD zabiti bütün kəndi gəzdi və demək olar ki, hər kəndli evində "parlaq" və "cib" olduğuna əmin oldu. Özü. Kuznetsov hesab edir ki, "parlaq" adı bizə slavyan günəş tanrısı Yarilanın ləqəblərindən birini gətirdi və "şaqqal" sözü uzaq əcdadlarımızın "Günəş haqqında, alovlu dillərin - görkəmli yerlərin - gurultu haqqında dərin biliklərini əks etdirir. günəşin səthi. "Parlaq" - belə ki, yaxın vaxtlara qədər kəndlərdə döyüş zamanı tək başına üç rəqibini yerə qoyan bir adam haqqında danışa bilərdilər. Kənddəki siluşka həmişə hörmətlə qarşılanıb”. Svastika ilə mübarizənin başqa bir sübutu Sovet Sənədlərinin Mərkəzi Depozitarında tapıldı və 1996-cı ildə "" jurnalının ilk sayında dərc edildi. 9 avqust 1937-ci ildə Metisbyt-in Moskva regional idarəsinin meneceri, müəyyən bir yoldaş Qlazko, 29 nömrəli zavodda hazırlanmış çubuq maketi ilə Böyük Britaniya VKP (b) yanında Partiya Nəzarəti Komissiyasına müraciət etdi. "faşist svastikasının görünüşü" olan. Yoxlama nəticəsində müəyyən edilib ki, çuxur layihəsinin müəllifi GUAP-ın istehlak malları trestinin baş mühəndisi Tuçaşvilidir. 1936 və 1937-ci illər ərzində zavod 55763 çubuq istehsal etmişdir. İstehlak malları departamentinin rəhbəri Krause, çuxurun bıçaqlarının nasist svastikasına bənzədiyini söylədi, lakin deputat. trestin rəhbəri Borozdenko belə cavab verdi: “Əgər fəhlə sinfi yaxşı olsaydı, fikir vermə”.

Deputatın mövqeyini trestin rəhbəri Tatarski və 29 saylı zavodun direktoru Aleksandrov dəstəkləyəcək. Partiya Nəzarəti Komissiyasına məlumat verən, "qılıncların sərbəst buraxılması" yazdı, "onun bıçaqları faşist svastikasına bənzəyir, mən düşmən baba hesab edirəm. Sizdən xahiş edirəm ki, bütün işi NKVD-yə verəsiniz. Qərar layihəsi əlavə olunur. Tyzhprom KPK komandasının rəhbəri Vasiliev. 15 oktyabr 1937-ci il". Xəbərçinin səyləri nəticəsiz qalmayıb. Düz iki ay sonra Sov. İKP (b) MK yanında Partiya Nəzarəti Komissiyası Bürosunun iclasında belə bir qərar qəbul edildi:

bir. Müdafiə Sənayesi Xalq Komissarı L. M. Kaqanoviçin bir ay ərzində faşist svastikasına bənzəyən çubuqların bıçaqlarının çıxarılaraq yeniləri ilə əvəz ediləcəyi barədə bəyanatını nəzərə alın.

2. Bıçaqları faşist svastikasına bənzəyən çubuqların layihələndirilməsi, hazırlanması və istehsalının dayandırılması üçün tədbirlərin görülməməsi işi NKVD-yə verilsin. Səsvermənin nəticələri: “lehinə” - Şkiryatov, “lehinə” - Yaroslavski. 15 dekabr 1937-ci il.

Tuçaşvilinin, Borozdenkonun və Tatarskinin sonrakı taleyini təxmin etmək çətin deyil, elə deyilmi? Belə iyrənc ittihamlar sayəsində 1930-cu illərdə Rusiyanın yüz minlərlə ən yaxşı adamı əziyyət çəkdi. “Tale hakimlərinin” adları (daha doğrusu, təxəllüsləri) bizə yaxşı məlumdur: onların heç biri qanlı cinayətlərinə görə cəzalandırılmayıb. VN Demin yazır: “Uzun müddət ərzində xüsusi depozitardan heç kəsə BA Kuftinin “Rus Meşçerasının maddi mədəniyyəti” (Moskva, 1926) adlı məsum kitabı verilməyib. “Yalnız ona görə ki, o, xüsusən də svastika ornamentinin Rusiya əhalisi arasında yayılmasının təhlilinə həsr olunub”. Məryəmin səkkizguşəli ulduzunun fonunda xaçın çıxıntılı ucları olan svastika Rusiya Milli Birliyinin (RNU) rəsmi emblemidir. RNU emblemində bu iki simvolun birləşməsi heç bir halda təsadüfi deyil. Səkkizguşəli (rus) ulduzun təsviri əsas tanrının varlığını simvolizə edirdi və tez-tez hərbi bayraqlarda, geyimlərdə, silahlarda, müxtəlif məişət və dini əşyalarda tapılırdı. Xristian ənənəsində səkkizguşəli ulduz əlavə bir semantik məna aldı: "Bakirə Ulduzu" və ya "Bethlehem" adlanır, çünki İsa Məsihin doğulması zamanı səmada işıqlanır və səmada hərəkət edir., Magiyə beşiyinin yolunu göstərdi. Onun təsviri Rusiyada nümayiş olunan Tanrı Anasının bütün nişanlarında var. RNU emblemindəki svastika ulduzun içərisinə yerləşdirilir, yəni sanki onun siluetinin üstünə qoyulur (buna görə də xaçın özünün uzanmış düz ucları - "şüalar" və ya "qılınclar" bəzən adlandırılır). Belə "şüa" svastikalarına (RNU emblemindəki kimi) rus mədəniyyətində heç vaxt rast gəlinmədiyi barədə fikir səhvdir. Məsələn, evdə hazırlanmış totemdə M. kolleksiyasından bir parça dəsmal var. Onlardan səkkizi ciddi şəkildə tikilmişdir! Bundan əlavə, 1987-ci ildə nəşr olunan BA Rıbakovun məşhur "Qədim Rusiyanın bütpərəstliyi" kitabının 524-cü səhifəsini açaraq buna əmin ola bilərsiniz, burada şək. 87, 12-ci əsrin vyatka temporal halqasını, yanlarında çox "şüa" svastikaları olan məhsuldarlığın sehrli əlamətləri ilə təsvir edir. Maraqlıdır ki, akademikin özü də bu svastika növünü “günəşin əlaməti kimi deyil, yalnız od əlaməti” hesab edir və eyni zamanda onu əkin sahələri üçün əkin sahələrinin odla əkilməsi üsulu ilə əlaqələndirir və qeyd edir ki, “svastika təkcə Zyuzində deyil, Moskva yaxınlığındakı digər kurqanlarda da tapıldı.

Sankt-Peterburqdakı Dövlət Rus Muzeyinin salonlarında keçirilən “Rus milli kostyumu” sərgisi zamanı ziyarətçilərdən biri (müəyyən M. Blyaxman) svastikalarla zəngin şəkildə bəzədilmiş qadın gəlinliyini yandıraraq məhv etməyə çalışıb. Polis idarəsində əclaf həyasızcasına bəyan etdi ki, bu yolla “faşizmlə” mübarizə aparır.

Svastikanın digər yerli adları da məlumdur: "kovyl" (Tula əyaləti), "at", "at baldırı" (Ryazan əyaləti), "dovşan" (Pechora), "göbələk" (Nijni Novqorod vilayəti), "loach" (Tver vilayəti.), "Əyri ayaq" (Voronej əyaləti.), Və s. Vologda torpaqlarının ərazisində svastikanın adı daha da müxtəlif idi. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verxovazhsky rayonları), "çaxmaq daşı", "atəş", "koneqon" (at atəşi?) (Tarnoqsky, Nkzhsensky rayonları), "sver", "kriket" (Velikoustyugsky rayonu), "lider", "lider", "Jgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky rayonları), "parlaq", "shaggy parlaq", "kosmach" (T (Otemsky rayonu), "jibs", " chertogon "(Babushkinsky rayonu)," biçən "," kosovik "(Sokolsky rayonu)," xaç "," vratok "(Vologda, Qryazoyetski rayonları), çürüklər," rottenka "," vrashun "(Şeksninsky, Cherepoveshiy rayonları), " Çirkin” (Basayevski rayonu), “dəyirmançı” (Çaqodoshenski rayonu), “krutyak” (Belozerski, Kirillovski rayonları), “pyan” (Vıteqorski rayonu). Svastikanın sehrli simvolunun orijinal mənası: “canlı od” - " od" - "çaxmaq daşı" - "od".

Nitsşenin tərənnüm edilmiş "əbədi qayıdışının" motivi, həyat dövrü təəccüblü şəkildə ucqar Vologda "kənarında" öz təcəssümünü tapdı. Tarioq və Nyuksen rayonlarının bir çox kəndlərində svastikanın semantik və simvolik mənası qısa, sadə və dahiyanə şəkildə müəyyən edilir: “hər şey və hamı qayıdacaq”. Bu ifadə bir araya gətirilən onlarla mürəkkəb fəlsəfi təlimdən daha çox hikmət ehtiva edir. Elmi dairələrdə geniş yayılmış fikrin əksinə olaraq, rus ənənəsində əyilmiş ucları olan xaçın fırlanma istiqaməti həlledici deyildi: həm bütpərəst, həm də xristian naxışlarında, sol tərəfli (Kolovrat) və sağ tərəfli (duzlu) svastikalar dinc yanaşı yaşayırdılar..

Rusiyada svastikanın fərqli istiqaməti ən çox günəşin doğuşu və batması, oyanması və yuxuya getməsi ilə əlaqələndirilirdi, lakin hər hansı bir "müxalifət" (yaxşı-şər, işıq-qaranlıq, yüksək-aşağı) söhbəti ola bilməzdi. və s.), çünki rus svastikasının semantik və simvolik mənası heç vaxt öz kökündən qoparılmamışdır və qədim Aryaya mümkün qədər yaxın olmuşdur.

Gördüyünüz kimi, Rusiyada svastika ən geniş yayılmış və dərin hörmət edilən simvollardan biri idi. Bu işarənin nə alman, nə italyan, nə də başqa “faşizm”lə zərrə qədər də əlaqəsi yoxdur. Buna baxmayaraq, artıq səkkiz ildən artıqdır ki, ilk kommunist, indi isə demokratik ideoloqların ən şiddətli və qəddar hücumlarına məruz qalan odur, bəşəriyyətin dünyada yaşadığı bütün pislikləri eyniləşdirməyə çalışır. 20-ci əsr. Bu hücumların tarixi nöqteyi-nəzərdən tamamilə əsassız olması ilə yanaşı, həm də absurddur: hər hansı simvolu, hətta şərin özünün təcəssümü olsa belə, rüsvayçılığa məruz qoymaq, sadəcə olaraq barbarlıq və ifrat dərəcədə pislik deyil. cəhalət, həm də açıq-aşkar vəhşilikdir., dünya tarixində analoqu olmayan. Moskvanın 19 saylı (26 may 1999-cu il tarixli) “Moskva ərazisində nasist simvollarının hazırlanmasına və nümayişinə görə inzibati məsuliyyət haqqında” qanunu imzalayan mer Yuri Lujkovdan ancaq təəssüflənmək olar. Bu qanunun ruhuna və hərfinə görə, məsələn, Voloqda vilayətinin Tapnoqski rayonundan olan “Sudaruşka” folklor ansamblının paytaxtda qastrol səfərində olan bütün kollektivi “nasist simvollarını taxdığına görə” cinayət məsuliyyətinə cəlb edilməlidir. ərazisi Moskva» (maddə 2) və meyitin minimum əmək haqqının 20 mislindən 100 mislinədək miqdarda cərimə edilir.

Bu cür qadağalar, məncə, tamamilə mənasızdır. Bəs niyə hələ də heç kimin ağlına gəlməyib ki, məsələn, eyni şeytan simvolizminə qadağa qoymaq? Şəhərin ticarət köşklərini gəzin və hər cür bilərziklərdə, açar zəncirlərdə və zəncirlərdə onlarla şeytani simvol və Baphomet işarələrini görəcəksiniz.

Kimsə beşguşəli ulduzu (mason pentaqramı) qadağan etməyi zəruri hesab etdimi - bu kabbalistik və həqiqətən qanlı simvol, onun işarəsi altında Rusiya dünyanın heç bir ölkəsində yaşamadığı qədər işgəncə və əzab çəkdi.

Mən heç bir halda üçrəngli Rusiya bayrağına svastika qoyulmasına çağırış etmirəm. Ancaq bu qədim ənənəvi rus simvolunun reabilitasiyasına ehtiyac, mənim fikrimcə, çoxdan gecikmişdir. Svastikanın simvolizminə həsr olunmuş ilk ciddi yerli tədqiqat R. Baqdasarovun 2001-ci ildə Moskvanın “White Alvy” nəşriyyatında çap olunmuş və o vaxtdan iki dəfə təkrar nəşr edilmiş “Svastika: müqəddəs simvol” kitabı olmuşdur.

Bütün çatışmazlıqlarına baxmayaraq, bu kitab svastika simvolunun ən dərin mənasının öyrənilməsinə və dərk edilməsinə dəyərli töhfə oldu. R. Baqdasarovun tədqiqatının əsas çatışmazlıqlarına mən teoloji şərhlərə hədsiz həvəs, ikinci dərəcəli faktların həddindən artıq çoxluğu, lirik sapma və teoloji fəlsəfələri aid edirəm.

Ümumilikdə, bu kitab neytral mövqedən yazılmışdır və onun müəllifi öz imkanları daxilində qiymətləndirmələrində qərəzsiz qalmış, formal obyektivliyə riayət etmişdir, baxmayaraq ki, onun qədim ari simvoluna rəğbəti göz qabağındadır.

Mən də öz tərəfimdən gizlətmirəm ki, bu simvola ən dərin hörmət və sevgi ilə yanaşıram. Siz svastikanı hiss etməli, onu ürəyinizdən keçirməli, onu bütün “qaranlıq tərəfləri” və qütbləri ilə qəbul etməli, arxaya baxmadan sevməlisiniz ki, dünyada heç kim onun ən dərin mahiyyətinə nüfuz etməyə, onun ən dərin sirrini bilə-bilə sizə mane olmasın. məna: yalnız bu halda tədqiqat gələcək nəsillər üçün real dəyər qazana bilər. İyirmi il əvvəl belə bir kitabı nəşr etmək mümkün deyildi. Ola bilsin ki, gələcəkdə onu çap etmək mümkün olmayacaq. Ona görə də əlimdən gələni etmək və bütün ruhumu araşdırmaya sərf etmək mənim şərəf məsələsi idi. Bu kitabda 3500-ə yaxın illüstrasiya var. Ümumilikdə kolleksiyamda onların 11,5 mindən çoxu var. Nə vaxtsa - mən buna tam əminəm - çoxcildli və gözəl illüstrasiyalı "Svastika Ensiklopediyası" nəşr olunacaq, bu böyük Aryan müqəddəs simvolunun xəyali deyil, real reabilitasiyasını qeyd edəcək.

Kitab yükləmək üçün