“Leninqrad Məcəlləsi”nin tarixi – Tövrat necə ibadət kultuna çevrildi?

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Rusiyada qəribə şəkildə ortaya çıxan Leninqrad əlyazması və Rusiyanın Əhdi-Ətiqi müqəddəs kitab kimi qəbul etməyə məcbur olduğu 19-cu əsrdə bizə daha az qəribə gəlməyən Sinay Kodeksi haqqında artıq yazmışıq.

Əhdi-Ətiqin nəşri və yayılması üçün Müqəddəs Kitab Cəmiyyətinin yaradılması və fəal fəaliyyəti I Nikolay tərəfindən yatırıldı, bundan sonra bu proses 30 il müddətində dayandırıldı. Amma fermentasiya prosesini dayandırmaq mümkün olmadı və cəmiyyətə təzyiq davam etdi. Birdən Rusiyada İvrit İncilinin əlyazması peyda olur, Firkoviç onu tapıb:

“Leninqrad Kodeksi Əhdi-Ətiqin ibrani dilində tam qorunan mətninin ən qədim nüsxəsidir. Bibliya kitablarını və ya onların fraqmentlərini ehtiva edən daha qədim əlyazmalar olsa da, onların heç birində Əhdi-Ətiqin hamısı yoxdur. Leninqrad Kodeksi masoretik mətnin ən yaxşı versiyalarından biri hesab olunur. Əlyazma eramızın 1010-cu ili haqqında, ehtimal ki, Qahirədə yazılmış və sonra Dəməşqə satılmışdır. 19-cu əsrin ortalarından V. İ. adına Rusiya Dövlət Kütləvi Kitabxanasındadır. Sankt-Peterburqda Saltıkov-Şedrin. (…)

Əlyazma Masoretik adlı ibrani mətnləri qrupuna aiddir. (…)

Leninqrad Məcəlləsinin əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, bu gün Əhdi-Ətiqin ibrani dilində (və ya İbrani İncilində) əksər çap nəşrləri üçün əsasdır, çünki o, hamı tərəfindən qəbul edilmiş masoretik mətni ehtiva edən ən qədim əlyazmadır "(§). 1).

Avraam Samuiloviç Firkoviç (1786-1874) karait yazıçısı və arxeoloqu idi. 1839-cu ildə Odessada tarix və antik əsərlər cəmiyyəti yaradıldı və Firkoviçə karaitlərin əntiq əşyalarını toplamaq tapşırıldı. Krımda, Qafqazda, eləcə də Fələstində və Misirdə iki il gəzdikdən sonra Firkoviç qədim kitabların, əlyazmaların və məzar daşı kitabələrinin zəngin kolleksiyasını tərtib etməyə müvəffəq oldu, bunlar arasında Əhdi-Ətiqin ən diqqətəlayiq əlyazması Chufutda tapıldı. -Qala.

Əlbəttə ki, bu əlyazmanın XI əsrdə hazırlandığını və XIX əsrin saxtakarlığı olmadığını sübut etmək olduqca çətindir, lakin buna baxmayaraq, Əhdi-Ətiqin əksər çap nəşrlərinin əsasında o dayanır.

Rusiyada Sinay Məcəlləsinin görünməsi ilə bağlı daha az maraqlı hekayə. Onun kəşf tarixi (§2):

1844-cü ildə gənc alman alimi Konstantin fon Tischendorf qədim əlyazmaların axtarışı üçün səyahət edərək, Sankt-Peterburq monastırına gəldi. Ketrin Sinay dağında. O, Əhdi-Cədidin ilkin mətnini bərpa etmək üçün yorulmaz əlyazma axtarışında idi. Tişendorf gəlininə yazdığı məktubda yazırdı: “Mənim müqəddəs məqsədim var – Əhdi-Cədidin mətninin həqiqi formasını yenidən yaratmaq”. Müqəddəs monastırda. Ketrin üç ayrı otaqda yerləşən üç kitabxana var idi və Tischendorf-a görə, onlarda 500-ə yaxın qədim əlyazma var idi. Bununla belə, o, gündəlik qeydlərində Əhdi-Cədid mətninin formalaşmasının ilkin mərhələsi ilə bağlı heç nə tapmadığını yazacaq.

Sonrakı hadisələr Tischendorfun gündəliyindən bioqraflar tərəfindən yenidən qurulur. Bir gün monastırın əsas kitabxanasında işləyərkən o, qədim əlyazmanın vərəqləri ilə dolu bir səbət gördü. Alim vərəqləri araşdırdı - bu, gözəl unsial yazı ilə yazılmış Septuaqintanın qədim nüsxəsi idi. Yaxınlaşan kitabxanaçı rahib iki belə səbətin artıq yandırıldığını və bu səbətin içindəkilərin də yandırılmalı olduğunu dedi, Tişendorf qədim əlyazmanın dəyərinə istinad edərək bunu etməməyi xahiş etdi.

Səbətdə 43 vərəq var idi və alim kitabxanada eyni kodlu daha 86 vərəq tapdı. Məzmun baxımından bunlar bunlar idi: Padşahların 1-ci kitabı, Yeremya peyğəmbərin kitabı, Ezra və Nehemyanın kitabı, Yeşaya peyğəmbərin kitabı, 1-ci və 4-cü Makkabe kitabları. Monastırda Tischendorf-a 43 vərəq götürməyə icazə verildi, sonra Almaniyada nəşr etdi. Kodeks o zaman alimə himayədarlıq edən Saksoniya kralının şərəfinə “Frederiko Avqustinyan” adlandırılmışdır. Daha sonra Tischendorf Rusiyanın himayəsi altında iki dəfə, üçüncü dəfə Sinaya səfər etdi və nəticədə 1862-ci ildə “İmperator Şahzadəsinin himayəsi altında qaranlıqdan xilas edilmiş Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus” başlığı ilə Sina Kodeksinin tam faksimil nəşri çıxdı. II, Avropaya çatdırıldı və Konstantin Tischendorfun yazıları ilə xristian təliminin daha yaxşı və şöhrəti üçün nəşr olundu.

Burada cavabdan çox suallar var, məsələn, niyə əlyazma ilk dəfə verilməyib? Rusiya niyə birdən-birə bu kodu himayə etməyə və saxlamağa məcbur oldu? və s.

Alternativ tarix və yeni xronologiya həvəskarları üçün əsas olan əsərləri alim-ensiklopedist N. A. Morozovun Tişendorfun fəaliyyətinə öz baxışı var idi. Tişendorf Sinaydan Bibliyanın əlyazma nüsxəsini gətirib 1862-ci ildə IV əsrin sənədi kimi çap etdirdi. Morozov hesab edirdi ki, Tişendorf əlyazmaları o dövrdə mədəniyyət mərkəzlərindən uzaqda yerləşən Rusiya kitabxanasına xüsusi olaraq bağışlayıb və bu, Avropa üçün çətin idi. Alimlər girib onun hiyləsini ifşa etsinlər… Morozov Sinay Məcəlləsini şəxsən araşdırdı və gördü (§3):

“Bu sənədin perqament vərəqləri, bütün Şərq rahibləri kimi, Sinay rahibləri tərəfindən ilahi xidmətlərdə ondan minillik istifadə edilərkən olduğu kimi, aşağı künclərdə heç aşınmalı, qırışma və barmaqlarla çirklənməmişdir. heç vaxt təmizliyi ilə seçilmir. … İçindəki perqamentin orta vərəqləri tamamilə yeni olsa da (korlanmamış və bəzəksiz olmaq mənasında), bütün ilkin və sonuncular qopmuş və hətta itmişdir… Perqamentin daxili vəziyyəti mənə Sinayda xüsusilə maraqlı görünürdü. Kodeks. Çarşafları çox nazikdir, gözəl işlənmişdir və ən diqqət çəkəni, elastikliyini qoruyub saxlamış, heç kövrək olmamışdır! Və bu hal qədimliyin tərifi üçün çox vacibdir.

Həqiqətən minillikdən bəri, ən azı ən yaxşı iqlim şəraitində olan sənədlərlə məşğul olanda, çox vaxt vərəqlərinə ən kiçik bir toxunuşda, kiçik parçalara parçalanırlar, sanki bir kitabın külünə toxunmuşuq, hiss olunmaz bir şəkildə. atmosfer oksigeninin təsiri ilə çürümüşdür … Codex Sinai-nin daxili vərəqlərinin əla vəziyyəti, rahiblərin ona ehtiyatsız davranmasının aşkar izləri ilə, onun bağlamasını qoparan və xarici vərəqləri cıraraq, bu əlyazmanın qədim dini nümunələrin bəzi dindar aşiqi tərəfindən artıq yeni nümunələrin istifadə olunduğu bir vaxtda, yəni X əsrdən sonra gəldi. Daim mütaliə ilə o, daxilində korlanmırdı, yəqin ki, onlar belə bir məktubu oxumaq vərdişlərini artıq itirib yenisinə üstünlük verdikləri üçün. Yalnız bundan əlyazma Tischendorf orada tapılana qədər Sinayda qorunub saxlanıldı.

Morozov Firkoviçin tapdığı Leninqrad Məcəlləsindən də danışır:

"Mən bu kitabın materialını araşdırdım və onun keyfiyyətlərinə görə Sinay Məcəlləsi haqqında burada söylədiyim eyni nəticələrə gəldim: onun vərəqləri qeyri-adi antik dövr üçün çox çevikdir."

Bəs əgər Tischendorf öz hərəkətlərinin səmimiliyinə inanırsa, çünki o, əsl Əhdi-Cədid tapmağı qarşısına məqsəd qoyub? Belə çıxır ki, o dövrdə əsl Əhdi-Cədid yox idi? Belə çıxır - belə deyildi. 19-cu əsrin ortalarında gənc bir alim bu məsələni araşdırdı və belə bir nəticəyə gəldi (yaxud kimsə ona təklif etdi) Avropada Əhdi-Cədidin əsl əlyazma nüsxələri yoxdur, lakin Sinayda sözsüz ki, var. Lakin bibliya layihəsinin müəlliflərinin Əhdi-Cədidi artıq az maraq doğururdu, lakin yaxşı niyyətli bir alimdən öz məqsədləri üçün istifadə etmək imkanı yarandıqda, tez bir zamanda həyata keçirildi. Əhdi-Cədidin axtarışı bir qədər fərqli nəticəyə gətirib çıxardı: Əhdi-Ətiq zibil qutusunda tapıldı.

Rahiblər əlyazmanı niyə zibil qutusuna atdılar? Bunu onların savadsız olması ilə izah edə bilməzsən.

Monastırı St. Ketrin Misirdə olsa da, pravoslavdır və orada yunan rahibləri yaşayır. Əgər Əhdi-Ətiqin əlyazmalarını atıblarsa, bu o deməkdir ki, o vaxt bu əlyazmalar hələ müqəddəs kitablara aid deyildi.

1862-ci il üçün "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) 9 nömrəli jurnalda bu məsələyə müəyyən aydınlıq gətirən "Simonidlərin Sinay Məcəlləsinə dair qəribə elanı (§5)" məqaləsi dərc edilmişdir. Tam olaraq verək.

“İngiltərənin Gardian qəzetində Codex Sinai haqqında qəribə bir elan var. O, şübhəli paleoqraf və qədim əlyazmaların satıcısı olan məşhur Simonidə məxsusdur; o yazır ki, Tişendorfun kəşf etdiyi kodeks IV əsrə deyil, eramızın 1839-cu ili Chr. və özü tərəfindən yazılmışdır! "1839-cu ilin sonlarına doğru" deyir, əmim, Sankt-Peterburq monastırının abbatı. Athos dağındakı şəhid Panteleimon Benedikt, Rusiya İmperatoru I Nikolaya Müqəddəs Peter monastırına etdiyi ianələrə görə layiqli hədiyyə gətirmək istədi. şəhid.

Bu məqsəd üçün layiqli sayıla biləcək bir əşyası olmadığından məsləhət almaq üçün Hieromonk Prokopiyə və rus rahib Pavelə müraciət etdi və onlar qərara gəldilər ki, Əhdi və Yeni Əhdi-Cədidləri köhnələrə bənzədərək yazmaq daha yaxşıdır. nümunələr, unsial və perqament üzərində. … Bu nüsxə yeddi “həvari adam”dan parçalarla birlikdə; Barnaba, Herma, Romalı Klement, İqnatius, Polikarp, Papias və Areopaq Dionysius möhtəşəm bir bağlama ilə imperatora dost əli ilə təqdim edilmək üçün təyin edildi. Monastırın katibi Dionysiusdan işə başlamaq istəndi; lakin özü üçün çətin olduğunu düşünərək imtina etdi. Nəticədə, əziz əmim, yəqin ki, bunu çox arzuladığı üçün bunu özüm götürməyə qərar verdim. Athosda saxlanılan ən mühüm əlyazmaları müqayisə edərək, mən köhnə monastır yazısının üsullarını tətbiq etməyə başladım və alim əmim hər iki Əhdi-Cədidin Moskva nəşrinin bir nüsxəsini müqayisə etdi (o, məşhur Zosimos qardaşları tərəfindən nəşr olundu və 1999-cu il tarixdə 1999-cu il tarixdə 2012-ci il tarixdə nəşr olundu. Yunan xalqı) bir neçə köhnə əlyazma ilə onu bir çox səhvlərdən təmizlədi və yazışma üçün mənə verdi.

Səhvlərdən təmizlənmiş bu iki vəsiyyətnamə ilə (köhnə orfoqrafiya saxlanılırdı), kifayət qədər perqamentim yox idi və Venediktin icazəsi ilə monastır kitabxanasından çox qalın, köhnə cildli, demək olar ki, yazılmamış bir kitab götürdüm. olan perqament olduqca yaxşı saxlanılır və böyük iş idi. Bu kitab açıq-aydın monastırın katibi və ya abbot tərəfindən bir neçə əsr ərzində xüsusi məqsədlər üçün hazırlanmışdır; onun üzərində "tərif sözlər toplusu" yazısı və bir səhifəsində qısa, vaxta zərər verən nitq var idi. Çıxışın olduğu vərəqi də, bəzi zədələnmişləri də çıxarıb işə başladım. Əvvəlcə Əhdi və Əhdi-Cədidi, sonra Barnabanın Məktubunu və Çoban Hermanın birinci hissəsini köçürdüm.

Qalan əsərlərin yazışmalarını təxirə saldım, çünki mənim perqamentim bitmişdi. Mənim üçün ağır itkidən, əmimin ölümündən sonra işimi monastır bağlayıcısına vermək qərarına gəldim ki, o, əlyazmanı dəri ilə örtülmüş lövhələrə bağladı, çünki mən rahatlıq üçün vərəqləri ayırdım və o bunu edərkən., kitab mənim əlimə düşdü. Bir müddət sonra Konstantinopola köçdükdən sonra əsəri patriarxlar Anfim və Konstantinə göstərdim və məqsədini onlara izah etdim. Konstanti onu yanına apardı, müayinə etdi və məndən Sinay monastırının kitabxanasına çatdırmağımı istədi, mən bunu etdim. Tezliklə hər iki patriarxın xahişi ilə mənə ən parlaq qrafinya Etleng və onun qardaşı A. S. Sturdzanın himayəsi verildi; lakin Odessaya getməzdən əvvəl Konstantiyə baş çəkmək üçün bir daha Antiqona adasına getdim və nəhayət öz vədini izah etdim - əlyazmanı Sinay dağının kitabxanasına köçürmək. Amma patriarx yox idi və mən ona məktub olan bir paket qoyub getdim. Qayıdanda mənə aşağıdakı məktubu yazdı (məktubda əlyazmanın qəbul edildiyi bildirilir). Bu məktubu alandan sonra yenidən patriarxın yanına getdim, o, məni öz xeyirxah, ata nəsihətləri ilə tərk etməyərək Sturdzeyə məktublar verdi; Mən Konstantinopola qayıtdım və oradan 1841-ci ilin noyabrında Odessaya gəldim.

1846-cı ildə Konstantinopola qayıdaraq, Konstantini ziyarət etmək və ona böyük bir əlyazma dəstini təqdim etmək üçün dərhal Antiqonaya yola düşdüm. O, məni böyük rəğbətlə qarşıladı və biz çox danışdıq, yeri gəlmişkən, əlyazmam haqqında; bir müddət əvvəl onu Sinaya göndərdiyini mənə bildirdi. 1852-ci ildə Sinayda əlyazmanı gördüm və kitabxanaçıdan onun monastıra necə gəldiyini soruşdum? Amma onun, görünür, işin gedişindən heç nə xəbəri yox idi, mən də ona heç nə demədim. Əlyazmanı araşdırarkən onun gözləniləndən çox köhnə olduğunu gördüm. Kitabın əvvəlində yer alan İmperator Nikolaya həsr olunmuş yazı cırılıb. Sonra mən filoloji təhsilimə başladım, çünki kitabxanada baxmaq istədiyim çoxlu qiymətli əlyazmalar var idi. Yeri gəlmişkən, mən burada Hermasın çobanını, Matta İncilini və Aristeyin Filoktetə mübahisəli məktubunu tapdım; onların hamısı birinci əsrdən Misir papirusunda yazılmışdır. Bütün bunları Konstantinə və İsgəndəriyyədəki etirafçım Kallistrata bildirdim.

Budur, Sinayda olan professor Tişendorfun götürdüyü Simonides kodeksinin qısa və aydın təsviri, bilmirəm niyə; sonra Peterburqa göndərildi və orada Sinay Məcəlləsi adı ilə buraxıldı. İlk dəfə, iki il əvvəl, Liverpulda cənab Nyutonda Tischendorf faksimilesini görəndə, işimi dərhal tanıdım və dərhal cənab Nyutona bu barədə məlumat verdim.

Sonda Simonides kodu görmüş və hətta yenidən oxumuş bir neçə hələ də canlı şahidə işarə edir; izah edir ki, əlyazmanın mətninə edilən düzəlişlər qismən Benediktə əmiyə, qismən də kodeksi yenidən yazmaq istəyən Dionisiyə və xəttatlıq işarələrinin kimə aid olduğunu göstərir. Bütün bunları ətraflı sübut etməyi öhdəsinə götürür. Simonidin özü də variantları hansı əlyazmalardan götürdüyünü göstərmək üçün haşiyədə və başlıqlarda bəzi işarələr qoymuşdur. Tischendorf isə bu əlamətləri izah etmək üçün ən qəribə fərziyyələr icad etdi. Simonides əlyazmanın iki hissəsini o qədər yaxşı xatırlayır ki, o, bir neçə ildir görməsə də, təkcə bu əlyazmanın müəllifinin kim olduğunu artıq sübut edə bilər.

Cavabında Tişendorf, gözlənildiyi kimi, Simonidi şarlatanizmdə ittiham edir. Yuxarıdakı məqalə Morozovun Müqəddəs Yekaterina monastırından tapılan əlyazmaların guya qədimliyi haqqında gəldiyi qənaəti təsdiq edir və onun saxtakarlıq olması ilə bağlı versiyasını təsdiq edir. 1933-cü ildə Sinay Məcəlləsinin orijinalı İngiltərəyə 100.000 rubla satıldı ki, bu da yerli tədqiqatçıların onunla işləməsini, o cümlədən dəqiq tarixi ilə bağlı sualın cavabını demək olar ki, qeyri-mümkün etdi. Problemin həlli ilə əlaqədar "sonu tapmamaq üçün" bu məqsədəuyğundur …

“Tişendorf Əsl Əhdi-Cədidin Axtarışında” (§6) əsərindən daha bir neçə sitatdır:

"Hətta təyin olunmazdan əvvəl o, İncillərin həqiqiliyini sübut etməyi və müqəddəs mətnlərin İncil nəşrinin orijinalını bərpa etməyi qarşısına məqsəd qoymuşdu."

“İndi o, diqqəti xristianlığın ilk beş əsrinə aid mətnlərə yönəltməyi ən vacib vəzifə hesab edirdi. O, inandırıcı şəkildə iddia etdi ki, mətnə rəsmi olaraq "təsdiqlənmiş" Bizans Əhdi-Cədidindən daha erkən çatmağın yeganə yoludur, onu törəmə, saxtalaşdırılmış versiyadan başqa bir şey hesab etmir.

"… ən qədim versiyalar həvarilərin doğru sözünü bizə çatdırır?"

“Lakin Tischendorf əlyazmalara daha yaxından baxmaq qərarına gəldi. Onun qarşısında kalliqrafik unsial yazı ilə yazılmış perqament vərəqləri var idi, hər birində dörd sütun mətni var idi. Bu, Yunan Əhdi-Ətiqinin - Septuaqintanın siyahısı idi, yazı üslubuna görə Tişendorf gördükləri arasında ən qədimi görünür: yeni Yunan paleoqrafiyasının əsasları. Bəzilərini, Vatikan İncilinin bir hissəsi kimi öz əlimlə köçürdüm. Bəlkə də heç kim mənim qədər qədim yunan hərflərinin yazılışı ilə tanış deyildi. Hələ mən heç vaxt bu Sinay lövhələrindən daha qədim sayıla biləcək əlyazmaları görməmişəm”.

“Lakin o, bəzi ingilis aristokratlarından fərqli olaraq öz vəsaitindən məhrum olduğundan və Britaniya Muzeyinin güclü dəstəyinə malik olmadığından o, səxavətli həmfikirləri və himayədarları axtarmalı oldu”.

Və bu himayədarlar həmfikirlərlə birlikdə tapıldı, o da gəlininə yazdığı kimi "Frankfurt və Cenevrə bankirləri də köməyə gəldi".

Yuxarıdakı materialı araşdırdıqdan sonra biz təəccüblənirik ki, onlar 19-cu əsrin ortalarında Əhdi-Cədid mətnlərinin həqiqiliyinə inanmırdılar. Bu, bizim versiyaya tam uyğundur. Tischendorf sadəlövhlüyündən İncillərin daha əvvəlki apostol variantlarını tapmağa ümid edirdi və bu məqsədlə biblical yerlərə səyahət etdi, lakin ilk səfəri uğursuz oldu. Sonra birdən bankirlərin vəsaiti ilə Tişendorf səyahətə çıxdı. və monastırın zibil qutusunda Yeni deyil, Əhdi-Ətiq tapıldı. Tişendorf bu əlyazmaları fırıldaq yolu ilə Avropaya aparır (Sinaydakı Müqəddəs Yekaterina monastırının rahibləri Tişendorfun fəaliyyətinə mənfi münasibət bəsləyirlər, çünki orada Tişendorfun əlyazmaları qaytarmağa söz verdiyi qəbz tapıblar) və sadəcə olaraq Rusiya imperatoruna verir. doğru zamanda, Əhdi-Ətiq Rusiya dilinə rus dilinə tərcümə edildikdə.

Ancaq hər şeyin təbii görünməsi üçün Rusiya imperatoru əvvəlcədən bu işlə məşğul idi. II Aleksandra xalq maarif naziri Abraham Norov vasitəsilə müraciət etdilər. Tişendorf İbrahim Norova məktub yazaraq, o, itirilmiş əlyazmaların tapılmasında əldə etdiyi nailiyyətlərdən bəhs edir və rusları yunan ədəbiyyatı və Bizans tarixi sahəsinə aid əlyazmaların axtarışında iştirak etməyə dəvət edir. Norovun özü də səyahət etməyi çox sevirdi və hətta bu barədə kitab da yazıb (kimin vasitəsilə hərəkət edəcəklərini bilirdilər), ona görə də Sankt-Peterburqdakı İmperator Akademiyasına müraciət etdi. Lakin rus ruhaniləri protestant alman Tişendorfuna inanmadılar. O vaxta qədər Abraham Norov artıq keçmiş nazir olub, amma sakitləşməyib. Budur Codex Sinai-dən bir sitat (§7):

“Lakin keçmiş nazir kral ailəsi ilə əlaqə saxladı və kralın qardaşı Konstantinə qalib gəldi. Zamanla Tsarina Maria Aleksandrovna və Dowager Empress də kiçik bir sui-qəsddə iştirak etdilər. … Tischendorfun lazımi vəsaitlə təmin edilməsinə dair göstərişlər verildi (buraya həm səyahət xərcləri, həm də satınalmalar üçün əhəmiyyətli məbləğ daxildir). Bütün bunları qızıl rus valyutası ilə Drezdendəki imperator elçisi Tişendorfa verdi. Pul heç bir yazılı öhdəlik olmadan köçürülüb. Tischendorfdan qəbz belə tələb etmədilər.

Bir müddət sonra əlyazmaları, daha sonra isə onların tərcümələrini imperator özü qəbul etdi, çünki o, əvvəllər bu prosesə belə hiyləgər şəkildə qarışmışdı və özünü bu işdə şərik hiss edirdi. Birinci nəşr 1862-ci ildə Sankt-Peterburqda imperator Aleksandr Nikolayeviçin vəsaiti hesabına Tişendorfun özünün rəhbərliyi altında tipoqrafik dəbdəbə ilə icra edilmişdir.

Beləliklə, Rusiyada cəhalətdən “tarixi qədimlik” rütbəsinə qaldırılan daha bir saxtakarlıq meydana çıxdı ki, bu da Əhdi-Ətiqə səlahiyyət verilməsində, onun müqəddəs kitaba çevrilməsində rol oynadı.

(§1) - Dm. Yureviç. Leninqrad kodu və onun mənası.

(§2) - Kahin Maksim Fionin. SİNAY KODUNUN AÇILIŞ TARİXİ..

(§3) - N. A. Morozov. "Peyğəmbərlər", doverchiv.narod.ru.

(§4) - 1862-ci il üçün "Ortodoks icmalı" jurnalı№ 9, "Ortodoks icmalının qeydləri", dekabr 1862, Başlıq: "Xarici qeydlər", səh. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paleoqraf və qədim əlyazmaların satıcısı.

(§6) - "Tişendorf Əhdi-Cədid axtarışında", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Sina kodeksinə baxın, www.biblicalstudies.ru.