Çud ağ gözlü

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Hind-Avropalıların qədim ata-baba yurdunun Rusiyanın Şimalında yerləşdirilməsinin əleyhdarlarının əsas postulatlarından biri onun orijinal Fin-Uqor əhalisinin olması ehtimalıdır. Ağ dəniz hövzəsində belələrinin olmamasının göstəricisi antik dövrdə Çud fin-uqor xalqının olması şəklində etirazla qarşılanır. Çudi haqqında son 200 il ərzində toplanmış çoxsaylı əfsanə materiallarına baxmayaraq, etnoqrafik baxımdan bu məsələyə diqqət yetirilməmişdir, baxmayaraq ki, materiallar da çoxdan tapılıb nəşr edilmişdir.

Kahin A. Qrandilevski 1910-cu ildə M. V. Lomonosovun vətəni haqqında danışarkən, Birma şəhəri ilə bağlı XI əsrin təsvirlərindən məlum olan “Yomalli və ya Yumala tanrısının Çud bütü” ziyarətgahı haqqında rəvayətləri misal gətirir. Dvina sahillərində yerləşən və kənarlarında ticarət mərkəzi olan. Əfsanədə deyilir ki, zəngin qəbiristanlığın ortasında “ən yaxşı ağacdan çox məharətlə düzəldilmiş tanrı Yomalla və ya Yumalla bütü var idi: büt qızıl və qiymətli daşlarla bəzədilmişdi… Yumallanın başında qızıl tac parıldamışdı. on iki nadir daşdan ibarət boyunbağının qiyməti 300 mark (150 funt sterlinq) qızıl idi. Dizlərinin üstündə qızıl sikkələrlə dolu qızıl qab var idi, o qədər böyük bir qab var idi ki, dörd nəfər doyunca içə bilərdi. Onun geyimi ən zəngin gəmilərin yükünün dəyərini üstələyirdi”. İsland salnaməçisi Şturleson, A. Qrandilevskinin qeyd etdiyi kimi, “eyni şeyi təsvir edir, gümüş fincanı xatırladır; alim Kostren şanlı insanların xəzinələri haqqında xalq rəvayətləri ilə təsvir edilən əhvalatı təsdiqləyir.

Kurostrovskaya kilsəsinin xatirə kitabında qeyd olunan bu əfsanələrdən biri (1887-ci il üçün, vərəq 4) belə deyir: "Yumala bütü gümüşdən töküldü və ən böyük ağaca yapışdırıldı." Yumala, Yomalla və ya Yamal adının özü təəccüblü şəkildə Veda ölüm tanrısı Yamanın (Yima) adına yaxındır; bu cür paralellərin mümkünlüyünə bütün qəbiristanlıqda olması və onun “ən böyük ağaca bağlanması” əmindir. Bu yerdə, yəqin ki, Riq-Vedanın mətnlərindən birinin sözlərini yada salmaq yerinə düşər, yəni “Bir oğlanın mərhum atası ilə söhbəti:

I. Harada, ecazkar yarpaqlı ağacın altında, Yamanaş, ata-ana, rəis, bütün tanrılarla ata-baba yolunu keçir. Ancaq biz Yaminin bu məskənini qamış tütəkdə yaşayaraq hörmət edirik və onu təriflə bəzəyirik.”(RW. X.13)

Və "Yumala məbədi" tanrıların məskəni "olduğundan, "möcüzənin dua etməyə gələn, bir qabda gümüş və qızıl bağışlaması" və "nə pul, nə də büt" olması təəccüblü deyil. oğurlana bilərdi, İlahi, onun ətrafında həmişə keşikçilər olurdu və heç bir oğru buraxmasınlar, bütə yaxın bulaqlar var idi, bütə toxunan, bir barmağı ilə olsa da, indi bulaqlar çalacaq, hamısını çalacaq. müxtəlif zənglər və burada heç yerə getməyəcəksiniz …”.

Qeyd edək ki, onun haqqında olan əfsanələrdə bir çuda daima "ağ gözlü" adlanır, bu, heç də klassik Fin-Uqor görünüşünə işarə etmir, əksinə şimal qafqazlılara xas olan, müstəsna işığı vurğulayır. gözlü.

A. Qrandilevski qeyd edir ki, Kurostrovskaya kilsəsinin xatirə kitabında belə yazılır: “Hətta bu yaxınlarda bu ladin meşəsi çoxlu xurafatların mövzusu idi… ladinlərin yanından keçmiş, xüsusən də gecələr maşın sürməkdən və keçməkdən qorxurdular və şizmatiklər onu müqəddəs bağ hesab edirdilər və 1840-cı ilə qədər orada ölüləri dəfn etdilər. Beləliklə, ladin meşəsi 1840-cı ilə qədər müqəddəs sayılırdı. Köhnə Möminlər arasında, ümumiyyətlə xüsusi Fin-Uqor ziyarətgahları üçün xarakterik deyil.

Deməliyəm ki, A. Qrandilevski, buna baxmayaraq, belə bir nəticə çıxarır: “Mədəni baxımdan qədim Zavolotsk çudu tarixən məlum olanda Kiyev və ya Novqorod slavyanlarından demək olar ki, fərqlənmirdi, çətin ki, yarımmüdafiə kateqoriyasına düşə bilərdi. -vəhşilər, sözün ən sərt mənasında, çünki onun inkişafı bütün digər qəbilə adamlarını çox geridə qoymuşdu … o oturaq yaşayırdı, paytaxtı var idi … təhkimli kəndləri, kilsə həyətləri və böyük yaşayış məntəqələri … öz dini ritualı … var idi. şahzadələr, düşmənlərdən qorunmaq üçün o, kifayət qədər yaxşı şəhər və ya möhkəmləndirilmiş bəndlər ucaltdı … tarixdən əvvəlki dövrlərdən skandinavlarla, anqlo-saksonlarla, bütün çud və fin xalqları ilə çox geniş ticarət etdi,.. Artıq İspan salnaməçisi Şturleson Yumallanın inanılmaz sərvətləri haqqında yazırdı, norveçlilər hətta Zavolotsk Çudinin həyatında kök salmış kənd təsərrüfatı ilə maraqlanırdılar və bu barədə xüsusi diqqətə layiq bir mövzu kimi danışırdılar … Dvinskoe Zavolochye ümumi diqqət mərkəzində idi. və bu qədər eksklüziv idi XI əsrin birinci rübünə qədər”.

A. Qrandilevski “Çud yerli ləhcəsi”ndən Dvina, Peçora, Xolmoqori, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov və s. kimi adlar çıxarır. Amma bu gün biz bilirik ki, Dvina və Peçora kimi hidronimlər Hind-Avropa mənşəlidir; Rakula - Sanskrit dilində paralellər tapır, burada - Ra - sahib, vasitəçi və kúla - sürü, qəbilə, sürü, izdiham, çoxluq, ailə, zadəgan ailə, zadəgan ailə, birlik, iqtisadiyyat, yaşayış yeri, ev. Kurya, Kür adaları və Nal adalarına gəlincə, onların adları "Mahabharata"nın "şimal Kurus"unun əcdadlarının - Nalya və Kurunun adlarına yaxındır.

Bu torpaqları heyranlıqla təsvir edən A. Qrandilevskinin mətnindən sitat gətirmək məntiqlidir: “Beləliklə, bir əfsanədə deyilir ki, indi Xolmoqoriya şəhəri və onun ətrafı yerləşdiyi əraziyə Çur adlı yarı vəhşi bir adam gəlib. onun anası və yəqin ki, arvadı və onların qohumlarından və ya qəbilələrindən bəziləri. Gələcək Kholmogory'nin ləzzətli ərazisi yeni gələnlərin çox xoşuna gəldi; burada hər şey onlar üçün ən yaxşısı idi. Dvina və Dvina boğazlarının bütöv bir şəbəkəsi, ətrafa açıq mənzərəsi olan təpələrdəki ecazkar yüksək quru meşələr, çoxlu göllər, möhtəşəm ladin bağları və keçilməz qara meşə kolları, tutqun meşəlik yarğanlar, otlu adalar heyvanlar üçün ən əlverişli yerləri təmin edirdi. ovçuluq və balıqçılıq., və quşların ovlanması, dinc daxili işlər və düşməndən qorunmaq üçün. Burada həm yayda, həm də qışda suların genişliyi hər yerdə gözəl yollar açır; bir sözlə, təbiətin yarı vəhşi oğlu özünə nə arzulayırsa, onun üçün hər yerdə hazır ehtiyatlar açılırdı. Buraya böyük vəhşi sığın və maral sürüləri qaçırdı; burada saysız-hesabsız sayda ayı, canavar, tülkü, ferret, sansar, ermin, qütb tülkü, vaşaq, canavar, dələ, dovşan yaşayırdı; ördəklər, qazlar, qu quşları, qarğalar, qara tavuzlar, durnalar, kəkliklər və s.; buradan çıxmadı; çaylar və göllər balıqla dolu idi; çoxlu sayda göbələk və giləmeyvə doğuldu. Dərin çuxurlarda heyvanları tutmaq, maral və maralları tutmaq üçün təbii və əlverişli tıxaclar ola bilərdi. Saysız-hesabsız göl su anbarlarında, boğazlarda və körfəzlərdə hasarlarla, zirvələrlə və sadəcə hər hansı bir şeylə tıxanmaq üçün balıq tutmaq, su və ya meşə quşlarını tələ ilə tutmaq üçün gözəl yerlər var idi, təbii olaraq hər hansı bir vəhşiyə ən asan məşğuliyyət kimi təklif olunurdu. Cəsur Toyuq tənhalıqdan dəhşətə gəlmirdi; yeni məhəlləni o qədər bəyəndi ki, bir neçə yoldaşından başqa heç kimi dəvət etmədən həmişəlik burada qalmağa qərar verdi. Beləliklə, o, Dvinsky boğazının döngəsində yüksək yuvarlaq bir təpə tutdu, o vaxtdan bəri təpə ilə birlikdə adını aldı. Kür öz ailəsi böyüyənə qədər anası və başqaları ilə yaşayırdı; sonra uşaqlar atalarının yanında qaldılar və nənələri və əvvəllər onunla gələnlər qərbə, Bıstrokurka çayının o tayındakı yüksək təpələrə köçdülər,xalq ənənəsi Matigorsk bölgəsinin mənşəyini necə izah edir … Xüsusi yaşayış şəraiti sayəsində və üstəlik, çud tayfası qonşu bölgələrdə olduğu kimi burada heç vaxt məhv edilmədi, heç vaxt buradan heç kim tərəfindən köçürülmədi, heç vaxt köçürülmədi. maaşlı müharibələr, oturaq iş həyatını davam etdirdi, - gələcək Xolmogory rayonu tez bir zamanda bütöv bir müstəqil güclü yarı vəhşi xalqa çevrilən bir əhali ilə doldu - Chud Zavolotskaya.

Qeyd edək ki, daha sonra A. Qrandilevski bu “yarı vəhşi” xalqı elə təsvir edir ki, bu tərif tamamilə yersiz olur. O yazır: “O, həm ayrı-ayrı həyat tərzinə, həm də əqli inkişafının nəzərəçarpacaq dərəcədə artmasına və dini ibadət sahəsində görkəmli nüfuzuna görə qəbilə yoldaşları arasında o qədər təcrid olunmuşdu ki, heç bir mübarizə aparmadan əhəmiyyətli bir irəliləyiş yeri tutdu. və sərhədlərini bütün Dvina sahilləri boyunca aşağı axardan Vaqoy çayına qədər yayaraq, hətta o dövr üçün saysız-hesabsız vəhşi Yuqranın da buna qarşı ölçü götürməyə cəsarət etmədiyi belə təsirli bir qüvvəni təmsil edirdi.

Bu əsrin əvvəllərində müəlliflərə xas olan daha yüksək mədəni səviyyədə Dnepr və Novqorod slavyanları tərəfindən assimilyasiya edilmiş Zavolotskaya Çudunu yarı vəhşi Fin tayfası kimi göstərmək istəyi tez-tez parlaq ziddiyyətlərə səbəb olur. Belə ki, Qrandilevski yazır ki, əfsanələrə görə Kür (Kuru) nəsli qüdrətli ("təsirli qüvvəni təmsil edən") xalq olub və eyni zamanda Arxangelsk və Xolmoqor bölgəsində tapılmış daş oxlar, bıçaqlar və baltalardan danışır., o, bir möcüzə "Onun daş alətlərdən başqa heç nəyi yox idi" qənaətinə gəlir.

Bu gün bizim üçün bu daş alətlər sübut edir ki, insan (A. Qrandilevskiyə görə Zavolotskaya çudunun inkişafının ilkin mərhələsində) daş dövründə bu torpaqlarda məskunlaşıb və 1910-cu ildə təhsilli pravoslav keşiş belə hesab edirdi: “Bəlkə də bu acizlik (qonşularının gücünü ölçməyə cəsarət etmədiyi insanlar arasında?) Zavolotskaya Çudidə inkişaf etdi ki, kütlələr arasında hər cür hekayələr yayılan heyrətamiz hiyləgərlik kiçik bir qəbilə tərəfindən irəli sürülmədi (" yayılması - onun hüdudları aşağı axınlardan Dvina boyunca və R. Vaqoy ilə bitən “) yaşamaq, öz qüvvələrini özünüqoruma mübarizəsində gərginləşdirmək, bədənlərini o qədər güclü bir təbiətə xas edən o deyildimi ki, indi də insanlar Zavolotsk Çudinin qəhrəmanlıq gücü haqqında hekayələrə heyran qalırlar və bu hekayələrin bir həqiqət olduğunu düşünmək lazımdır ".

Və daha sonra: “… əfsanələr qədim Çudinin qəhrəmancasına böyüməsinə və gücünə işarə edir və ona bir-biri ilə uzaq məsafələrdə danışmaq bacarığını aid edir; Kurostrovdan Matiqoriyaya, Uxt adasına, oradan Çuxçenemuya.

A. Qrandilevskiyə hörmətlə yanaşmalıyıq, Çudinin qəhrəmanlıq görünüşünün təsvirinin Xolmoqoriy kəndliləri arasında gördüklərinə uyğun gəlməməsi onu bir qədər çaşdırdı - “tünd qəhvəyi gözlər, qara saçlar, bəzən, zibil kimi, qara dəri və üstəlik, adətən qısa boylu”… Onunla razılaşmaq olar ki, "Çud tayfalarının fin mənşəli olması heç də güclü böyümənin lehinə danışmır", lakin təsəvvür etmək çətindir ki, "Çud Zavolotskaya özü də təsadüfi bir istisna kimi xüsusi şərtlərə düşə bilərdi. lakin nəsillər üçün müsbət qanuna daxil edilmədi."

Həqiqətən də, Erkən Dəmir dövrünün keçidləri, eramızın 1-ci yarısında və s. Şərqi Avropanın şimalının iqlimi kəskin şəkildə dəyişdi və yarpaqlı və qarışıq meşələr tünd iynəyarpaqlı tayqa və tundra ilə əvəz olundu, əhalinin tərkibi bir qədər dəyişdi və Uraldan kənara gələnlər - Fin-Uqor tayfaları daha intensivdir. etnogenez prosesində iştirak edir.

“Finlər, güman edildiyi kimi, Asiyadan çıxıblar: hətta Kirin dövründə də Ural dağlarının şərq tərəfi boyunca Xəzər dənizinə qədər yaşayırdılar; sonra, bir müddət əvvəl R. X. Uraldan keçərək Avropaya, Volqa və Kama sahillərinə getdilər. Oradan da yavaş-yavaş şimala və qərbə, nəhayət, IV əsrdə e.ə. onların nəsillərinin hələ də mövcud olduğu ölkələrdə məskunlaşmışlar, yəni. Finlandiya Böyük Hersoqluğunda, Estland, Livland, Kurland, Arxangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moskva əyalətlərində və bəzi başqa yerlərdə (V. Vereshchagin. Arxangelsk quberniyasına dair oçerklər. Sankt-Peterburq. 1847, s.). 104-105). Bu təsvir Şərqi Avropada sarmat tayfalarının məskunlaşmasının müasir təsviri ilə üst-üstə düşür.

Ancaq Rusiyanın şimalında (və xüsusilə Pomorlar arasında) "Mahabharata" və ya "qızıl saçlı" tərəfindən təriflənən "lotus mavi gözlü, qamış saçlı, açıq saqqallı" qəhrəmanların çox olduğunu söyləyə bilməzsiniz., qədim yunanların mavi gözlü Arimaspları, qüdrətli" ağ gözlü "Chudi Zavolotskaya rus salnamələri və xalq əfsanələrinin təsvirlərinə çox yaxındır. "Çud" (gözəl, ecazkar, möcüzə) - bu adda heç bir şey bu xalqın fin-uqor mənsubiyyətindən danışmır, yalnız onun qonşuları arasında təəccüb doğurduğunu, onlara "gözəl" və ya "gözəl" göründüyünü göstərir. A. Qrandilevski daha sonra yazır: “Məşhur söz-söhbətdə tarixdən əvvəlki Çudun zehni gücünün birbaşa göstəriciləri yoxdur, çünki Zavolotskaya Çudun əvvəlcə özünü insan bütü qurbanları, onlara qarşı şiddətli qəddarlıq elan etməsi haqqında əfsanələrdən daha möhkəm tarixlər artıq demək olar. düşmənləri, məişət və iş üçün daha yaxşı uyğunlaşmaları icad etmək iqtidarında deyil, lakin digər tərəfdən, onun da sərgərdan həyata rəğbət bəslədiyi və ya digər xalqlarla açıq münasibətlərə imkan vermədiyi və ya heç bir yerdə olmadığı görülmür. mədəniyyətlərin prinsiplərinin erkən mənimsənilməsinə meyl, onun fəth istəklərində görünmür, lakin daha yaxşı ictimai inkişaf üçün xüsusi istəklərinə işarə edən sübutlar var ki, bu da sonradan ona qeyri-adi sabitlik və geniş populyarlıq qazandırdı.

17-ci əsrdə Richard James, bir çudun Xolmogorydə "əvvəllər yaşadığını və Lappların və Samoyedlərin dilindən fərqli bir dildə danışdığını, lakin indi orada olmadığını" yazmışdı. Kür kəndi yaxınlığında Dvinanın Kurostrovski qolu məlumdur, Xolmogorydə Kuropolka çayı var. Qədim dövrlərdə qəsəbənin özü və Xolmoqor qəsəbəsi Kuropol adlanırdı. 19-cu əsrdə. onu çud hesab edirdilər.

Arxangelsk vilayətində, 1850-ci ilin hesablamalarına görə. Çudi yox idi, baxmayaraq ki, 25 qaraçı, 1186 alman və 570 yəhudi olduğu qeyd edildi.

Arxangelsk vilayətindəki yaşayış məntəqələrinin siyahılarına görə, 1861-ci il. (kilise siyahılarından məlumat) Çud Arxangelsk, Xolmoqorsk və Pinejski rayonlarında ruslarla birlikdə yaşayırdı.

Arxangelsk rayonunda kəndlərdə - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arxangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovşina), Uvarovskaya (Uarovskaya), Samyshevskaya (Bokovşloo)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Çuxarevskaya (Çukarenskaya), Kondratiyevskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmaçevskaya, Olodovskaya (Qorka), Mitrofanovskaya, Çuxçinskaya, Patrakyev.

Xolmoqorsk rayonunda kəndlərdə - Annina Gora (Vavçuqskaya, Belaya Qora), Roqaçevskaya (Surovo), Tixanovskaya (Tixnovskoye, Şubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Şaginoe), Petrovoskaya), Danilovskaya (Çurkino), Kosnovskaya (Puqinı), Trexnovskaya (Kuchin yastıq üzü), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tışkunovo), Verxnemateqorskiy-Emetskiy, Şiltsova (Şaltsova), Kojevskaya Qora (Kojina Qora), Xvosty, Korçovskaya, Supolyek, Qoron Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Çasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oşçepova (Yakimovskaya), Qorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nijniy Konec (Polumovskaya), Brosaçevskaya (Brosachixa), Kul'm'yarminovskaya, Kur'm'yarminovskaya -K Emtse, Dvina, Vaimuga, Kulmino gölü).

Antsiferovskaya, Vaxromeevskaya, Rassadovskaya (Xodçeqori), Berezninskaya, Obuxovskaya, Nijnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 … Hələ o zaman diqqəti yalnız Çudyu yaşayan ərazilərin yalnız rus adları daşıdığına yönəldirdilər.

Pinejski rayonunda Verxnekonskaya və Valtegorskaya (Valteva) kəndlərində (Nemnyuga, Ejuga və Pinega çayları boyunca) ruslarla bir çud yeri yaşayırdı.

Şenkur rayonunda Çud kəndləri fərqlənmirdi, lakin XIV əsrdə onun Verxovajye ilə birlikdə bütün ərazisi Çud sayılırdı. Şenkurskdakı çud 16-cı əsrə qədər nəzərə alınmışdır.

Qeyd edək ki, çudlar Novqoroddan olan köçkünlərlə birlikdə seçilirdi. Novqorodiyalıların olmadığı ərazilərdə Çudi əvəzinə ruslar göstərilir. Arxangelskdə rus köhnə möminləri çudyu hesab olunurdu.

1774-cü ildə Lepexinin təsvirinə görə Peçoranın ağzında, Pustozerskdə və kəndlərdə. Çud nəslindən olan 632 nəfər əhalisi var idi. Digər mənbələrə görə, Pustozerskin bütün əhalisi rus köhnə dindarlarından ibarət idi. Eynilə, Komi-Izhemtsy'nin mənşəyi çud ilə əlaqəli idi. İndi onlar rusların assimilyasiya olunmuş komi-zyryanları hesab olunurlar.

1859-cu ildə Vologda vilayətinin məskunlaşdığı ərazilərin siyahısı. vilayətdə ruslardan və komi-zıryanlardan fərqli bir etnik qrup kimi çudilərin mövcudluğuna işarə edir. Metropoliten alimləri onu Finlər, kilsə siyahılarında isə qismən belaruslar hesab edirdilər.

Kilise siyahılarına görə, 62 kənddə (4234 nəfər) qonşu ərazilərdə Nikolski, Solvıçeqodski və Ustisisolski rayonlarında bir çud var idi.

Nikolski rayonunda (1630 nəfər): Vımol, Liçenitsa, Poqudino, Seno, Kurilovo, Alferova Qora, Myateneeva Qora, Zavaçuq, Suşniki, Kayuk, Kobylino-İlyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Qorka, Qorbunovskaya, Zavaçuq, Manşino (Şerduqa, Jidovatka, Berezovaya, Zavaçuq, İşenqa, Kokoşixa, İmzyuqa, Yuqu çayları boyunca).

Solvıçeqodski rayonunda (2938 nəfər): Astafyeva Qora, Pozharişe, Zmanovski təmiri (Zmanovo), Mişutino, Leunino, Eremina Qora (Okolotok), Lisya Qora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Qonçarovo (Qondyuxini) (Gushutiukhiiukhi), Mişutyuxin, Potanin təmiri (Prislon), Pozdeyev təmiri (Omelyanixa), Çılpaq təpə, Buğa, Qoryaçevo, Konischevo, Vyatkina Qora, Verkholalsky kilsəsi, Knyazha, Stroykovo, Popov sərgisi (Göbək), Tokarevo Zholyayznovskaya, P. B. Frolov Zuyxa), Trequbovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Qrişanovskaya (Baluşkiny), Rıçkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teşilova Qora (Kuşixa), Novoselova Qora (Novoselka), Koçurinskaya, Zariqnoyevskaya (Koçurinskaya), Marovovskaya (Koiniyest), Selivanovskaya (İsakovlar), Neçaevskaya (Mejnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deşlevskaya (Koşarı), Matyukovskaya (Balaşovlar), Çernışevskaya (Artemyevşina), Prialelitsa, Zadorixa, Berezikovka, Varzakse, Mejnikovka, O., Podovin, Doro vitse, Vychegda).

Ustysolsk rayonunda (749 nəfər): Mişinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Şilovskaya (Zarodovo), Qarevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnışevskaya (Verxniy End), Matveyevskaya Porub., Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Çiniçeva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Şmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (Nevla, Nyula, Şor, Luza, Poruba, Bube çayları boyunca).

Karqopol qəzasında çud əhalisi 1316-cı ildə qeyd edilmişdir. Lekshmozero (Chelmogora) boyunca 53 km. Karqopoldan. 1349-cu ildə. Roman Lazar Murmansk monastırının yaxınlığındakı Obonejyedə çudi və lopanın olduğunu qeyd etdi.

Olonets vilayətində, 1873-cü ilə aid məlumatlara görə. Çudi hesab olunurdu - 26172 nəfər (Ruslaşdırılan Çudi 7699 nəfər). Ondan ayrıca finlər - 3775 nəfər, Lapplar - 3882 nəfər, kareliyalılar - 48568 nəfər ayrıca hesab edilib. Çud Lodeynopolski rayonunda (7447 nəfər), Olonetski rayonunda (1705 nəfər), Vıteqorski rayonunda (6701 nəfər), Petrozavodsk rayonunda (10319 nəfər) yerləşirdi.

Lakin Olonets vilayətindəki etnik qrupların əksəriyyətinin öz adı fərqli idi. Çud adı ona, Novqorod vilayətinin Belozersk və Tixvin rayonlarında insanların yaşadığını bildirən, Novqorodiyalıların təsiri altında özlərini “Zjudi (Juudi)” adlandıran akademik Şeqren (1832) səbəbindən ona aid edilmişdir.. Novqorodiyalılar Kolbyaqlar (Tıxvin) və Varangianlar (İlmen) qruplarını da fərqləndirdilər. Sankt-Peterburq alimlərinin niyə özlərini "Ljudi (Ljudi)" adlandıran "yəhudilərin" bir çud olduğuna və məsələn, Novqorod "yəhudilərinin" nəslinə aid olmadığına qərar vermələri tam aydın deyil. Çox güman ki, səhv olub. Əlyazma L hərfi əlyazma böyük Z hərfinə oxşayır, əlyazma alman dilində çap olunanda Z kimi oxunur, sonra Syoqrenin əsəri rus dilində yenidən nəşr olunanda xalqın adı çud kimi oxunurdu. Və bunu heç yazmayan akademikin ixtiyarında da vepsliləri - çudyu adlandırmağa başladılar. 1920-ci ildən sonra bu xalqın əksəriyyətinin özünün təyin edilməsi ilə Vepsiya adlandırılmağa başladılar, sonra isə böyük ölçüdə kareliyalılar kimi qeydə alındılar.

Ruslaşmış çudlar şərqdə Kirillovski və Karqopol rayonları ilə sərhəddə yerləşən Vıteqorski rayonunda Olonets Çudun (Vepsilərin) qalan hissəsindən ayrı yaşayırdılar. Bu yerlərin əhalisinin özü və etnoqrafların heç biri ruslaşmış vepsilərə aid deyil.

Ruslaşmış çudlar Vıteqorski rayonunun 118 kəndində yaşayırdılar: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (İşukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Uxotsk pogost (İlyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Ereminova, Leontyeva, Bryuxova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mişutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Çernitsina), Poqanina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Lixaya Şalqaeva (S.)

Surminskaya (Teryuşina), Emelyanovskaya (Şarapova), Patrovskaya, Filosovskaya, İqnatovskaya (Şilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskaya (Qorka), Qriqoryevskaya) Poqost (Danilovo), Vaxruşeva, Palovski Poqost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Çasovina), Oryuşinskaya (Vydrina), Murxonskaya, Lavnrovskaya (Tsanovskaya) (Petrovskaya), Fedotovskaya (Pavşevo), Feofilatovskaya (Rubışino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berejnaya), Kirşevskaya (Kruqanova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Muxlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (Vaneva), Koş (Filina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Yuxarı), Mixalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Jeleznikovskaya (Gurino), Kaşinskaya (Yuxarı), Kuromskaya (Son), Qorlovskaya (Malkova), İlyinskaya Sloboda (Tixm çayı boyunca ange);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Qorbunovskaya (Pustin), Fominskaya (Qorka), Fedosyevskaya (Matyuşina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kaçalovskaya (Privalova), Verşininskaya Puştoş (Verşinina), İsakovskaya Aştoş (Poştina) Qurino) Davydovskaya (Maksimova) (Şalqasu çayı boyunca);

Perxina (Antipina), Paşinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Xerka), Fedorovskaya (Xaluy), Antsiferova (Xaluy) (İndomanka çayı boyunca);

Swan Wasteland (Pustinny axını boyunca);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Proçeva) (Şey axını boyunca);

Falkov (Uxtozeroda);

Antsiferovskaya (Bereznik, Xaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolşaya), Rakovskaya (Kömür) (Antsiferovskoye gölünün yaxınlığında);

Borisova Gora (Qora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, İsaevo), İvanova (Kiryanova), Blinova (Qorka), Elinskaya (Kropaçeva, Novozhilova, Ermolinskaya) (İsaevskoye gölünün yaxınlığında);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novojilovo) (Puzhmozero yaxınlığında).

1535-ci ildə. Novqorod torpaqlarında Toldojski, İjerski, Dudrovski, Zamoşski, Yeqoryevski, Opoletski, Kipenski, Zaretski qəbiristanlıqlarının əhalisi Çudiyə aid edilirdi.

1864-cü ildə Sankpeterburq vilayətinin məskunlaşdığı ərazilərin siyahısı. Sankt-Peterburq alimlərinin rəyi əsasında Çuda aid edilir - Vod, onun adı (Vatia-Layzet) mənası məlum olmayan "Vaddya" sözündən götürülüb. Bu xalq kareliyalılardan daha çox estonlara yaxındır. Vod Peterhof və Yamburq rayonlarında yaşayırdı. Eyni zamanda, kilsə siyahılarında onun bəzi yaşayış məntəqələri İzhora adlanır.

Bundan əlavə, Luqa çayı boyunca Rusiya bölgələrində yerləşən bəzi yaşayış məntəqələri - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Jabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Qorka, Podoqa, Lutskaya, Lutskoe.

Rəsmi statistika çudu səslər və estoniyalılardan ayırdı. 1897-ci il siyahıyaalınmasına görə. Yamburq rayonunda (Vodi və Estonlar istisna olmaqla) çud dilində danışanların sayı 303 nəfər idi. Veps orda yoxdu

19-cu əsrdə alimlər heç bir fərq qoymadan Perm qrupuna daxil olan xalqları çudyu, vod, çuxontlar, kareliyalılar və estonlar adlandırırdılar. Baxmayaraq ki, o zaman Estoniya əhalisinin monoetnik tərkibi haqqında danışmaq mənasız idi. Bir neçə millətin (Kriviç slavyanları və Danimarka almanları da daxil olmaqla) bir Eston xalqına birləşməsi baş verdi. 16-cı əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəllərində Novqorod vilayətlərinin əhalisinin kütləvi şəkildə azalması, habelə 17-ci əsrdə Finlandiya, Estoniya və Livoniyadan köçürülməni nəzərə alsaq, yerli əhalinin assimilyasiyasını güman etmək olar. köçkünlər tərəfindən əhali. Buna görə də güman etmək olar ki, Çudi adını yerli əhalinin finləşmiş hissəsinə Novqorodiyalılar, onlardan isə Peterburq alimləri veriblər. Digər yerlərdə Chudi'nin Fin-Uqor tərkibinin olması qeyd edilməmişdir. Peipsi gölünə qədər Novqorod və Pskov torpaqlarının ərazisində Estoniya çudu yox idi.

Vyatka salnaməçisi Çepetlərdə çud və ostyak xalqlarının adını çəkmişdir. Rəvayətə görə, bu yerlərdə çud yaşayış məskənləri olub və məhz burada "Perm heyvan üslubu" adı ilə birləşdirilən tunc əşyalara rast gəlinir. Mütəxəssislər həmişə İranın "Perm Heyvanı Stil" sənətinə təsirini etiraf ediblər.

Çudları yaxşı tanıyan samilər onları kareliyalılarla qarışdırmırdı. Kareliyalıların və Sami Çudun - "şiddətli qatillərin" əfsanələrinə görə, onlar hər yay dağlardan gəlib çoxlu adam öldürürdülər. Sami "çut, möcüzə" - "izləyici, quldur, düşmən".

Samilərin əfsanələrində qədim zamanlarda onların torpaqlarına ağ gözlü bir qəribənin gəldiyi göstərilir. Paltarına dəmir zireh, başında isə dəmir buynuzlu dəbilqə taxmışdı. Onların üzləri dəmir torlarla örtülmüşdü. Düşmənlər dəhşətli idi, hamını ard-arda öldürürdülər. Skandinaviya vikinqlərinin oxşar forması yalnız 13-cü əsrdən etibarən baş verdi.

Fin-uqor xalqları həmişə bəzi insanlar haqqında olduğu kimi çudlar haqqında da danışıblar. Komi-Zyryans və Permlilər özlərini "əsl Çudi"dən fərqləndirirdilər. Səbəb məhəllədir, sürünən bilirdilər. Perm komiləri və udmurtları üçün novqorodiyalılar və vyatçanlar kimi tayfalararası çəkişmələrdə və müharibələrdə iştirak etmiş dil baxımından onlara tamamilə yad bir etnos var.

Kominin təsvirləri Chudi nümayəndələrinin qeyri-adi böyük artımından danışır. Çudi nəhəngləri ilə yanaşı, Perm Komi başqa bir kiçik boylu insanları - möcüzələri fərqləndirir.

Möcüzələr haqqında əfsanələr Nenetlərin gəlişindən əvvəl tundrada yaşayan Sirta (Sikhirta, Sirchi) xalqı haqqında əfsanələrlə əlaqələndirilir. Rəvayətə görə, Sirta kiçik idi, bir az kəkələməklə danışırdılar və metal kulonlu gözəl paltarlar geyindilər. Onların ağ gözləri var idi. Hündür qumlu təpələr Sirte üçün ev kimi xidmət edirdi, onlar itlərə minir və mamontları otarırdılar. Çudlar kimi Sirta da mahir dəmirçilər və yaxşı döyüşçülər hesab olunurdu. Nenets və Sirta arasında hərbi toqquşmalara istinadlar var. Nenetslərin Sirta qadınları ilə evləndiyi məlum hallar var. Nenets Sirtanı özlərindən, Xantı və Komidən fərqləndirirdi.

Akademik İ. Lepexin 1805-ci ildə yazırdı: “Mezen rayonundakı bütün Samoyed ölkəsi bir vaxtlar qədim insanların xaraba məskənləri ilə doludur. Onlar bir çox yerlərdə rast gəlinir: göllərin yaxınlığında, tundrada, meşələrdə, çayların yaxınlığında, dağlarda və təpələrdə qapı kimi deşikləri olan mağaralar kimi hazırlanır. Bu mağaralarda sobalar, dəmir, mis və gildən hazırlanmış məişət əşyaları parçalarına rast gəlinir”.

Nenets dilindən başqa dildə danışan Sirta haqqında Nenets əfsanələri ilk dəfə 1837-ci ildə A. Şrenk tərəfindən qələmə alınıb. Bolşezemelskaya tundrasında. Nenetlər əmin idilər ki, sonuncu Sirta 19-cu əsrdən əvvəl hətta 5 nəsil Yamalda görüşdü və sonra nəhayət yox oldu.

Çud sözünün ilkin mənasının "almanlar", qotik "Tsiuda" - "xalq" olduğu güman edilir. Bunun fin-uqor etnosuna necə uyğun gəldiyi aydın deyil. Lakin çud (Thiudos) 4-cü əsrin Qotik dövlətinə birləşdirilən digər xalqlar arasında xatırlanır və buna görə də Alman deyil. İordaniya yazırdı: “Amalların ən zadəganı, çox döyüşkən şimal tayfalarını fəth edən və onları qanunlarına tabe olmağa məcbur edən Germanarix. Bir çox qədim yazıçılar onu əsl dəyəri ilə Makedoniyalı İskəndərlə müqayisə etmişlər. O, qəbilələri fəth etdi: Qolteskifs, Çiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas) ".

Puranada Kurus və Çedya xalqları Vatsanın yanında göstərilir, "Mahabharata"da Çedi xalqının adı istifadə olunur.

Beləliklə, xalqın siması böyüyür - qüdrətli, varlı, müstəqil, qəhrəman bədən quruluşu ilə seçilən, müqəddəs biliyə və heyrətamiz qabiliyyətlərə malikdir. Onun bir hissəsi Rusiya Alba (Ağ Rusiya) ölkəsinə səbəb oldu, bir hissəsi isə təkcə şimalda deyil, yeni torpaqlara getdi. Pomoriedə (Kemdə) çudun qırmızı dəriyə sahib olduğuna və Novaya Zemlyada yaşamaq üçün buradan ayrıldığına inanılırdı. Yada salmaq yerinə düşərdi ki, qədim Misir sakinləri (öz adı Kem ölkəsi idi) özlərini Yuxarı Kem ölkəsindən olan qırmızı dərili köçkünlər hesab edirdilər.