Kral hakimiyyəti kilsənin devrilməsinə necə məruz qaldı

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Tarixçi Mixail Babkinin fikrincə, çar hökumətinin bir qurum kimi devrilməsində əsas rol oynayan kilsə idi. Əgər kilsə xadimlərinin mövqeyi olmasaydı, Rusiyada tarixi hadisələr tamam başqa bir trayektoriya ilə getmiş olardı.

Mixail Babkin: "Onlar çarı" özlərininki " hesab etmirdilər ", onu rəqib kimi qəbul etdilər."

Bu barədə demək olar ki, danışmırlar - ÇXR "Kilsə və İnqilab" mövzusunda çox qıcıqlanır. Məsələn, kral ailəsinin fidyəsi üçün Tobolska gizli şəkildə çatdırılan pulun Patriarx Tixon tərəfindən mühafizəçilərə verilməsinin qadağan edildiyini eşitmisinizmi?

Rus Pravoslav Kilsəsi Rus Pravoslav Kilsəsində patriarxlığın bərpasının yüzilliyini çox təmtəraqlı və təntənəli şəkildə qeyd etdi. Yada salaq ki, bu barədə qərarı 1917-ci ilin avqustundan 1918-ci ilin sentyabrına qədər toplanan Yerli Şura qəbul edib. 1917-ci il noyabrın 18-də yeni üsluba uyğun olaraq, qalibi Metropolitan Tixon (Belavin) olan kafedralda patriarxın seçkiləri keçirildi. 1917-ci il dekabrın 4-də taxta çıxdı. Kilsə iyerarxlarının yubiley nitqlərində inqilabi ağır dövrlərdə kilsənin çəkdiyi fədakarlıqlar haqqında çox danışıldı.

Lakin fəlakətə görə məsuliyyətin böyük bir hissəsini kilsənin öz üzərinə götürdüyü barədə heç nə deyilmir. Bu boşluq Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixinə dair çoxsaylı elmi əsərlərin müəllifi, tarix elmləri doktoru, Rusiya Dövlət Humanitar Universitetinin professoru Mixail Babkinin MK-ya verdiyi müsahibədə doldurulur.

Mixail Anatolyeviç, 1917-1918-ci illərdəki Yerli Katedral mövzusu ilə tanış olanda tamamilə sürreal bir hiss yaranır. Yüksək kilsə yığıncağının divarları xaricində inqilab qızışır, hökumətlər və tarixi dövrlər dəyişir və onun iştirakçıları hamısı oturub oturub baş verənlərin fonunda çətin ki, aktual adlandırıla bilməyən məsələlərə qərar verirlər. Maraqlıdır ki, şura iştirakçıları özləri də bilirdilər ki, bir neçə nəfər, belə demək mümkünsə, kontekstdən kənara çıxır?

- Şura üzvləri, xüsusən də Nestor (Anisimov) - o zamanlar Kamçatka yepiskopu və Pyotr və Pavel öz xatirələrində yazır ki, onlar oktyabr çevrilişinə heç bir reaksiya vermədilər, hesab edirdilər ki, kilsə bu işə qarışmamalıdır. siyasət. Qoy, deyirlər, “itlər döyüşür”, bizim işimiz daxili kilsədir.

Amma axı Fevral inqilabı hadisələri zamanı kilsə tamam başqa mövqe tutdu

- Razıyam ki, kilsə iyerarxları o zaman çox fəal siyasi mövqe tutdular. Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodu monarxiya məsələsini gündəmdən çıxarmaq üçün bir sıra tədbirlər görüb.

Bildiyiniz kimi, 1917-ci il martın 2-də (yeni üsluba görə martın 15-i, bundan sonra tarixlər Yulian təqvimi ilə verilir. – “MK”) II Nikolay qardaşı Mixail Aleksandroviçin xeyrinə taxtdan imtina etdi. Lakin Mixail Aleksandroviç, məşhur inancın əksinə olaraq, taxt-tacdan imtina etmədi - o, hakimiyyət məsələsini baxılması üçün Müəssislər Məclisinə verdi. Martın 3-də yazdığı “Akt”ında isə “böyük xalqımızın iradəsi belə olarsa” hakimiyyəti qəbul etməyə hazır olduğu bildirilirdi. 1797-ci il vərəsəlik qanununa görə taxt hüququna malik olan Romanovlar palatasının qalan üzvləri də ondan imtina etmədilər.

Müvafiq olaraq, Rusiya martın 3-də tarixi çəngəldə dayandı: bu və ya digər formada monarxiya olmaq - yaxşı, aydındır ki, daha real variant konstitusion monarxiya - və ya bu və ya digər formada respublika idi.

Ancaq artıq martın 4-də Romanovlar Evinin taxtından qanuni şəkildə imtina etməsinə baxmayaraq, Sinod bütün yeparxiyalara ilahi xidmətlərdə "hökmdarlıq evinin" üzvlərinin adlarının qeyd edilməsini dayandırmaq əmri ilə teleqramlar göndərməyə başladı.. Keçmiş zamanda! Əvəzində “sadiq Müvəqqəti Hökumət” üçün dua etmək əmri verildi. “İmperator”, “imperatriça”, “taxtın varisi” sözləri qadağan olundu. Kahinlərdən biri Romanovlar üçün dua etməyə davam edərsə, Sinod pozucuya qarşı intizam tədbirləri tətbiq etdi: ruhanilərə xidmət etmək qadağan edildi və ya hərbi şöbədə xidmət edərsə, cəbhəyə, aktiv orduya göndərildi.

Ancaq martın 3-dən - yeni baş prokuror Vladimir Lvovun təyin edilməsi ilə - Sinod artıq yeni hökumətin bir hissəsi idi. Necə fərqli davrana bilərdi?

- İnqilabın ilk günlərində Sinod tamamilə müstəqil fəaliyyət göstərirdi. Kilsə iyerarxları ilə inqilabi hakimiyyət orqanları arasında danışıqlar - mən bunu arxiv sənədlərindən müəyyən etdim - hələ II Nikolayın taxtdan getməsindən əvvəl, martın 1-2-də başladı.

Gələcəkdə isə Müvəqqəti Hökumətlə Sinod arasındakı münasibəti yuxarılarla tabeliyində olanlar arasındakı münasibət adlandırmaq olmaz. Yeni baş prokurorun Sinod üzvləri ilə martın 4-də keçirilən ilk görüşündə qarşılıqlı razılıq əldə olunub. Sinod Müvəqqəti Hökuməti legitimləşdirməyə, xalqı ona sədaqət andı içməyə aparmağa, yeni hökumətin fikrincə, şüurları sakitləşdirmək üçün zəruri olan bir sıra aktlar çıxarmağa söz verdi. Bunun müqabilində Müvəqqəti Hökumət Müqəddəs Sinodun yeni Baş Prokuroru Vladimir Lvovun ağzı ilə kilsəyə özünüidarəetmə və özünütənzimləmə azadlığı verəcəyini vəd etdi. Ümumiyyətlə, siz bizim üçün, biz sizin üçün. Monarxiyaya münasibət məsələsində Sinod hətta radikalizmdə Müvəqqəti Hökuməti də üstələyib.

Kerenski yalnız 1917-ci il sentyabrın 1-də Rusiyanı respublika elan etmək qərarına gəldi. Sinod, artıq martın ilk günlərində ruhanilərə və sürüyə təkcə keçmiş imperatoru deyil, həm də bütövlükdə monarxist alternativi unutmağı əmr etdi.

Bu yanaşma fərqi xüsusilə and mətnlərində özünü büruzə verirdi. Müvəqqəti Hökumət tərəfindən qurulan mülki, dünyəvi rejimdə "Təsis Məclisi vasitəsilə xalqın iradəsi ilə idarəetmə rejimi qurulana qədər" Müvəqqəti Hökumətə sədaqət haqqında idi. Yəni burada idarəetmə forması məsələsi açıq idi.

Yeni bir ləyaqət əldə etmək təşəbbüsü ilə qəbul edilən kilsənin təyin etdiyi andların mətnlərinə görə, kilsə və din xadimləri "Allah tərəfindən qorunan Rusiya Dövlətinin sadiq təbəələri olmağa və qanuna uyğun olaraq hər şeydə onun Müvəqqəti Hökumətinə tabe olmağa" söz verdilər. Və nöqtə.

Bununla belə, kilsənin mövqeyi o dövrün ictimai əhval-ruhiyyəsinə tam uyğun gəlirdi. Bəlkə o, sadəcə olaraq axınla gedirdi?

- Xeyr, bu əhval-ruhiyyəni bir çox cəhətdən kilsə özü formalaşdırıb. Onun sürünün ictimai və siyasi şüuruna təsiri çox böyük idi.

Məsələn, sağçı, monarxist partiyaları götürək. İnqilabdan əvvəl onlar ölkənin ən çoxsaylı siyasi birlikləri idi. Sovet dövründə və postsovet tarixşünaslığında çar rejiminin elə çürük olduğu iddia edilirdi ki, monarxiya elə ilk təkanda çökdü. Və buna dəstək olaraq, inqilabdan sonra sadəcə yoxa çıxan sağ partiyaların taleyindən sitat gətirildi. Onlar doğrudan da siyasi səhnədən itdilər, amma “çürüklüklərinə” görə yox. Bütün sağçı partiyaların proqramlarında “müqəddəs pravoslav kilsəsinə itaətdən” danışılır. Müqəddəs Sinod, çarın və "hökmdarlıq evinin" liturgik anım mərasiminə qadağa qoymaqla, bununla da monarxistlərin ayaqları altından ideoloji zəmini darmadağın etdi.

Kilsə çar haqqında dua oxumağı belə qadağan etsəydi, sağçı partiyalar çar hakimiyyəti üçün necə təşviqat apara bilərdi? Monarxistlər həqiqətən yalnız evlərinə qayıtmalı idilər. Bir sözlə, Sinod üzvləri inqilabın mühərrikinin arxasınca getmədilər, əksinə, onun lokomotivlərindən biri idilər.

Çar hökumətinin bir qurum kimi devrilməsində əsas rol oynayan kilsə idi. Əgər Sinod üzvlərinin mart günlərində tutduqları mövqe olmasaydı, tarixi hadisələr - bu, tamamilə aydındır - başqa bir trayektoriya ilə gedəcəkdi. Yeri gəlmişkən, o dövrdə Sinodun üzvü olan 11 kilsə iyerarxından yeddisi (gələcək Patriarx Tixon da daxil olmaqla) kanonlaşdırılıb. Ya ROC-da, ya ROCOR-da, ya da hər ikisi burada və orada.

Nə üçün çar ruhaniləri razı salmadı?

“Onlar onu xarizmatik rəqib kimi görürdülər: keşişlik kimi kral hakimiyyəti də transsendental, xarizmatik təbiətə malik idi. İmperator, Allahın məsh etdiyi kimi, kilsə idarəçiliyi sahəsində böyük səlahiyyətlərə malik idi.

Anladığım qədər, fevral ayına qədər qüvvədə qalan I Pavelin taxt-tacının Vərəsəlik Aktına görə, kral kilsənin başçısı idi?

- Qətiyyən belə deyil. İmperator I Pavelin hərəkəti bundan birbaşa deyil, keçərək izahat şəklində danışır: başqa, qeyri-pravoslav inanclı bir şəxsə taxt-tacın zəbt edilməsi qadağan edildi, çünki "Rusiyanın suverenləri mahiyyətdədir. Kilsə rəhbərinin." Hər şey. Əslində kilsə iyerarxiyasında kralın yeri dəqiq müəyyən edilməmişdi.

Burada aydın şəkildə göstərmək lazımdır ki, kahinlik səlahiyyəti üçqatdır. Birincisi, müqəddəs mərasimlərin gücü, yəni kilsə mərasimlərinin icrası, liturgiya xidmətidir. Rus monarxları heç vaxt bunu iddia etmirdilər.

İkincisi, təlimin gücü, yəni minbərdən təbliğ haqqıdır. İmperatorların öyrətmə gücü var idi, lakin praktiki olaraq ondan istifadə etmirdilər.

Üçüncü komponent kilsə idarəçiliyidir. Və burada imperator bütün yepiskoplardan daha çox gücə sahib idi. Və hətta bütün yepiskoplar birləşdi. Bu, ruhanilərin qəti xoşuna gəlmədi. Onlar monarxın kahin səlahiyyətlərini tanımırdılar, onu layman hesab edərək, çarın kilsə işlərinə qarışmasından narazı idilər. Və əlverişli anı gözləyib, krallıqla hesablaşdılar.

Teoloji nöqteyi-nəzərdən hakimiyyətin inqilabi dəyişməsi 19-cu əsrin ortalarında Apostol Pavelin Romalılara məktubunun sinodal tərcüməsində kilsə tərəfindən qanuniləşdirildi. “Tanrıdan olmasa, güc yoxdur” ifadəsi orada “Allahdan olmayan güc yoxdur” kimi tərcümə olunurdu. Baxmayaraq ki, hərfi mənada: "Allahdan olmasa, heç bir güc yoxdur" deməkdir. Əgər bütün güc Allahdandırsa, onda nə baş verir? Ki, idarəetmə formasının dəyişməsi, inqilab da Allahdandır.

Mart ayında Müvəqqəti Hökuməti dəstəkləyərək, Kilsə niyə oktyabr günlərində ona kömək etmək üçün barmağını belə qaldırmadı?

- Oktyabr böhranı müəyyən mənada məişətdə “kilsə təsis məclisi” adlandırılan Yerli Şuranın əlində oynadı.

Məsələ burasındadır ki, o dövrdə kilsə dövlətdən ayrılmadığından şuranın bütün qərarları, o cümlədən o günlərdə müzakirə edilən patriarxlığın bərpası təklifi ali hakimiyyət olaraq qalan Müvəqqəti Hökumətin təsdiqinə təqdim edilməli idi. ölkədə güc. Və bu, prinsipcə, onlarla razılaşmaya bilər. Buna görə də kafedral oktyabr çevrilişinə ilk növbədə məcbur etməklə reaksiya verdi, patriarxlığın tətbiqi prosesini sürətləndirdi. Yaranan hakimiyyət boşluğunda Kilsə özü üçün əlavə bir şans gördü: şuranın qərarlarını indi heç kimlə razılaşdırmaq lazım deyildi. Patriarxlığın bərpası haqqında qərar oktyabrın 28-də - bolşeviklər hakimiyyəti ələ keçirdikdən cəmi iki gün sonra qəbul edildi. Və bir həftə sonra, noyabrın 5-də yeni patriarx seçildi. Tələskənlik elə oldu ki, patriarxın hüquq və vəzifələrini müəyyən edən fərman onun taxta çıxmasından sonra ortaya çıxdı.

Bir sözlə, ali ruhanilər Müvəqqəti Hökuməti dəstəkləməyi ağlına belə gətirmirdi. Qoy, deyirlər, kral olmasa da, hər hansı bir güc olacaq. O zaman heç kim bolşeviklərin mövqeyinin gücünə inanmırdı və onlar özləri də o vaxtlar Kilsəyə heç də şeytanın təcəssümü kimi görünmürdülər.

Oktyabr çevrilişindən təxminən bir il sonra patriarx Tixon öz sürüsünə göndərdiyi mesajların birində (mətni yaxından ötürürəm) demişdi: “Ümidlərimizi sovet rejiminə bağlamışdıq, lakin onlar özünü doğrultmadı”. Yəni, bu sənəddən də aydın olduğu kimi, bolşeviklərlə dil tapmaq üçün müəyyən hesablamalar aparılıb.

Onlar hakimiyyəti ələ keçirəndə kilsə susdu, siyasi rəqiblərini təqib etməyə başlayanda susdu,Müəssislər Məclisi dağıdılanda… Din xadimləri sovet rejiminə qarşı səsini yalnız Kilsənin özünə qarşı “düşməncəsinə” hərəkətlərinə cavab olaraq - kilsələri və torpaqları ondan almağa başlayanda, ruhanilərin qətli zamanı qaldırmağa başladılar. başladı.

- Buna baxmayaraq, artıq 1918-ci ilin yanvarında kilsənin dövlətdən ayrılması haqqında fərman haqqında fərmanla şura birbaşa yeni hakimiyyətə tabe olmamağa çağırdı. Bununla belə, o, təhlükəsiz şəkildə işləməyə davam etdi. Bolşeviklərin belə yumşaqlığını necə izah edə bilərsiniz? Bu şüurlu idi, yoxsa onlar sadəcə olaraq Kilsəyə çatmadılar?

- Birincisi, əllər həqiqətən dərhal çatmadı. Bolşeviklərin çevrilişdən sonrakı ilk həftələrdə və aylarda əsas məqsədi hakimiyyəti əldə saxlamaq idi. Bütün digər suallar arxa plana keçdi. Ona görə də sovet hökuməti əvvəlcə “irtica ruhanilərinə” göz yumdu.

Bundan əlavə, patriarxlığın bərpasında bolşevik rəhbərliyi, görünür, özü üçün müəyyən üstünlüklər görürdü. Bir şəxslə danışıqlar aparmaq daha asandır, lazım gələrsə, onu dırnağa sıxmaq kollektiv idarəetmə orqanından daha asandır.

Rus Pravoslav Kilsəsinin Xaricdəki Mitropoliti Vitali (Ustinovun) xütbəsində ilk dəfə səslənən məşhur apokrifaya görə, Lenin o illərdə ruhanilərə müraciət edərək dedi: “Kilsə lazımdırmı, et. sənə patriarx lazımdır? Yaxşı, bir kilsəniz olacaq, patriarxınız olacaq. Amma biz sizə kilsəni verəcəyik, patriarxı da sizə verəcəyik”. Bu sözlərin təsdiqini axtardım, tapmadım. Amma praktikada sonda belə oldu.

- Şura bir ildən artıq toplandı, sonuncu iclas 1918-ci il sentyabrın sonunda, qırmızı terrorun ortasında oldu. Bununla belə, tamamlanmamış hesab olunur. Patriarxlığın məlumatına görə, “1918-ci il sentyabrın 20-də Yerli Şuranın işi zorla dayandırıldı”. Bu nə dərəcədə doğrudur?

- Yaxşı, nə zorakılıq sayılır? Jeleznyaki dənizçiləri ora gəlmədilər, heç kəsi dağıtmadılar. Bir çox suallar həqiqətən də həll olunmamış qaldı - axırda kilsə dəyişiklikləri üçün bütöv bir layihə kompleksi hazırlanırdı. Lakin yeni siyasi reallıqları nəzərə alaraq, onları həyata keçirmək artıq mümkün deyildi. Ona görə də sonrakı müzakirələr mənasız idi.

Sırf maliyyə problemi də yarandı: pul bitdi. Yeni hökumət kafedralı maliyyələşdirmək niyyətində deyildi və əvvəlki ehtiyatlar tükənmişdi. Və xərclər, bu arada, kifayət qədər əhəmiyyətli idi. Katedralin fəaliyyətini dəstəkləmək, nümayəndələri yerləşdirmək üçün - mehmanxanalar, işgüzar səfərlər … Nəticədə iştirakçılar evlərinə getməyə başladılar - artıq kvorum yox idi. Qalanların əhvalı bərbad idi.

Katedralin "əməllərini", son iclaslarındakı çıxışları oxuyun: "biz çox azıq", "pulsuz otururuq", "hakimiyyət hər yerə maneələr qoyur, binaları və əmlakı əlindən alır" … Leytmotiv idi.: "Onsuz da burada oturmayacağıq" Yəni, onlar özləri dağıldılar - daha işləməyə davam etmək üçün heç bir əsas yox idi.

Patriarx Tixon həqiqətən də təsadüfən kilsənin başçısı oldu: məlum olduğu kimi, seçkilərin ikinci turuna, püşkatma mərasiminə çıxan hər iki rəqibinə daha çox səs verildi. Tezliklə ölkənin, kilsənin və Patriarxın özünün başına gələn faciəli hadisələri nəzərə alsaq, bu hadisəni şanslı adlandırmaq çətindir, amma yenə də Kilsənin Tixonla nə qədər şanslı olduğunu düşünürsünüz? Nə qədər yaxşı patriarx idi, o dövrdə Kilsənin qarşısında duran vəzifələrə və problemlərə nə dərəcədə adekvat idi?

- Bir çox mif Tixon adı ilə bağlıdır. Məsələn, onun sovet rejimini lənətlədiyi güman edilir. Söhbət onun 1918-ci il 19 yanvar tarixli mesajından gedir. Əslində, bu müraciətin konkret ünvançısı olmayıb, ən ümumi formada formalaşıb. Anathema, "Məsihin işini məhv etməyə və xristian sevgisi əvəzinə hər yerdə kin, nifrət və qardaş qırğını toxumu səpməyə" çalışanlara yol verdi. Bu arada, Kilsənin arsenalında hökumətə təsir etmək üçün kifayət qədər təsirli üsullar var idi. O cümlədən, məsələn, qadağa, müəyyən şərtlər yerinə yetirilənə qədər kilsə tələblərinin qadağan edilməsi. Nisbətən desək, kahinlər allahsız hökumət devrilənə qədər birlik, dəfn mərasimlərini, vəftiz etməyi və əhaliyə tac qoymağı dayandıra bilərdilər. Patriarx qadağa qoya bilərdi, amma etmədi. Hələ o zaman, Sovet hakimiyyətinin ilk illərində Tixon bolşeviklərə sərt müqavimət göstərmək istəmədiyinə görə tənqid olunurdu. Onun adı "Sakit o" kimi deşifrə edilib.

Etiraf edirəm ki, əsərlərinizdən birində Tobolsk arxivçisi Aleksandr Petruşinə istinadla söylədiyiniz hekayədən çox təsirləndim: Kilsənin kral ailəsini xilas etmək üçün real fürsəti var idi: Padşahlıq hakimiyyətinin devrilməsindən sonrakı anarxiya dövründə. Müvəqqəti hökumət, lakin Tixon toplanan pulları Romanovların pullarını kilsə ehtiyacları üçün istifadə etməyi əmr etdi. Yeri gəlmişkən, onun etibarlılığına əminsinizmi?

- İlk dəfə 2003-cü ildə Rusiya Prezidenti Administrasiyası və Rusiya Hökuməti tərəfindən təsis edilmiş "Rodina" tarixi jurnalında dərc olunub. Və sonra mən özüm bu Petrushini tapdım. Təhsilinə görə tarixçidir, lakin KQB-də, sonra FSB-də işləyib. Təqaüdə çıxmasından 10 il ötür.

Özünün dediyinə görə, xidməti vəzifəsi ilə əlaqədar Kolçakın qızıllarını Sibirdə axtarırmış. Təbii ki, qızıl tapmadım, amma yerli arxivləri araşdırarkən bir çox başqa maraqlı şeylərlə rastlaşdım. Bu hekayə də daxil olmaqla.

1930-cu illərdə NKVD, yepiskop İrinarxın (Sineokov-Andrievski) iştirak etdiyi bir növ əksinqilabi yeraltı işini araşdırırdı. Bu barədə danışan o idi. Sözügedən pul Tobolskdakı kral ailəsini qorumaq üçün nəzərdə tutulmuşdu, o, üç tüfəng dəstəsindən - 330 əsgər və 7 zabitdən ibarət idi. 1917-ci ilin avqustunda onlara ikiqat maaş verildi, lakin hökumət dəyişdikdə ödənişlər dayandırıldı.

Mühafizəçilər kral ailəsini istənilən orqana, nəticədə yaranan borcunu ödəyəcək hər kəsə təhvil verməyə razılaşdılar. Bu, Petroqrad və Moskva monarxistlərinə məlum oldu. Pul yığıldı, gizli şəkildə Tobolska çatdırıldı və yerli yepiskop Hermogenesə verildi.

Lakin o vaxta qədər kilsə hökumətinin strukturu dəyişmişdi - patriarx peyda olmuşdu. Və Hermogenes müstəqil hərəkət etməyə cəsarət etmədi, xeyir-dua üçün Tixona müraciət etdi. Tixon isə artıq qeyd etdiyiniz qərara gəldi - o, bu dəyərlərin ilkin məqsədləri üçün istifadəsini qadağan etdi. Onların nəhayət hara getdikləri məlum deyil. Nə NKVD, nə də DTK heç bir iz tapa bilmədi. Yaxşı, Romanovlar nəhayət bolşeviklər tərəfindən satın alındı. 1918-ci ilin aprelində səlahiyyətli Xalq Komissarları Soveti Yakovlevin başçılıq etdiyi Qırmızı Ordunun bir dəstəsi Tobolska gəldi və gecikmiş maaşı mühafizəçilərə çatdırdı. Və o, kral ailəsini Yekaterinburqa, onların Calvary-yə apardı.

Düzünü desək, Petruşinin mənbəyi tamamilə etibarlı deyil, amma mən ona etibar etməyə meylliyəm, çünki onun hekayəsi Kilsənin və Patriarx Tixonun xüsusən də monarxiyaya və monarxiyaya mənfi münasibətini göstərən sənədləşdirilmiş faktların böyük kütləsi ilə heç də ziddiyyət təşkil etmir. son rus imperatoru.

Təkcə onu demək kifayətdir ki, Yerli Şura bütün fəaliyyəti dövründə II Nikolaya və onun ailəsinə əsirlikdə olarkən kömək etməyə cəhd göstərməmiş, onların müdafiəsi üçün heç vaxt çıxış etməmişdir. İmtina edilmiş imperator yalnız bir dəfə - edam xəbəri gələndə xatırlandı. Və hətta o zaman da onlar rekviyemə xidmət edib-etməmək barədə uzun müddət mübahisə etdilər. Şura iştirakçılarının təxminən üçdə biri bunun əleyhinə idi.

Bəlkə şəfaət etməkdən qorxurdular?

"Düşünmürəm ki, bu, qorxu məsələsi deyil." Katedral üzvləri həmkarlarına qarşı repressiyalara çox sərt reaksiya verdilər. Necə deyərlər, onları qorumaq üçün dağ kimi ayağa qalxdılar. Bolşeviklər isə bu etirazları çox dinləyirdilər.

Məsələn, yepiskop Nestor (Anisimov) həbs olunanda bu məsələyə ayrıca iclas ayrılmışdı. Şura "Kilsəyə qarşı zorakılığa görə ən dərin qəzəbi" ifadə edən bəyanat verdi, müvafiq ərizə ilə bolşeviklərə bir nümayəndə heyəti göndərildi, Moskva kilsələrində Nestorun azad edilməsi üçün dua etdilər … Ümumiyyətlə, bir sıra tədbirlər. Və ikinci gün yepiskop sözün həqiqi mənasında həbsdən azad edildi.

Müvəqqəti hökumətin üzvü, konfliktlər naziri Kartaşevin həbsi ilə də eyni şey oldu, o da şuranın üzvü idi: növbədənkənar iclas, petisiya və s. Və eyni nəticə - nazir azadlığa çıxdı. Həbs edilmiş Allahın məsh etdiyinə isə reaksiya sıfırdır. Bunu onunla izah edirəm ki, onlar çarı “özlərininki” hesab etmirdilər, onu yenə də xarizmatik rəqib kimi qəbul edirdilər. Kahinliklə səltənət arasında qarşıdurma davam edirdi.

Ayrı bir mövzu Tixonun 1920-ci illərdəki fəaliyyətidir. Çoxlarının fakt hesab etdiyi bir əfsanə var: o, guya Mavzoleydə kanalizasiyanın sıçrayışını belə şərh edib: “Qalıqlar və neftlə”. Məşhur inanca görə, o zaman Tixon anti-bolşevik müqavimətinin əsl ruhani lideri idi. Nə dərəcədə doğrudur?

- Tixona aid edilən məqbərə ilə bağlı açıqlamaya gəlincə, mən hesab edirəm ki, bu, həqiqətən, velosipeddən başqa bir şey deyil. Onun harda dediyi, nə vaxt deyildiyi, kimin eşitdiyi məlum deyil. Mənbələr yoxdur. Tixonun anti-bolşevizmin mənəvi lideri kimi ideyası da eyni mifdir. Bu görüntüdən fərqlənən çoxlu faktlar gətirə bilərsiniz. Əslində, Tixon kilsədən kənarda baş verənlərlə çox az maraqlanırdı. O, siyasətdən uzaqlaşmağa çalışırdı.

- Tixon vəsiyyətnaməsinin həqiqiliyi ilə bağlı müxtəlif fikirlər var - ölümündən sonra dərc edilən müraciətdə, guya o, ruhaniləri və din xadimlərini "müqəddəs dinə qarşı günah işlətməkdən qorxmadan Sovet hakimiyyətinə tabe olmağa çağırır. qorxu, amma vicdan üçün." Bu məsələyə münasibətiniz necədir?

- Mən inanıram ki, “iradə” həqiqidir. Baxmayaraq ki, kilsə tarixçiləri bunun əksini sübut etməyə çalışırlar. Fakt budur ki, "iradə" Tixonun bütün əvvəlki ifadə və hərəkətlərinin məntiqinə yaxşı uyğun gəlir.

Tez-tez onun inqilabdan əvvəl sağçı olduğu iddia edilir. Bunun təsdiqi kimi Tixonun Rusiya Xalqları İttifaqının Yaroslavl şöbəsinin fəxri sədri olması faktı göstərilir. Lakin monarxistlərin özləri o zaman qəzəbləndilər ki, onların arxpastoru ittifaqın fəaliyyətində iştirak etməkdən hər şəkildə çəkinir. Bu əsasda Tixon hətta Yaroslavl qubernatoru ilə münaqişəyə girdi və nəticədə arxiyepiskopun Litvaya köçürülməsinə nail oldu.

Başqa bir maraqlı süjet: Tixon Sovet rejiminin liturgik anım mərasimində üstünlük təşkil edir. O, patriarxlığa seçilərkən, yerli Şura tərəfindən hazırlanmış və təsdiq edilmiş protokola uyğun olaraq, digər şeylərlə yanaşı, "səlahiyyətlərimiz haqqında" ifadəsini ehtiva edən bir dua etdi. Amma o vaxt (köhnə üslubla 1917-ci il noyabrın 5-i, yeni üslubla noyabrın 18-i – “MK”) bolşeviklər artıq 10 gün idi hakimiyyətdə idilər!

Tixonun Denikinin ordusuna xeyir-dua verməkdən qəti şəkildə imtina etdiyi də məlumdur. Ümumiyyətlə, onun tərcümeyi-halı ilə bağlı həm yuxarıdakıları, həm də bir çox başqa faktları xatırlayıb təhlil etsək, onda onun sovet hakimiyyətinə tabe olmağa çağırışında qəribə heç nə yoxdur.

Tixonun zəhərlənməsi, onun sovet xüsusi xidmət orqanlarının qurbanı olması da mifdir?

- Yox, niyə olmasın. Zəhərlənə bilərdilər.

Bəs nə üçün? Yaxşıdan, necə deyərlər, yaxşılıq axtarmazlar

- Yaxşı, Tixon Sovet hökuməti ilə əməkdaşlığa getsə də, Sergius (Straqorodski) kimi canfəşanlıq (1925-1936-cı illərdə patriarxal locum tenens müavini, sonra - locum tenens, 1943-cü ilin sentyabrından - Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı. - MK), hələ də göstərmədi. O, ümumiyyətlə, Çeka-GPU-NKVD-nin “konkret” kadrı idi və əslində kilsəni sovet dövlətinin strukturuna daxil edirdi. Tixon, öz təbirincə desək, sovet rejiminə ancaq qorxduğu üçün itaət edirdi. Və Sergius - yalnız qorxu üçün deyil, həm də vicdan üçün.

Mühakimə edə bildiyim qədər, bu gün Kilsə inqilabi hadisələrdəki rolunu xatırlamağı çox sevmir. Eyni fikirdəsiniz?

- Yumşaq desək! Bu gün Rus Pravoslav Kilsəsində "Kilsə və İnqilab" mövzusu sadəcə olaraq qadağandır. Bu, səthdə yerləşir, mənbə bazası böyükdür, amma məndən əvvəl, əslində, heç kim bununla məşğul deyildi. Bəli, bu gün, yumşaq desək, arzulayanlar çox deyil. Sovet dövründə tabuların bəzi səbəbləri var idi, postsovet dövründə başqaları meydana çıxdı.

Kilsə tarixi alimləri ilə tez-tez əlaqə saxlayıram. Onların arasında kifayət qədər az sayda dünyəvi tarixçi var, lakin əksər hallarda onlar bu və ya digər şəkildə Rus Pravoslav Kilsəsi ilə bağlıdırlar. Bir şəxs, məsələn, Moskva Dövlət Universitetində dərs deyir, eyni zamanda Pravoslav Müqəddəs Tixon Universitetində kafedraya rəhbərlik edir. Və o, orada işləyə bilməyəcək, o, Tixonu və o dövrün bir sıra digər yepiskoplarını müqəddəslər sırasına daxil edən yepiskoplar şuralarının materiallarına geri baxmadan əsərlərini yazsa, sadəcə olaraq qovulacaq.

Bu gün ROC tarixinin dominant versiyası sırf kilsə versiyasıdır. Bütün kilsə tarixçiləri və kilsəyə yaxın tarixçilər mənim əsərlərimi bilir və oxuyurlar, lakin onlara faktiki olaraq istinad yoxdur. Məni təkzib edə bilmirlər, mənimlə razılaşa bilmirlər. Susmaq qalır.

Araşdırmalarınıza görə hələ də Anathemaya xəyanət etmisiniz?

- Yox, amma bəzilərindən, deyək ki, din xadimlərinin nümayəndələrindən fiziki zorakılıqla hədələməli oldum. Üç dəfə.

Doğrudanmı bu qədər ciddidir?

- Bəli. Neçə ildir, açığı, yeriyib fikirləşirdim: bu gün, ya sabah başıma balta vuracam? Düzdür, bu, xeyli əvvəl idi. Onlar bir araya gələndə mən istədiyim hər şeyi dərc edə bildim və inşallah motiv yox oldu. Ancaq yenə də vaxtaşırı sualı eşidirəm: "Bu günə qədər necə döyülməmisiniz ?!"

Nə olursa olsun, demək olmaz ki, kilsə 100 il əvvəl baş verənlərdən nəticə çıxarmayıb. Bu gün o, çox aydın siyasi mövqedən çıxış edir, kimə, iqtidarı, yoxsa müxalifəti dəstəkləməkdən çəkinmir. Və dövlət bir əsr əvvəl itirdiyi imtiyazları praktiki olaraq geri qaytararaq Kilsəyə tam qarşılıqlı şəkildə ödəyir …

- Kilsə fevral inqilabından əvvəlkindən qat-qat yaxşı vəziyyətdədir. Rus Pravoslav Kilsəsinin yepiskopluğu bu gün hətta qızıl dövrünü deyil, almaz dövrünü yaşayır, nəticədə o vaxtlar uğrunda mübarizə apardığı şeyə nail olur: status, imtiyazlar, subsidiyalar, çar dövründə olduğu kimi, lakin çar olmadan. Həm də dövlətin heç bir nəzarəti olmadan.

Kilsə və ya kilsəyə yaxın dairələrdə vaxtaşırı eşidilən monarxiyaya üstünlük verməsi ilə bağlı söhbətlərə aldanmayın. Patriarx heç vaxt Rusiya prezidentini krallıq üçün məsh etməyəcək, çünki bu, avtomatik olaraq məsh edilmiş birinə kilsədaxili nəhəng səlahiyyətlər vermək, yəni patriarxın səlahiyyətlərini alçaltmaq demək olacaq. Bunun üçün deyildi ki, ruhanilər 1917-ci ildə çar hökumətini 100 ildən sonra bərpa etmək üçün onu devirdilər.

Buna baxmayaraq, çıxışlarınıza görə, siz “Rus Pravoslav Kilsəsinin almaz dövrü”nün əbədi olacağına inananlardan deyilsiniz

- Bəli, gec-tez, məncə, sarkaç əks istiqamətə gedəcək. Bu, bizim tariximizdə artıq olub. Muskovit Rusiyasında kilsə də dolğun və dolğun idi, zəngin və torpaqlarda böyüyür və dövlətə paralel bir həyat yaşayırdı. Sonra çoxları bunun əbədi olacağını düşündü, amma sonra I Pyotr taxtda oturdu - və proses demək olar ki, 180 dərəcə çevrildi.

Kilsə yaxın onilliklərdə buna bənzər bir şey yaşayacaq. Bilmirəm, bu dəfə patriarxatın ləğvinə və baş prokurorla sinodun yaranmasına, yoxsa sovet dövründə olduğu kimi Dini İşlər üzrə Şuraya, lakin kilsəyə dövlət nəzarəti, ilk növbədə maliyyə nəzarət, əminəm ki, təqdim ediləcək.