Çar Rusiyasında dilənçilərin həyatı

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Xalq hikməti deyir ki, həbsdən və çantadan bəraət qazandırmaq olmaz. Birinci halda hər şey aydındırsa, deyimin ikinci hissəsi mübahisəlidir. İnqilabdan əvvəl dilənçilik bir çoxları üçün investisiya tələb etməyən və əməklə pul qazananlardan daha yaxşı yaşamağa imkan verən gəlirli bir iş idi.

19-cu əsrin sonunda Moskvada və ya Sankt-Peterburqda hər hansı bir mömin kilsə xidmətinə girməzdən əvvəl bütöv bir "maneə kursunu" aşmalı idi. Katedrallərə, darvazalardan tutmuş eyvana qədər bütün yanaşmalar, parishionerlərdən ən azı bir qədər sədəqə almaq üçün qışqıran, hönkür-hönkür ağlayan, gülən, paltarlarını çəkən və ayaqlarının altına atılan dilənçilərlə sıx dolu idi.

Cahil adama kasıblar ordusu nizamsız hərəkət edən xaotik bir kütlə təsəvvür edirdi, lakin təcrübəli göz “Məsih xatirinə” deyənlər arasında ciddi bir təşkilatlanmanın olduğunu dərhal sezdi. Dilənçi qardaşlar sədəqə almaq üçün bütöv oyunlar oynayırdılar. 20-ci əsrin əvvəllərində Sankt-Peterburqlu jurnalist Anatoli Bəxtiyarov özünün “Tədbirsiz insanlar: həlak olmuş insanların həyatından esselər” adlı sənədli kitabında bu haqda belə yazır:

“… Bu zaman kilsənin narteksində kifayət qədər yaşlı bir tacir peyda oldu. Onu görən dilənçilər dərhal sakitləşdilər və inildəyib ah çəkərək sədəqə diləməyə başladılar.

- Ver, Məsih xatirinə! İmtina etmə, xeyirxah! Ər öldü! Yeddi uşaq!

- Koru ver, kor adamı!

- Yazıqlara kömək edin, yazıq!

Tacir “bədbəxt dul qadının” əlinə bir mis vurdu və yoluna davam etdi. Anton əsnəmir: tacir onlara yaxınlaşdığı anda kilsənin qapılarını açdı, bunun üçün də bir mis aldı.

Tamaşada iştirak edən Anton 7 uşaqlı tacirə yazığı gəlməyə çalışan təsəllisiz dul qadının əridir. Söz yox ki, əgər ər-arvadın həqiqətən uşaqları varsa, o zaman onlar da bu sahədə, bəlkə də valideynləri ilə birgə işləyirlər.

Zəiflərin əksəriyyəti kifayət qədər sağlamdır, lakin seçdikləri rolları çox inandırıcı şəkildə oynayırlar. Eyni Bəxtiyarov yepiskopun kafedralın yaxınlığında görüşdüyü anı təsvir edir. Kor rolunda işləyən dilənçilərdən biri belə bir ifadə verir:

"Vladyka darıxmamaq üçün bütün gözlərimlə baxdım!"

İnqilabdan əvvəlki Moskvada yüzlərlə, kilsələrdə və sadəcə küçələrdə dilənçilərlə çıxışlar edildi. Paytaxtda aydın ixtisası, ayrılmış ərazisi və təbii ki, pullu “dam”ı olan on minlərlə dilənçi işləyirdi. İmperiyanın digər böyük şəhərlərində vəziyyət o qədər də yaxşı deyildi. İlf və Petrovun “Qızıl buzov” romanından Panikovski ilə Balaqanovun dialoqunu xatırlayırsınız?

“- Kiyevə gedin və Panikovskinin inqilabdan əvvəl nə etdiyini soruşun. Soruşmağınızdan əmin olun!

- Nə incidirsən? – deyə Balaqanov qüssəli şəkildə soruşdu.

- Yox, soruşursan! - Panikovski tələb etdi. - Gedin soruşun. Və sizə deyəcəklər ki, inqilabdan əvvəl Panikovski kor idi. İnqilab olmasaydı, mən leytenant Şmidtin uşaqlarının yanına gedərdim, sizcə? Axı mən varlı adam idim. Ailəm və stolun üstündə nikellə örtülmüş samovar vardı. Məni nə yedizdirdi? Mavi eynək və çubuq"

Bu ədəbi fantastika və ya zarafat deyil - dilənçi peşəsi əslində kifayət qədər sərfəli idi və bir çox ragamuffinlər ailələrini tək doyurur və hətta "yağışlı bir gün üçün" pul yığırdılar.

Rusiyada dilənçilik ənənəsi haradan gəldi? Sosioloq İqor Qolossenko iddia edir ki, xristianlığın gəlişindən əvvəl slavyanlar xəstələrin və şikəstlərin yemək üçün qidalanmalı olduğunu təsəvvür belə edə bilmirdilər. Bütün dünyaya yayılmış təbii fəlakət və ya əlillik bunun həllinin iki yolunu təklif etdi: aclıqdan ölmək və ya daha uğurlu bir həmyerlinin yanına qul kimi getmək və mümkün bir iş görmək. Fiziki işlə məşğul ola bilməyənlər uşaqları bəsləyir, onları nəğmə və nağıllarla əyləndirir, ustadın malını qoruyurlar.

Xristian xeyriyyəçiliyi bütpərəstlərin sərt dünyasını kökündən dəyişdirdi - əziyyət çəkən və ehtiyacı olan hər kəs indi "Allahın oğlu" oldu və ondan sədəqədən imtina etmək günahdır. Bunun sayəsində Rusiyanın şəhər və kəndlərinin küçələri tez bir zamanda pəncərələrin altında, alış-veriş meydançalarında, kilsələrin eyvanlarının yanında "Mənə Məsih xatirinə…" deyə qışqıran əsl şikəstlər və hiyləgər simulyatorlarla doldu. və tacirlər xorunun eyvanları. Christarads - mərhəmətli donorlar bu insanları belə çağırdılar və paylama materiallarından imtina etməməyə çalışdılar.

Dilənçilərin qarşısını almaq üçün dəfələrlə cəhdlər edilib. Bu problemi ilk həll edən islahatçı çar I Pyotr oldu. O, küçələrdə sədəqə verilməsini qadağan edən fərman verdi. İndi əli uzadıb yazıq adama yazığı gələn hər kəsi ciddi cərimə gözləyirdi. Özü soruşur ki, cinayət başında yaxalanırsa, qamçılanıb, şəhərdən qovulur. Kimsə öz vətəninə, Tanrının unudulmuş kəndinə getdi, bir dilənçi yenə tutularaq Sibiri kəşf etməyə getdi.

Padşah dilənçiliyə alternativ olaraq çoxlu sədəqəxanaların, monastırlarda sığınacaqların və hospis evlərinin açılmasını əmr etdi, burada yoxsullar yedizdirildi, su verildi və başlarının üstündə dam örtüldü. Təbii ki, Pyotr Alekseeviçin təşəbbüsü uğursuzluğa düçar oldu və dilənçilər ölümü gözləməkdən dörd divar arasında aclıq rasionunda oturmaqdansa risk almağa üstünlük verdilər.

Digər Romanovlar da bu sualı verdilər. Məsələn, I Nikolay 1834-cü ildə Sankt-Peterburqda yoxsulların təhlili və xeyriyyə komitəsinin yaradılması haqqında fərman verdi. Bu qurum polisin yaxaladığı avaraları, dilənçiləri əsl əlillərə, sərtləşmiş “peşəkarlara” ayırmaqla məşğul idi. Birinciyə müalicə və kiçik ödənişlərlə kömək etməyə çalışdılar, ikincisini isə yenidən günəşli Sibirə odun kəsmək və filiz qazmaq üçün göndərdilər. Bu yaxşı təşəbbüs də iflasa uğradı - şəhərlərin küçələrində dilənçiliklə məşğul olanların sayı azalmadı.

Xristianların sayı müharibələrdən və epidemiyalardan sonra apogeyinə çatdı və 1861-ci ildə təhkimçiliyin ləğvi dilənçilərin işğalını imperiya miqyasında əsl fəlakətə çevirdi. Əslində, qul vəziyyətində olan Rusiya kəndlilərinin üçdə biri onları nəsildən-nəslə bəsləyən pul, mülk və torpaq olmadan özlərini azad etdilər. Daha doğrusu, qanuna uyğun olaraq pay ustadan alına bilərdi, lakin bunun üçün onu geri almaq lazım idi, bunu praktiki olaraq heç kim edə bilməzdi.

On minlərlə keçmiş kəndli daha yaxşı həyat axtarışında şəhərlərə qaçdı. Onlardan yalnız bir neçəsi uyğunlaşa bildi, öz kiçik bizneslərini təşkil etdi və ya yenidən proletariata çevrildi - əksəriyyəti onsuz da böyük dilənçilər ordusuna qoşuldu. Tarixçilər hələ də dilənçi qardaşlıq üzvlərinin ümumi sayı ilə razılaşmırlar - 19-cu əsrin sonunda Rusiyada onların sayı bir neçə yüz mindən iki milyona qədər qiymətləndirilir.

Dəqiq məlumdur ki, 20-ci əsrin əvvəllərində, 1905-ci ildən 1910-cu ilə qədər hər il yalnız Moskva və Sankt-Peterburqda 14-19 min dilənçi saxlanılaraq qeydiyyata alınırdı. Bu rəqəm fenomenin əhatə dairəsini aydın göstərir. Dilənçilər çörəklərini asanlıqla qazanırdılar - bir az sənətkarlıq, bir neçə gözyaşardıcı hekayə və sadə avadanlıq - karyera qurmaq üçün lazım olan hər şey.

Tacirlər və ziyalılar könüllə dilənməyə xidmət edir, onlara yazığı gəlir, danışılan əhvalatlara ürəkdən inanırdılar. Əsl və xəyali şikəstlərin və evsizlərin hekayələrindən ilhamlanan yazıçıların, şairlərin və filosofların “rus xalqının taleyi” haqqında nə qədər yuxusuz gecələr keçirdiklərini söyləmək çətindir.

Dilənçi qardaşlıq ixtisaslarına görə qruplara bölünürdü. Ən prestijli “peşə” eyvanda işləməkdi. “Namaz” deyilənləri dilənçilərin elitası adlandırmaq olar. Bəzi istedadların olduğu halda bu dilənçilər nisbətən asanlıqla pul qazanırdılar və ixtisasın mənfi cəhətlərindən yalnız yüksək rəqabət adlandırmaq olar.

“Mantilər”ə girmək heç də asan deyildi. Məbədlərdə ov edən bütün dilənçilər iş yerlərinin diqqətlə bölüşdürüldüyü artellərdə idi. Başqasının ərazisinə girən bir qərib ciddi yaralanma riski ilə üzləşdi, çünki rəqiblərə qarşı mübarizədə xəstələr və şikəstlər mərhəmət bilmirdilər. Cədvəl pozulduğu təqdirdə boyuna və öz adamlarınızdan da ala bilərsiniz. Bir kasıb matində sədəqə diləyirdisə, axşam ibadətinə qədər vəzifəsini həmkarına təhvil verməli idi.

Az pul, həm də çox tozlu deyil, qəbiristanlıqlarda dilənçiliklə məşğul olan “qəbirqazanlar”ın işi idi. “Xaçbalığı” peyda olanda (mərhumu dilənçilərin jarqonunda belə adlandırırdılar) dilənçilər izdihamı təsəllisiz qohumlarının və dostlarının yanına qaçır, cır-cındırlarını silkələyir, inildəyir, həqiqi və “saxta” yara və xəsarətlər nümayiş etdirirdilər.

Psixoloqların dəqiq hesablaması var idi - kədərlənən və çaşqın insanlar həmişə digər vəziyyətlərdən daha çox həvəslə və daha çox xidmət edirlər. “Qəbirqazanın” peşəsi də “mantis” kimi kifayət qədər pullu idi. Çox vaxt sədəqə dilənənlər, verənlərdən daha zəngin bir sifariş idi.

Yerusəlim sərgərdanının rolu çox məşhur idi. Bu vəziyyətdə hətta şikəstlik də tələb olunmurdu - kədərli üz və qara paltar kifayət idi. Müqəddəs yerlərə ibadətdən qayıdan dindar pravoslav zəvvar, dilənçilər tərəfindən istifadə edilən laymanlar arasında hörmət və dini qorxu hissi yaratdı. Onların iş üsulları xüsusi idi - onlar təvazökar və diqqətsiz, bəzən hətta ləyaqətlə soruşdular. Bunun müqabilində təqdim edən şəxs xeyir-dua aldı və uzaq ölkələr haqqında bir neçə saxta nağıl aldı.

Yanğın qurbanları və ya "yanğınsöndürənlər" mümkün olan hər yerdə işləmiş dilənçilərin başqa bir kateqoriyasıdır. Bu insanlar yanğın nəticəsində evlərini və əşyalarını itirmiş, evlərinin bərpası və ya yenisinin tikintisi üçün toplanmış kəndliləri təsvir etmişlər. Rusiyada ağacdan tikilmiş yanğınlar adi hal idi və heç kim belə bir fəlakətdən sığortalanmırdı. Buna görə də, bu cür dilənçilərə, xüsusən də ağlayan uşaqlar və kədərli bir arvadın yanında qruplar şəklində işləsələr, həvəslə xidmət edirdilər.

Daha yaxşı həyat axtarışında uzaq bir ac əyalətdəki evlərini tərk etdikləri və ən inanılmaz çətinliklərə dözərək dolaşmağa məcbur olduqlarını sadə bir hekayə danışan çoxlu mühacir həmişə var idi. Bu dilənçilik yolu ən sərfəli deyildi, çünki adətən "məskunlaşanlar" qruplar halında işləyir, qənimətləri öz aralarında bərabər şəkildə və ya güclülərin hüququ ilə bölürdülər.

Həm də Rusiya İmperiyasında çoxlu sayda şikəst işləyirdi. Onların arasında həm həqiqi əlillər, həm də öz zəifliyini şişirdənlər, hətta onu uyduranlar da var idi. Deformasiyanı və ya zədənin nəticələrini təqlid etmək üçün ağır xəstəliyi təqlid etmək üçün banal qoltuqlardan tutmuş bədənə çiy ət bağlamağa qədər müxtəlif üsullardan istifadə edilmişdir.

Bir çox "ayaqsızlar" uzun saatlarla səkilərdə və ya kilsələrdə oturaraq, ayaqlarını sıxaraq stoisizm möcüzələrini göstərdilər. Bu cür şikəstlər ifşa olunduqda tez-tez döyülür, hətta həbs edilir və Ural silsiləsindən kənarda onsuz da tanış olan torpaqlara müşayiət olunurdu.

Dilənçi-yazıçılar Rusiyada həmişə xüsusi, “ağ sümük” hesab ediliblər. Bu insanlar çox vaxt yaxşı təhsil almış, etibarlı görünüşlü və səliqəli geyinmişlər. Küçələrdə dilənçilikdən əl çəkmədən, xüsusi ssenari üzrə işləyirdilər. Bu tip bir ticarət dükanına girər və ləyaqətlə kargüzardan sahibinə zəng etməsini xahiş edərdi və ya tənha, gözəl görünüşlü bir xanıma müraciət edərdi.

Eyni zamanda dini hisslərə deyil, insan mərhəmətinə təzyiqlər edilirdi. Yazıçı onu, nəcib bir insanı bu qədər aşağı düşüb əlini uzatmağa sövq edən şey haqqında qısa, lakin inandırıcı bir əhvalat danışdı. Burada düzgün rəvayət seçmək vacib idi - xanımlar qarşılıqsız məhəbbət və ailədaxili intriqaların qurbanlarına, tacir xalqına isə məhv olmuş və itmiş sahibkarlara həvəslə xidmət edirdilər.

Qeyd etmək lazımdır ki, o vaxtdan bəri çox az şey dəyişdi və bir qədər dəyişdirilmiş bu ixtisaslar hələ də mövcuddur. Bundan əlavə, bizim dövrümüzdə inandırıcı vətəndaşlardan dilənməyin bir çox yeni üsulları ortaya çıxdı və peşəkar dilənçilər daha kinli və bacarıqlı oldular.