Rus kəndlisi haqqında bir söz deyin

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

İndi heç kəsə sirr deyil ki, ölkə əhalisinin əsas hissəsini təşkil edən rus kəndlisi vəhşi, cahil, dəyişməz qul itaətkarlığı ilə görünən Rusiyaya qarşı informasiya mübarizəsi bir neçə əsrdir ki, gedir. Qədim Rusiya mifik bütpərəstlikdə qorunub saxlanmışdı və bəşəriyyətin təkamül prosesi Rusiyaya təsir etməmiş kimi görünürdü və insanlar min illər əvvəl güvəndikləri və düşünə bilməyənlər kimi eyni qaldılar.

Rusiya dövlətinin yaranmasının lap əvvəlindən monarxiyanın taxt-taca çıxması qan üzərində başladı, təhkimçilik - rus köləliyi qan üzərində tətbiq olundu. Opriçninanın (Rus inkvizisiyası) əlləri Rusiya ərazisində yaşayan milyonlarla azad insanı sıxışdırıb öldürdü.

İvan Qroznı rus xalqının genişlənməsinə və təbii sərvətlərin istismarına yol açdı, ilk manufakturaları onun tabeliyində olan ingilislər açdı. I Pyotr və ondan sonrakı hökmdarlar rus xalqı üzərində xarici hökmranlığa yol açdılar. Və onların rəyi rus tarixşünaslığı üçün əsas oldu. Adam Oleariusun "Rusiyada, Tatariyada (Krım) və Farsda səyahət" kitabından başlıqdakı şəkil Qərb ideologiyasının rus xalqının kölə itaətinə təsirini açıq şəkildə nümayiş etdirir.

P. A. Vyazemski 19-cu əsrin birinci yarısında yazırdı:

Hakim elitanın dövlətin əsas dəyəri olan xalqla bağlı adətləri haqqında belə səmimi fikirlərə çox az rast gəlirsən. Bəs rus icmasını kim təsvir edə bilərdi?

“Qütb ulduzu”nun (1856) ikinci kitabında N. P. Oqarevin “Rus sualları” adlı çox maraqlı məqaləsi dərc olunub. Müəllif orada, başqa şeylərlə yanaşı, təhkimçilərin azad edilməsi işini öz üzərinə götürərkən hökumətin kimləri özünə köməkçi götürə biləcəyini soruşur və belə cavab verir:

“Ancaq təbiətin qoynunda

Arıq və qəmli, toz içində

İnsan “yaradılışın tacıdır, Təbiətin incisi, yerin kralı ….

(Aleksandr Lvoviç Borovikovski)

Lakin onun yolunda böyük bir senzura dayandı, bu, yalnız kəndlinin yazıqlığını və yoxsulluğunu səciyyələndirən, onu təhsilinin olmaması və mədəniyyətsizliyində günahlandıran, rus kəndlilərinin birliyini gizlədən, rus kəndlilərinin möhtəşəm xüsusiyyətlərini gizlədən şeylərə icazə verdi. rus xalqının xarakteri təzahür edir.

İnsanlar da bir insan kimi xarici görünüşünə görə qiymətləndirilir. Ona görə də rus xalqının övladları üzərində hökmranlıq edən despotizm, təbii ki, milli xarakterin ifadəsi və nəticəsi kimi qəbul edilir. Rusiyanın liberal qanadının və doğrudan da, bütün savadlı Avropanın ictimai rəyi Avropa xalqlarının azadlıqsevər istəklərini dərk etməkdə eyni dərəcədə aciz olan kütlələrin dəyişməz kölə itaətinin yalnız əlavə sübutunu görür.

Amma faktları inkar etmək olmaz. Razinin və Puqaçovun hərəkətləri yalnız polis nöqteyi-nəzərindən təsvir olunur: - Əlahəzrətin taxtına qəsd və “kütlənin vəhşi azğınlığı”.

XIX əsrin ikinci rübündə. Kəndli hərəkatları ən yüksək yüksəlişə 1826 və 1848-ci illərdə çatdı. - 1059 kəndli iğtişaşları. Lakin əsrin ortalarında 1857-ci il - 1861-ci ilin may ayları üçün. 2165 kəndli iğtişaşları nəzərə alınmışdır.(!) Xalq iğtişaşlarını yatırmaq üçün qoşunlardan istifadə edilirdi, lakin bir sıra hallarda onlar kəndlilərlə işəgötürənlər arasında sövdələşmədən ehtiyat edərək onların istifadəsini məhdudlaşdırmağa çalışırdılar. 1857-ci ildə əvvəlki illərə xas olan nisbət (100 pozğunluqda 41 işə salınma) demək olar ki, qorunub saxlanıldı. 1858-ci ildə artıq müəyyən azalma var idi (378 iğtişaşla 99 komissiya).

Lakin sonra 1861-ci ilin ilk ayları.artıq o qədər “kəskin hallar” veriblər ki, o vaxta qədər tam döyüşə hazır vəziyyətə gətirilən silahlı qüvvələrdən 1340 iğtişaş zamanı 718 dəfə istifadə olunub. Bir qayda olaraq, torpaq məsələsi ilə bağlı iğtişaşlar böyük kəndli kütlələrini əhatə edirdi və xüsusilə davamlı idi. Onların hamısı təkcə qeyri-adi qəddarlıqla deyil, həm də metodoloji ardıcıllıqla yatırıldı.

Ancaq eyni zamanda, "aqrar hərəkatların" güclənməsi yerli zadəganlar arasında həddindən artıq təşviş doğurdu, çünki onlar hər addımda kəndlilərin torpaqların onlara verilməsini təmin etmək üçün sarsılmaz iradəsi ilə qarşılaşmalı və onlarla mübarizə aparmaq üçün açıq hədələr yaratmalı idilər. bu tələb yerinə yetirilmədikdə torpaq mülkiyyətçiləri. Tambov vilayətinin Elatomski rayonunda bir qrup kəndlinin “torpaq sahibləri ilə Oka çayını bənd etmək niyyətlərini açıq şəkildə elan etdiklərini” jandarm rəisinə yazan zadəgan Fedotovanın söylədiklərinə bənzər çoxlu faktlar gətirə bilərsiniz. “Əgər kəndlilər azad edildikdən sonra torpaq almamışdılarsa.

Serfdom dövrünün kəndli iğtişaşlarının xarakterik xüsusiyyətləri həm də əhəmiyyətli dərəcədə daha böyük kütləvi hərəkat, mülkün ərazisindən kənarda ümumi tələblər əsasında bir sıra üsyanların yerləşdirilməsi və kəndlilərin təkcə müxtəlif mülkiyyətçilərin deyil, həm də birgə fəaliyyəti idi. müxtəlif kateqoriyalardan. Aqrar hərəkatlarla yanaşı, bilavasitə fidyə sisteminə qarşı yönəlmiş “Ayıq Hərəkat” da var idi, lakin onun əhəmiyyəti vergi fermerlərinin sui-istifadəsinə və şərab ticarəti qaydalarının pozulmasına qarşı mübarizədən çox-çox kənara çıxır. Məhz “ayıq hərəkətlər” üçün xarakterik olan heyrətamiz yekdillikdə həm ev sahibləri, həm də hökumət dərhal özləri üçün təhlükə gördülər.

III bölmədə tərtib edilmiş “taxıl şərabı içməməyə razılaşan kəndli cəmiyyətləri haqqında” məlumatın xülasəsində bununla bağlı çox maraqlı bir qeyd var. "Tula vilayətinin bir çox yerində," 3-cü şöbə qeyd edir, "kəndlilər ardıcıl olaraq şərab içməkdən imtina etdilər və bunun davamlılığı rus kəndlisinin güclü ruhunu göstərir və bəzi qorxular oyadır ki, başlanğıcda. Baharda kəndlilər eyni şəkildə korvee etməməyə razı olacaqlar." …

Bir sıra hallarda hərəkat çoxsaylı yığıncaqların yazılı, daha çox isə şifahi qərar qəbul etməsi və belə pozuntulara görə cəzaların müəyyən edilməsi ilə başladı. Tula əyalətindəki Jandarma Korpusunun qərargah zabiti belə sövdələşmələrdən biri haqqında məlumat verir: “Krapivenski rayonu, knyazın mülkündə. Abamelik kəndliləri şifahi razılaşdılar ki, taxıl şərabı almasınlar ki, onlardan kimin bu şərti yerinə yetirməməsi diqqət çəksin, 5 rubl ödəsin. ser. cərimə edilir və çubuqların 25 zərbəsi ilə cəzalandırılır. Bu şərti daha da gücləndirmək üçün kəndlilər, kilsədəki liturgiyadan sonra. Qoloşçapov, keşiş Rudnevə razılığı barədə xəbərdarlıq edərək, dua xidmətini tələb etdi.

Bəzi hallarda şərabın hansı şəraitdə və hansı miqdarda alınmasına icazə verildiyi dəqiq göstərilib. Beləliklə, məsələn, Penza vilayətinin Krasnoslobodski rayonu, Trinity kənd cəmiyyətinin dünyəvi toplantısı, şərabın bir vedrədən çox olmayan toylarda, vəftiz mərasimlərində - bir yarım shtof və ya istəyən yaşlı bir insanın xəstəlikləri üçün) alınmasına icazə verdi. araq içmək, sonra birdən çox biçən baş göndərib evə apara bilər.

Qəbul edilmiş qərarı yerinə yetirməməkdə təqsirli olanların cəzalandırılması bir qayda olaraq “ümumi yığıncaqda” həyata keçirilirdi. “Camaat toplaşır, meydanda qırmızı dəsmal bağlanmış dirək qoyurlar və bu dirəyin yanında cinayətkar cəzalandırılır. Boqoroditsky u dövlət kəndlərindən birində. yürüş kimi bir şey təşkil edilir və hamının bilməsi üçün metal bir şeyə bir çubuq vururlar.

Bəzi yerlərdə şəhər sakinləri kəndlilərə qoşulurdular. Burjuaziya cəmiyyəti də sərxoş içkilərdən istifadə etməməyə and içdiyi Balaşov şəhərində belə idi. Məhz bu kontekstdə daha bir tarixi ədalətsizlik görünür - rus qadınını qaranlıq, məzlum kimi təsvir etmək. Onların ayıq həyat tərzindən kənar durmaları ehtimalı azdır. (!)

Despotik bir dövlətin kəndliləri - və bunda qəribə bir ziddiyyət var - hakimiyyətdən sui-istifadə etməklə yanaşı, demək olar ki, İsveçrə və ya Norveçdəki kənd icmaları kimi geniş özünüidarəetmə hüququna malikdir. Artıq ata hakimiyyətini tərk etmiş bütün kişilərin toplaşdığı kənd yığıncağı bütün məsələləri həll edir və bu qərarlar şikayət verilmir. 1861-ci ildə kəndlilər azad edildikdən sonra hökumət kənd özünüidarəsi qaydasında bəzi dəyişikliklər etdi. Məsələn, əvvəllər qanuna görə məhkəməni ancaq dünya, yaxud xalq məclisi idarə edirdisə, iclasda seçilən on hakimdən ibarət xüsusi kənd məhkəməsi yaradılıb.

Hökumət həm də muhtarın hakimiyyətini gücləndirərək, yalnız onun çağırdığı məclisləri səlahiyyətli tanıyaraq, dünya üzərində nəzarəti ələ keçirməyə və hüquqlarını məhdudlaşdırmağa çalışdı; muhtarın seçilməsi hökumət və yerli zadəganlar tərəfindən təyin edilən bir barışdırıcı tərəfindən təsdiqlənməlidir. Ancaq ilkin formada, yəni hakimiyyətin dünyanın hüquqlarını məhdudlaşdırmağa gücü çatmayan yerlərdə icma muxtariyyəti heç bir pozuntuya məruz qalmadı.

Mərkəzi Rusiyada sülh (Cənubi Rusiyada - icma) kəndlilərin ali hakimiyyətin konsepsiyasını təmsil edir. Sülh bütün cəmiyyətin rifahını qoruyur və onun hər bir üzvündən qeyd-şərtsiz itaət tələb etmək hüququna malikdir. Camaatın ən kasıb üzvü istənilən vaxt, kəndin istənilən yerində sülh çağıra bilər. İcma orqanları iclasın çağırılmasına hörmət etməlidirlər və əgər onlar öz vəzifələrini yerinə yetirərkən səhlənkarlıq etsələr, dünya onları xəbərdarlıq etmədən vəzifələrindən uzaqlaşdıra, hətta bütün səlahiyyətlərindən həmişəlik məhrum edə bilər.

Orta əsr İsveçrə kantonlarındakı Landesgemeinde yığıncaqları kimi kənd icma yığıncaqları muxtarın evinin, kənd meyxanasının və ya digər uyğun yerlərdə açıq havada keçirilir.

Belə bir məclisdə ilk dəfə iştirak edənləri ən çox təəccübləndirən, orada hökm sürən tam görünən pozğunluqdur. Sədr yoxdur; müzakirə mükəmməl bir qarışıqlıq səhnəsidir. İclasa çağıran icma üzvü onu buna vadar edən səbəbləri açıqladıqdan sonra hər kəs öz fikrini bildirməyə tələsir və bir müddət şifahi rəqabət bir yumruq davasında ümumi zibilliyə bənzəyir.

Söz dinləyiciləri özlərinə cəlb etməyi bacaranlara məxsusdur. Onları razı salsa, qışqıranları tez susduracaqlar. Ağıllı bir şey deməzsə, heç kim ona fikir vermir və birinci rəqib onun sözünü kəsir. Amma yanan bir məsələ müzakirə olunanda, məclisdə ab-hava qızışanda hamı birdən danışır, heç kim heç kimi dinləmir. Sonra laiklər qruplara bölünür və onların hər birində məsələ ayrı-ayrılıqda müzakirə edilir. Hər kəs öz arqumentlərini ağciyərinin üstündə qışqırır; qışqırıqlar və təhqirlər, təhqir və istehza hər tərəfdən tökülür və ağlasığmaz bir səs-küy yüksəlir, göründüyü kimi, nəticə verməyəcək.

Bununla belə, görünən xaos əhəmiyyətsizdir. Müəyyən bir məqsədə çatmaq üçün zəruri bir vasitədir. Bizim kənd yığıncaqlarında səsvermə bilinmir; fikir ayrılıqları heç vaxt səs çoxluğu ilə həll edilmir. İstənilən sual yekdilliklə həll edilməlidir. Odur ki, ümumi söhbət qrup mübahisələri kimi bütün tərəfləri barışdıran və bütün DÜNYANIN təsdiqini alan təklif edilənə qədər davam edir. Şübhəsiz ki, həm də tam yekdilliyə yalnız mübahisə predmetinin hərtərəfli təhlilindən və hərtərəfli müzakirəsindən sonra nail olmaq olar. Etirazları aradan qaldırmaq üçün müxalif fikirləri müdafiə edənlərlə qarşılaşmaq və onları öz fikir ayrılıqlarını tək döyüşdə həll etməyə sövq etmək vacibdir.

Dünya azlıqlara razılaşa bilməyəcəyi həll yollarını tapşırmır. Hər kəs ümumi mənafe, cəmiyyətin əmin-amanlığı və rifahı üçün güzəştə getməlidir. Əksəriyyəti say üstünlüyündən istifadə etmək üçün çox nəcibdir. Dünya bir ağa deyil, bütün oğullarına eyni dərəcədə xeyirxah olan sevən bir atadır. Məhz Rusiyada kənd özünüidarəsinin bu sərvəti kənd adətlərimizin belə diqqətəlayiq xüsusiyyəti olan yüksək insanpərvərlik hissini izah edir - tarla işlərində qarşılıqlı köməklik, kasıblara, xəstələrə, yetimlərə kömək etmək və hamının heyranlığını. ölkəmizdə kənd həyatını müşahidə etmişlər. Rus kəndlilərinin öz dünyalarına hədsiz sədaqətini də buna aid etmək lazımdır.

"Dünya nə əmr etdi, Allah da hökm etdi" - məşhur bir atalar sözü deyir. Buna bənzər bir çox başqa atalar sözləri var, məsələn: - “Dünyanı yalnız Allah hökm edər”, “Dünyadan kim çox olar?”, “Dünya ilə mübahisə edə bilməzsən”, “Dünyanın əli olan yerdə var. mənim başım" bəli eyni sürüdə; geridə qaldı – yetim qaldı”.

Sülhün məcburi qanunu və ölkədə hökm sürən sistemdə onun heyrətamiz xüsusiyyətlərindən biri kənd məclislərində tam söz və mübahisə azadlığıdır. Məcburi, çünki icma üzvləri öz fikirlərini sərbəst ifadə etməsələr, İvanı və ya Peteri incitməkdən qorxaraq, fitnə-fəsad və yalana əl atsalar, məsələlər necə həll oluna bilər və mühakimə oluna bilərdi? Şiddətli qərəzsizlik, doğru söz həyatın qanunlarına çevriləndə, adət-ənənə ilə müqəddəsləşəndə, kəndli məişətindən kənara çıxan bir məsələ müzakirəyə çıxarılanda belə, onlardan əl çəkməyəcəklər.

Kənd həyatımızı müşahidə edənlər yekdilliklə bildirirlər ki, şəhərlərdə “hakimiyyətdə olanlara hörmətsizlik” mənasını verən sözlər təkbətək söhbətdə belə pıçıldayır və titrədiyi halda, kənd məclislərində insanlar açıq-aşkar danışır, şəhər camaatının yalnız fəaliyyət göstərdiyi qurumları tənqid edirlər. hakim oliqarxiyanın ən yüksək rütbəli məmurlarını heyran etməyə, sakitcə pisləməyə, cəsarətlə torpaq məsələsini qaldırmağa və hətta çox vaxt ləyaqətli şəhər sakininin saçını dibinə gətirəcək imperatorun müqəddəs şəxsiyyətini pisləməyə icazə verdi.

Bununla belə, belə qənaətə gəlmək düzgün olmazdı ki, belə bir dil azadlığı üsyankar bir xasiyyəti, üsyankar bir ruhu ortaya qoyur. Daha doğrusu, bu, qədim adət-ənənənin yaratdığı köklü vərdişdir. Kəndlilər fikir bildirərkən qanunu pozduqlarından şübhələnmirlər. Təsəvvür etmirlər ki, sözlər, baxışlar necə ifadə olunsa da, cinayət sayıla bilər. Elə hallar olur ki, poçtla inqilabi vərəqələr alan muhtar ruhunun sadəliyi ilə onları kənd yığıncağında vacib və maraqlı bir şey kimi ucadan oxuyur. Əgər kəndə inqilab təbliğatçısı gələrsə, onu məclisə dəvət edərlər və camaat üçün maraqlı və ibrətamiz gördüklərini oxumağı və ya söyləməyi xahiş edərlər. Bunun nə zərəri ola bilər? Əgər tarix ictimailəşdirilirsə, kəndlilər jandarmlardan ağır cinayət törətdiklərini eşidəndə qeyri-adi şəkildə heyrətlənirlər. Cahillikləri o qədər böyükdür ki, söz azadlığının hər bir rasional varlığa verilən haqq olduğuna inanırlar!

Kənd özünüidarəmizin əsas xüsusiyyətləri bunlardır. Kəndlilər üçün qaydalar və cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinin həyatını qorumaq üçün nəzərdə tutulmuş qurumlar arasındakı ziddiyyətdən daha təəccüblü bir şey yoxdur. Birincilər mahiyyətcə demokratik və respublikaçıdır; sonuncular imperiya despotizminə və bürokratik hakimiyyətin ən sərt prinsiplərinə əsaslanır.

Əsrlər boyu mövcud olan bu qədər danılmaz və təəccüblü ziddiyyətin qaçılmaz nəticəsi ən mühüm hallardan biri - rus xalqının dövlət hakimiyyətindən uzaqlaşmaq meylinin kəskin şəkildə aşkarlanması idi. Bu, onun ən diqqət çəkən xüsusiyyətlərindən biridir. Kəndli bir tərəfdən öz dünyasını, ədalətin və qardaşlıq məhəbbətinin təcəssümü olan qarşısında görürdü, digər tərəfdən - məmurların və çarın, onun hakimlərinin, jandarmlarının, nazirlərinin təmsil etdiyi rəsmi Rusiya - tariximiz boyu tamah, korrupsiya və zorakılığın təcəssümü. Bu şərtlərdə seçim etmək çətin deyil.

Rus kəndlisi deyir: “Günahkarın dünya qarşısında dayanması günahsızın hakim qarşısında durmasından yaxşıdır”. Və onun əcdadları dedilər: - "Yaşayın, yaşayın, uşaqlar, Moskva gələnə qədər".

Qədim dövrlərdən bəri rus xalqı bürokratik Rusiya ilə ünsiyyətdən ehtiyat edirdi. Hər iki mülk heç vaxt qarışmayıb və buna görə də nəsillərin siyasi təkamülü milyonlarla zəhmətkeş insanın adət-ənənələrinə çox az təsir göstərir. Bütün xalq kütləsinin həyatı və onun yuxarı təbəqələrinin həyatı iki yaxın, lakin ayrı-ayrı axınla axırdı desək, mübaliğə olmaz. Sadə insanlar kiçik respublikalarında qabıqda olan ilbiz kimi yaşayırlar. Onun üçün rəsmi Rusiya - məmurlar, əsgərlər və polislər - xarici işğalçılar dəstəsidir, onlar vaxtaşırı qullarını kəndə göndərirlər ki, oradan pul və qanla xərac - kral xəzinəsinə vergilər və orduya cəlb olunurlar..

Ancaq heyrətamiz bir nizamsızlığa görə - məşhur coğrafiyaşünaslardan birinin dediyi kimi, rus torpağının dolu olduğu qəribə təzadlardan biri - belə geniş ictimai və şəxsi azadlıqdan istifadə edən bu orijinal respublikalar eyni zamanda ən etibarlı qaladır., despotik rejimin ən möhkəm təməlləri.

Soruşmaq olar ki, bu parlaq anomaliya taleyin hansı şıltaqlığı və ya tarixin şıltaqlığı ilə baş verib? Bütün siyasi sistemimizlə bu qədər açıq-aşkar ziddiyyət təşkil edən qurumlar, bu kəndli parlamentlər despotik monarxın hakimiyyəti altında necə çiçəklənə bilər?

Lakin bu anomaliya yalnız aşkardır; nə tarixin tapmacası, nə də əhəmiyyətsiz halların təsadüfü ilə qarşılaşırıq. Rusiya xalq özünüidarə sisteminin böyük tarixi əhəmiyyəti onun tutduğu formadır və onun əsaslandığı ideyalar avtokratiya və mövcud rejimin mərkəzləşdirilmiş formasından daha çox rus xalqının siyasi istəklərinə uyğundur. Əgər bizim dövlət quruluşumuzda haram bir şey varsa, xarici və təsadüfi hadisələrin xalqa sırıdığı bir şey varsa, despotizmin özüdür.

Rus kəndlilərinin yalanlarına görə apoloqlar və müasir Qərb ideoloqları həmişə rus xarakterinin icmasının təsvirindən və hətta qeydindən yan keçirlər. Nəzərə alın ki, Stolıpin islahatı göstərdi ki, torpağın 80% (səksən!) kommunaldır və yalnız 10% -dən az hissəsi kommunal torpaqdan çıxıb və sonra torpağı yenidən satmaq üçün.

Burada 1918-ci ildə bolşeviklərin kəndlilərə münasibətdə siyasətini müəyyən edən V. İ. Leninin təbii müşahidəsini və uzaqgörənliyini qeyd etmək düzgündür.

Lenin kənddə sosializm quruculuğunun birinci ilinin təcrübəsini təhlil edərək, torpaq idarələrinin, komissarlarının və kommunalarının 1-ci Ümumrusiya Qurultayına toplaşan bu tikintinin iştirakçılarına Bolşevik Partiyasının mümkün hesab etdiyini qeyd etdi. köhnə kəndin çoxəsrlik bünövrəsini qırıb yenisinin bünövrəsini qoymaq - yalnız kəndlilərin özlərinin iştirakı ilə. fəhlələr, yalnız öz iradələrinə uyğun olaraq, “inadla, səbirlə, bir sıra mərhələli keçidlərlə, kəndliləri oyandırmaqla. kəndlilərin əməkçi hissəsinin şüuru”.

(Lenin Soch. T. XXIII s. 398, s. 423).