Qədimliyimiz - TROYA (Fəsil 4. Boz saçlı nəhəng - davamı)

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Günəş tanrılarımız haqqında düşünməyə davam edək.

Fəsil 1

Fəsil 2

Fəsil 3

Fəsil 4 (başlanğıc)

Bəs Veles belə vacib bir tanrıdırsa, məsələn, panteonun başçıları tərəfindən xatırlanan Perun və ya Svarog haqqında nə demək olar?

Velesin Helios ilə əlaqəsindən sonra, əcdadlarımızın əsas ibadət obyektlərinin Günəş, səma (yerləşdiyi yer) və işıq (yaydığı) olduğuna dair şübhələr qalmır. Bundan irəli gəlsək, çox güman ki, Slavyan panteonunun tapmacasının cavabı illik günəş dövrü və sadalanan elementlərdədir. “Cənnət kolikosu varmı? Perun çox şeydir , - 15-ci əsrin əlyazmasından, I. I. lüğətindən sözlər sitat gətirir. Sreznevski (c. 2, h. 2, 920).

Ola bilər ki, günəş, səma və işıq tanrısının bu və ya digər hipostazı bu və ya digər vaxtlarda gündəmə gətirilib, lakin bunlar demək olar ki, ayrı-ayrı tanrılar deyildi. Bütpərəst bir tanrının öz-özünə yetərli olması fikrini, komodindəki həmkarlarından bir çini fil kimi, xristianlıqla köhnə inanc arasındakı mübarizədən bəri təbliğatın məhsulu kimi görürəm.

Perun ilə haqlı olaraq eyniləşdirilən Zevs bir öküzə çevrildi (Avropanın qaçırılması mifini xatırlayın), lakin öküz daha çox Veles obrazıdır. Adına görə Perunun daha çox ildırım-perunla əlaqəli olması onun günəş mahiyyətini inkar etmir. Bir məqalədə tapdığım, fikrimcə, diqqətəlayiq olan Joachim von Westphalenin (18-ci əsr) əsərindən bunun gözəl təsvirini təqdim edirəm.

Bu çox böyük mövzudur və ayrıca nəzərdən keçirilməlidir.

Əlavə etmək olar ki, qriflər haqqında əvvəlki araşdırmamızda kifayət qədər ətraflı araşdırdığımız və Apollonla əlaqələndirdiyimiz Dazhbog, Yunan panteonundakı Apollon kimi çox şərti olaraq Velesin yer üzündəki təcəssümü ola bilər. Ancaq Veles və Dazhbog arasındakı müqəddəs əlaqə, ehtimal ki, qaldı, çünki Helios da Apollona sahib idi, onun epitetlərindən biri Targelius (Tar-Helios).

Bu epitet bizə Heliosun Yunan korifeyinin qədim funksiyasını - məhsuldarlığı izah edir, çünki "Qədim Yunanıstanda" Apollon-Tar-Heliosun şərəfinə ilk meyvələrə həsr olunmuş şənliklər keçirilirdi.

Yada salmaq yerinə düşər ki, Rıbakov skiflərin əfsanəvi əcdadı, Borisfen (Dnepr) çayının nəvəsi, Zevsin oğlu Targitay Apollon-Tar-Heliosla müqayisə edirdi.

Yəni, bəlkə ölkəmizin əvvəlki adlarından biri “Tərtari” məhz bu hadisə ilə bağlıdır?

Tərtər imperiya bayrağının qızılı (günəşli) sahəsində və 13-cü əsrə aid bir miniatürdə eyni Hun qalxanında təsvir edilmiş müqəddəs Apollon-Dajboq peyki, qrifin bizimlə bu fərziyyənin lehinə danışır.

Onun əks-sədasını “Üç krallıq haqqında” rus nağılının qəhrəmanı Tarx Taraxoviç deyir, Elbrusun baxdığı hündür Siyanskaya dağındakı sarayda – tur tanrısı Velesin parıldayan qar topuzunu görür. Yeri gəlmişkən, Rıbakov da bu qəhrəmandan skiflərin əcdadı - Tarqitay-Targeliosa paralel aparır.

Çox güman ki, qədim kök “tar” dairə, günəş deməkdir. O, bizə yuvarlaq söz qabığında gəlib, onun qohumları, bəlkə də dilçilik baxımından deyil, müqəddəs müstəvidə hədiyyə, yar (yar), var, top, istilik, hətta sübh də var. P

Göründüyü kimi, Tərtəri nura, günəşə pərəstiş edən, parlayan, alovlu, alovlu ölkədir.

Ölkəmizin keçmişdə günəş adı var idi, dilimiz indi tam günəşlidir.

Həm də Rus, adı günəşdir. Qədim slavyan dilində “rus” (rous) sözü də qırmızı mənasını verirdi (A. V. Starçevskinin lüğəti, Sankt-Peterburq, 1899). Amma biz deyirik ki, “günəş qırmızıdır”.

Dəyirmi bir boşqabın keçmişi, ilk baxışdan nə qədər paradoksal görünsə də, Maslenitsanı pancake ilə qeyd etmək üçün bir ritual atributuna - isti səma bədəninin simvollarına qayıda bilər. Günəşin simvolu olan pancake ölçüsündə yuvarlaq bir boşqabda (mütləq keramika deyil) olmasa, onları hara qoymaq olar?

Üzərində sehrli alma yuvarlanan xalq nağıllarımızdan bir boşqab bu obyektin çox qədim və hətta sehrli olduğuna işarə edir. Və bu sözün yalnız XVI əsrdə əlyazmalarda yer alması onu deməyə əsas verir ki, o vaxta qədər “tarel” sözünün müqəddəs mənası itmişdi və xristianlıq üçün artıq təhlükəli deyildi.

Buna görə də, çətin ki, kimsə məni boşqab sözünün Alman Tellerindən gəldiyinə inandırsın. Lakin Semenovun və bir sıra başqalarının etimoloji lüğəti bunu bizə məhz belə izah edir.

Kanonik dilçilərin bu yanaşmasına baxanda təəccüblənmirəm ki, niyə akademik lüğətlər hələ də “gözlük” sözünün (gözləri yuvarlaqlaşdırmaq üçün) “hələ inandırıcı etimologiyaya malik olmadığını” söyləməkdən utanırlar, mənə elə gəlir ki, kök "tar" və boşqab haqqında qənaətlərimizin xeyrinə.

Sadəcə fantaziya edirsinizsə, Troya skifləri taylı insanlar idi, oğullarına günəşli adı Taras deyirdilər və qızları, ehtimal ki, Tara təkərləri qabarda cingildəyən taratailərdə Don çöllərində gəzirdilər. Onlar dairəvi boşqablardan pancake yeyir, gözlərini zilləyərək öz aralarında bizim yerli cəfəngiyatla söhbət edirdilər. Əslində, bizim bu günə qədər etdiyimiz işi onlar eramızdan əvvəl XIV əsrdə edirdilər.

Bununla belə, boşqab sözünün yerli mənşəyi ilə bağlı şübhələri və əvvəlki fərziyyələrimizi aradan qaldırmaq üçün daha ətraflı fərziyyə edək.

Tarovaty (səxavətli, bəlkə də istedadlı?) sözü "t"-nin qulaqsız "d" səsi olduğunu düşünməyə imkan verir.

Və dərhal tarlıda (dərəli) hədiyyələrin təqdim edilməsi mərasimində müqəddəs əlaqə aydın görünür. Görünür, mərasim belə görünürdü, Targelion ayının 6-da (yəni 4 iyun, qədim Yarilin günündə) “Qədim Yunanıstanda” Apollon-Tar-Heliosa hədiyyə təqdim olundu.

Tar-Helios, əldə etdiyimiz nəticələri nəzərə alaraq, Dar-Velesə çevrilir (görünür, Velesin insanlara hədiyyəsi, bu Apollon-Dazhboqdur). Ölkəmizin qədim adını isə Dardariya kimi səsləndirmək olar.

Əfsanəvi Daariya haqqında danışmayacağam, amma Ravenna anoniminə görə Stavropol və Krasnodar ərazilərində lokallaşdırılmış çox tarixi "qədim Dardaniya" bir daha xatırlanmalıdır. Ola bilsin ki, biz hətta "geniş" epiteti olan qədim Dardaniyanın sərhədlərini çox daraltmışıq.

Troyalıların əfsanəvi əcdadı, Zevsin oğlu, skif-troya kralı Dardanusu (ehtimal ki, o, skiflərin əcdadı Tarqitaydır, həm də Zevsin oğludur) xatırlamaq lazımdır. Dardanus adının mənası, məncə, indi aydındır. Və bu mənanın onun nəslindən olan Troya kralı Priamın ikinci adı - Podark ilə oxşarlığı bizim doğru yolda olduğumuzu deməyə əsas verir.

İskitlərin əcdadı olan “Tarqitay” adında səssiz samitləri səsli samitlərlə, səssiz samitlə əvəz etmək əslində onu Dardan adına, lakin daha ifadəli rəngə çevirir. Baxmayaraq ki, kanonik dilçilər, əlbəttə ki, mənim yanaşmamı akademik deyil, adlandıracaqlar, amma nəticə başqa bir təsadüfdür.

Bununla belə, skif adı Targitay (yəni Darkidai-Dardan) Herodot tərəfindən qeydə alınmışdır və o, yunan idi. Buna görə də, birinci fəsildə nəzərdən keçirdiyimiz, başqa bir yunan Konstantin Porfirogenitin qələmindən çıxan Esupinin Dnepr astanasını (yəni Nespi-Budilo) xatırlamağın vaxtı gəldi. Düşünürəm ki, bu əsasda Tarqitay məsələsində dilçi alimləri nəzərdən qaçırmaq olar.

Yeri gəlmişkən, Herodotun fikrincə, Targitayın vaxtı Daranın Skifiyaya hücumundan (e.ə. 512) "heç bir halda 1000 ildən çox deyil", yəni. eramızdan əvvəl XVI-XV əsrlərin dönüşü.

Dardanus və Targitayın mümkün şəxsiyyətini nəzərə alaraq, Dardandan Troya müharibəsinin əvvəlinə qədər onun nəslindən ibarət bir zəncir qurursa, onda aşağıdakılar əldə edilir: Dardanus → Erixthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Herodot "dairəvi sayma" ilə işlədi və "1000 ildən çox deyil" dedi (yəni 900 ola bilər). “İliada”ya görə, Priam Troya müharibəsinin əvvəlində dərin qoca idi və müharibə adətən eramızdan əvvəl 13-cü əsrə aid edilir. Buna görə də Targitay-Dardan ilə Troya müharibəsinin başlanğıcı arasındakı dövr ümumiyyətlə inandırıcı görünür. Üstəlik, bir əfsanədən danışırıq (məsələn, İordaniyaya görə, qotik Germanarix 85 yaşında taxt-taca varis olub və məncə, təxminən 110 yaşında vəfat edib və bu heç kimi narahat etmir).

Beləliklə, belə nəticəyə gəlmək olar ki, Diodorun skif şahı adlandırdığı troyalıların əfsanəvi əcdadı Dardanus və skiflərin heç də az olmayan əfsanəvi əcdadı Tarqitay bir və eyni şəxsdir.

Dardariya, Dardaniya, Dardan (Targitay), Podark və yeri gəlmişkən, Dajboq adlarının semantik əlaqəsi aydın şəkildə izlənilir və Rıbakovun əfsanəvi Targitayı Apollon-Targelios ilə müqayisəsi Zevsin oğlu Targitay-Dardanın bir olduğunu deməyə əsas verir. Zevs Apollonun oğlunun mifoloji obrazlarından, fikrimizcə, - Dazhboga.

Bu, Şimali Qara dəniz bölgəsində (qədim Dardaniya) Apollon-Dazhboqa xüsusi sitayişin səbəblərini başa düşməyə imkan verir. Axı orada özlərini Dardan-Tarqitay-Apollon-Tar-Helios-Dajboq-Dara-Velesin nəsli, başqa sözlə, Dazh-Tanrının nəvələri hesab edənlər yaşayırdı.

Və mənim üçün orta əsrlərdə Tatar-Dardaniyanın sarı-qızıl bayraqları altında Dazhbogun müqəddəs yoldaşı olan qrifin təsviri ilə kimin döyüşdüyü aydın olur.

Rıbakov qədim tariximizi dərk etmək üçün açarlardan biri olan “targelios” sözü haqqında maraqlı danışır: “Targelios” sözü açıq-aydın o qədər arxaik idi ki, hətta etimologiyası və ilkin mənası qədim ellinlərin özləri üçün kifayət qədər aydın deyildi: Hesychius -" müqəddəs dəmli bir qazan "; Big Etimologicon - "yeri qızdırmaq" sözlərindən; Athenaeum "ilk üyüdülmədən təzə bişmiş çörəkdir". Sözün əsas mənası itdi (qədim Ellinlər üçün - mənim şərhim), bu da keçmişin çox böyük dərinliklərindən gəldiyini göstərir.

Və maraqlıdır ki, yunan dilində Targelion (θαργηλιοών) Heliosdan (Ἥλιος) fərqli yazılır və sözün mənasını tarixi dəlillərin müqayisəsi və müasir alimlərin qənaətlərindən istifadə etməklə ancaq rus dili vasitəsilə başa düşmək olar. Kanonik dilçilər tarixçilərlə birləşsələr də, onların dediklərini təxmin etdiniz.

Düşünürəm ki, çox düşünməyə dəyər. Çünki çox güman ki, “antik” əlyazmaların mətnləri, əgər onlar birdən-birə orta əsrlərdə yazılmasaydı, xristianlığın köhnə inancın başlanğıcı ilə əlaqədar ciddi şəkildə dəyişdirilə bilərdi. Başqa cür desək, “antik” mətnlərdəki bir çox uyğunsuzluğu, xüsusən də onlarda eyni personajların müxtəlif adlar altında təkrarlanmasını izah edə bilmirəm. Bu, birinci və ikinci fəsillərdə nəzərdən keçirdiyimiz xalqların və coğrafi obyektlərin adlarının tək-tək təkrarlanmasıdır. Çox güman ki, bu texnika geniş istifadə olunurdu və çox güman ki, slavyan tanrıların panteonuna tətbiq oluna bilər (yeri gəlmişkən, Roma ilə birlikdə yunanlara da).

Yeri gəlmişkən, bizim zahirən günəşli cənnətimiz Tartar gözlənilmədən yeraltı dünyasına çevrildi. Bizim “cəhənnəmə uçmaq” ifadəmiz isə əvvəllər bir qədər fərqli səslənə bilərdi və cənnət saraylarına yüksəliş mənasını verə bilərdi.

Bu, indiyə qədər yalnız bir təxmindir, ancaq alovlu bir təxəyyülün uçuşu deyil. Köhnə inancla xristianlıq arasında ciddi rəqabət var idi. Rıbakov yazır: “Dajboq orta əsrlərdə rus mənbələrindən yoxa çıxır və 19-cu əsr rus folkloruna məlum deyil. Ancaq serb nağıllarında o, yaxşı tanınır. Bu, "göydə Rəbb Allah kimi güclü" və eyni zamanda "yerdəki padşah" olan xristian tanrısının rəqibidir.

Baxın, Rəbb (Veles, Perun, Svarog, fərqi yoxdur) cənnətdədir, Dazhbog isə yerdədir, amma əslində o, tanrıdır və eyni zamanda yerin padşahıdır. Və Məsih, hər kəsin bildiyi kimi, tövlədə anadan olub, bu, dolayısı ilə Veles turu və Dazhbogun doğulması ilə bağlı qədim bütpərəst əfsanələrlə əlaqəni göstərir. Maraqlıdır, “Əhdi-Cədid”də əsaslı yeni nə deyilir? Digər yanağını çevirmək?

Ancaq Velesə qayıt. Rıbakov xəbər verir ki, Britaniyanın kelt xalqlarının indi də iblisləşmiş, Walpurgis adlanan gecədə - aprelin 30-dan mayın 1-dək günəşin ilk şüalarında kəndin yaxınlığında böyük od yandırmaq adəti var. üç gün gedir. Ritual atəşin üstündən tullanmağı əhatə edir və qədim Kelt od tanrısına (görünür, günəş mənimdir) Beltane-Belenusa həsr olunur.

Başqasının bu ritualı sizə eyni şeyi xatırladırmı? Və mənə elə gəlir ki, Kelt Belenusunun (Velenus) adı Velesin adı ilə səsləşir?

M. Fasmer etimoloji lüğətində Veles adı haqqında belə deyir: “Bu ad morfoloji baxımdan bělъ rus dilindən bělesъ kimi formasiyalara bənzəyir. Ağ. Bu halda, Art ilə əlaqəli olardı. böyük "böyük"; əla bax." Yoxsa ağ və vəliy (böyük) sözləri də bir şəkildə bağlıdır? Böyük, böyük mənasında “bütün dünya” deyirik. Sonra yəqin ki, Veles "Ağ Tanrı" epitetini tapdıq.

Şimali Qafqazda Elbrusun yerləşdiyi Belaya çayı var - Velesin gürzü, baxmayaraq ki, bu, həqiqətən də təsadüf ola bilər.

Şimali Qafqazda eramızdan əvvəl III-II minilliyin əvvəllərinə aid dolmenlər və menhirlər çoxdur. Şimali Qafqaz onların ən çox cəmləşdiyi yerdir. 70-ci illərdə bu strukturların 2 mindən çoxu sayıldı.

Menhirlər dolmenlərdən daha kiçikdirlər, lakin onlar həm də daha az tənha yerlərdə dayanırlar ki, bu da sonradan onların məhvinə səbəb ola bilərdi, məsələn, bu menhir (yaxşı ki, heç olmasa şəkil çəkməyə vaxtları var idi).

Menhirlərin mümkün dini məqsədləri haqqında danışırıqsa, onda bizim fərziyyəmiz çərçivəsində onlar, mənim fikrimcə, Veleslə inamla əlaqələndirilə bilər, çünki bir sıra menhirlərin açıq fallik forması məhsuldarlığı simvollaşdıra bilər.

Davam etmək üçün İla, Vila, Veles, Helios kimi adlara diqqət yetirməyə dəyər.

Qədim dövrlərdə Elbrusun bilavasitə yaxınlığında yaşayan qaraçay-balkarlar Qaraçay-Balkar dastanında rast gəldiyimiz Eliya adlı ildırım allahına sitayiş edirdilər.

Veles və Eliya adlarının, eləcə də daha uzaq inquş və çeçen Selo (Seli) adlarının uzlaşması, Nart dastanında Farmat haqqında süjetin (yəni Prometey haqqında - Herodora görə skiflərin kralı haqqında) olması. Heraklın), o uzaq dövrlərdə xalqlarımız arasında ümumi bir inancdan danışa bilər. Təəssüf ki, Şimali Qafqazın bütün xalqlarının dillərində ildırım adının təhlili bu məqalənin mövzusu çərçivəsində aparıla bilməz, lakin Nart dastanı çox maraqlı bir tədqiqat sahəsidir..

Düşünmürəm ki, Veles ildırımçılar arasında Velesin olması ilə utanmamalıdır, çünki Perun sonradan ildırımçılara yüksələ bilərdi. Bundan əlavə, qədim yunan sözü βέλος (Velos, belos) - Veles, Elia və Sela adlarını əks etdirən ildırım - maraqlı görünür.

Troyalıların bir sıra ən yaxın müttəfiqlərinin yerləşdiyi yerlərdə tam olaraq yaşayan bolqarların İlmen (İlmen) adı var idi. Alim V. Stoyanov bu adı XV əsrdə Tırnovoda türk qollarının (vergi götürənlərin) reyestrində tapmış və onu fars il və əfqan el - tayfa ilə əlaqələndirmişdir.

İlmen adı Novqorod vilayətindəki İlmen gölünün adı ilə üst-üstə düşür. Etimoloq Yu. V. Otkupshchikova gölün adı silt sözündən gəlir, yəni. palçıqlı göl (baxmayaraq ki, görmədən ayırd edə bilməzsən). Və "Sloveniya və Ruse və Slovensk şəhəri əfsanəsi" gölün adını bacısı İlmeranın adı ilə əlaqələndirir, buna görə də gölün digər adı - İlmer. "Əfsanə"dən xatırladığımız kimi, təxminən eramızdan əvvəl 2409-cu ildə Sloven və Rus knyazları. e. İlmen adının çox sonra kəşf edildiyi Tırnovodan çox da uzaq olmayan Şimali Qara dəniz bölgəsini tərk etdi.

Qədim Olbiyadan olan bir kitabə M. Fasmer və J. Harmatanın sanskrit, qədim iran * aryaman və Avesta iryaman - dost ilə əlaqələndirdiyi bolqar İlmenləri ilə eyni olan Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)) adına şəhadət verir.

İskit kralına məxsus Aelius adı eramızdan əvvəl II əsrdə (T. V. Blavatskidən sonra) Dobrucada (Kiçik İskit ərazisi) skiflərin sifarişi ilə zərb edilən sikkələrdə oxunurdu. Və "son antik dövr" günlərində (II-IV əsrlər) Aelius adı daha geniş yayılmışdır. O, məsələn, "Qədim Romada" imperatorlar arasında tapıldı, görünür, "ilahi" epiteti idi.

İlion adının Velesdən mənşəyi ilə bağlı hələ də şübhəsi olan oxucular, heç olmasa, İl adına oxşar adların qədim zamanlarda, o cümlədən Şimali Qara dəniz bölgəsi üçün qeyri-adi olmadığına əmin ola bilərlər.

Beləliklə, bizim üçün maraqlı olan sahədə çox geniş bir zaman aralığında oxşar adları görürük (İlmen, İlmanos, İlmera, İl, Eliy).

Klein akademik işində Vil və Vilios (yəni İl və İlion) adlarının yunanca ötürülməsində “v” səsinin itməsini aşkar etmişdir. Hind-Avropa dillərində sözlərin əvvəlində samit səsi və onun alınma zamanı itməsi ehtimalı ilə bağlı qeyri-akademik Rıjkovun fərziyyəsini xatırlasaq, Klein nəticələrini nəzərə alsaq, bu fərziyyə, görünür, ən azı nəzərə alına bilər. yunan dili üçün. Şimali Qara dəniz regionunda yunan diasporunun "antik" dövrdə mövcudluğu yunan dilinin slavyan dili ilə qarşılıqlı əlaqəsini nəzərdə tutur. Slavyan dilinin bu bölgədə yaşayan digər xalqların dilləri ilə qarşılıqlı əlaqəsini istisna etmək düzgün olmazdı.

Bundan, həmçinin İlionun lokallaşdırılması və adının Velesdən mənşəyi ilə bağlı versiyalarımızdan çıxış etsək, yuxarıda sadalanan adların bu və ya digər şəkildə Veles-Heliosdan gəldiyini düşünmək məntiqli olardı. Dağlı Eliya və Sela isə aşağıda görəcəyimiz kimi onunla qohum ola bilər.

Hələlik iki yunan adına baxaq:

Ἥλιος 1958-ci ildə qədim yunan I. H. lüğətindən Heliosun (Helios) adıdır. Butler.

᾽Ηλίας - İlyas (Elias) kimi səslənən bu yunan adından Vasmer etimoloji lüğətində rusca İlya adını çıxarır.

Mənə elə gəlir ki, bu adların açıq-aşkar yaxınlığı adi gözlə görünür ki, bu da çox güman ki, İlias adının Helios adından mənşəyini göstərir.

Amma bizə deyirlər ki, İlyas Tövratda qeyd olunan semit Eliyahudan gəlir? İlyasla Eliyahu arasında ciddi fərqlərin olub-olmaması barədə düşünək.

Yunan adında -kimi, bu, sadəcə yunan dilinin son xüsusiyyətidir və semit adında-İaqu, nə çox, nə də az Yahweh, yəni. allahın adı. Lakin İlyasda Yehova sadəcə orada deyil. Eyni zamanda, İbrahim, İshaq, Yaqub, Süleyman, Musa və bir sıra digər Əhdi-Ətiq personajları ibrani dili ilə tam uyğun olaraq bizə gəlib çatmışdır.

Çox güman ki, Tövratı (Əhdi-Ətiq) yunan dilinə tərcümə edərkən, gələcək tərəfdarları tərəfindən yeni kultu daha yaxşı qavramaq üçün (yeri gəlmişkən, tanrılar arasında Helios-Veles olması) anlayışları əvəz etdilər. Əhdi-Ətiqin yunan mətnində Eliyahu peyğəmbərin adının yerinə başqa, bir qədər dəyişdirilmiş daha qədim və tanış Helios adı (müvafiq olaraq Veles) əvəz edilmişdir.

Xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdə Helios-Veles ilə əlaqəli adların yayılması, səs baxımından İlios ilə oxşar və Hind-Avropa köklərinə aid edilən adlar bu nəticənin lehinə danışa bilər. Və Əhdi-Ətiq peyğəmbər İlyas obrazı Helios-Apollonla razılaşmır?

Üstəlik, Apollonun oxları bir növ ildırımdır, o, günəş tanrısıdır və oxları əlbəttə ki, sadə deyil.

Amma bir alternativ də var. Siz inanmağa cəhd edə bilərsiniz ki, ibrani dilindən yunan dilinə tərcümə edən, xristianlar üçün müqəddəs olan və sonradan kanonlaşdırılan, peyğəmbərin adı ilə guya cəhalətdən Allahı kəsiblər.

O dövrlərin adət-ənənələrini təsəvvür etməyə çalışaraq, məsələn, mən buna inana bilmirəm. Amma hətta məntiqin əksinə olaraq tərcüməçilərin belə səhvinə yol verilsə belə, belə bir sual ortaya çıxır: “Kilsə iyerarxlarına sonradan Allahın adını peyğəmbərin adına qaytarmağa, buraxılan səhvi düzəltməyə nə mane oldu?, çətin ki, diqqətdən kənarda qala və ya əhəmiyyətsiz sayıla bilərdi?"

Mənə elə gəlir ki, İlyas adının mövcud yunan variantı Əhdi-Ətiqin mətninə kilsə iyerarxiyasının kifayət qədər yüksək səviyyəsində olan şəxslərin biliyi ilə daxil olmuşdur. Ἥλιος (Helios) adının bir qədər təhrif edilməsi və onun Əhdi-Ətiqin yunan mətnlərində ᾽Ηλίας (İlias) kimi əvəz edilməsi, məsələn, yeni tanrı altında bir peyğəmbərə tanrı statusunun aşağı salınması problemini həll edə bilər. Axı, bütpərəst tanrıların qaranlıq qüvvələrlə frontal eyniləşdirilməsi potensial sürü tərəfindən ciddi qəbul edilə bilməzdi. Helios adının qorunub saxlanmasının başqa səbəbləri də ola bilər ki, biz onları ayrı-ayrılıqda ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirəcəyik.

Hər halda, Helios və buna uyğun olaraq Velesdən alınan İlias adının əsl köklərinin itirilməsindən çətin danışa biləcəyimiz bir vəziyyət görürük.

Söylənilənləri izah etmək üçün bir misal çəkəcəm, bu, bir qədər gülməli ola bilər. Tutaq ki, mən hansısa təriqət yaratmaq istəyirdim və dini mətni tərcümə edərkən hamımıza tanış olan “Vovan”ı əvəz edərək alman tanrısı “Votan”ın adını şərh edirəm ki, tanış adı oxuyan həmvətənlər daha çox yoldaşlar sırasına fəal şəkildə qoşulur.

Bəs Vovan Vladimir adı ilə əlaqəni itirəcək və Votan törəməsi hesab olunacaqmı? Lakin Vovan və Vladimir arasında Ἥλιος və ᾽Ηλίας adlarından daha çox fərq var. Üstəlik, artıq qeyd edildiyi kimi, yunan İlyasında sadəcə olaraq Yaqu (yəni Yahve) yoxdur.

O da rus dilində İlya deyil. Düşünmürəm ki, kimsə Tanrı Yahvenin adını adın sonunda, yəni sonu olan dəyişkən “mən” səsi kimi qəbul edə bilər. İlias və İlya adlarında, məncə, yuxarıda kifayət qədər ətraflı araşdırdığımız və çox güman ki, aşağıda görəcəyimiz proto-dildən fərqli dil ailələrinə daxil olan köklər var. Ancaq ingilis İlyas bununla öyünə bilməz.

Buna görə də, İvrit və Tövrat İlya adına, mənim fikrimcə, xronoloji zəncirlə təsvir edilə bilən ən dolayı əlaqəyə malikdir.

Troya müharibəsi təsvir edilərkən eramızdan əvvəl XIV əsrdə İlus tərəfindən əsası qoyulmuş İlion şəhəri, həmçinin Helios (Helios) tanrısı xatırlanır, yəni. eramızdan əvvəl XIII əsrin hadisələri eramızdan əvvəl 8-ci əsrə aid Homerin əsərlərində. (yəni Il və Helios adları artıq çoxdan mövcuddur).

Yəhudilikdə Pentateuch, bizə deyilir ki, eramızdan əvvəl 7-ci əsrdə yaradılmışdır. (TSB. - 1969-1978), yeri gəlmişkən, ivrit dili də müstəqil semit dili kimi formalaşmasını başa vurdu.

Lakin “tarixin atası” Herodot eramızdan əvvəl V əsrdə. yəhudilikdən bəhs edilmir, lakin o, skifləri və skifləri, o cümlədən əfsanələri və tanrıları kifayət qədər ətraflı təhlil edir, skiflərin "Zevs" və "Apollon"larını xatırladır. “Qədim” yunan ədəbiyyatında yəhudilərin ilk qeydinin eramızdan əvvəl 4-cü əsrə (Abderli Hekate) aid olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir.

İndi Veles-Dazhbog və Helios-Apollon arasında El-Baal ilə mümkün əlaqəni təhlil etməyəcəyik, çünki bu, bizi uzun müddət Trojan mövzusumuzdan kənara çıxaracaq. Biz yalnız üç faktla kifayətlənəcəyik.

Əvvəlcə Sverdlovsk vilayətində tapılan və rəsmi olaraq eramızdan əvvəl 8-ci minilliyə (!) aid olan beş metrlik Şigir bütünü qeyd etmək yerinə düşər. Bu tapıntı birbaşa Veleslə əlaqəli ola bilməz, lakin bu, qədim sivilizasiyaların tarixi və dini haqqında fikirlərimizin çox qeyri-müəyyən olduğunu göstərir.

İkincisi, Baal (Bel) Tövratda (Əhdi-Ətiq) son dərəcə şeytanlaşdırılmışdır, çünki yəhudilik məhz onun ibadəti ilə mübarizə aparır. Burada xristianlığın Velesə münasibətində paralellik müşahidə oluna bilər və Baal və Veles adlarının oxşarlığı növbəti iki paraqrafda izah ediləcəkdir.

Üçüncüsü, dilçilikdə Nostratik fərziyyəni də unutmaq olmaz. V. M.-nin işindən cədvəlin verilmiş fraqmentində. Svitiç-İliç “Nostratik dillərin müqayisəsi təcrübəsi” “böyük” keyfiyyət anlayışının ortaq kökünün hətta protodildə də mövcudluğunun mümkünlüyünü görmək olar.

Lakin Fasmer Veles adının köhnə slavyan "veliy" (böyük) ilə əlaqəsi haqqında bir fərziyyə irəli sürür, yəni.bütün dil ailələrində (Kartvel dili istisna olmaqla) Svitiç-İlik cədvəlində gördüyümüz kökdən. Bu, müxtəlif ailələrdən olan bir sıra dillərdə (dağ Elia və Sela da daxil olmaqla) əsas tanrılar arasında "Böyük" epitetinin yaxın səslənməsini izah edə bilər.

İlya və Veles adlarının qohumluğundan çıxış etsək, o zaman İlya Peyğəmbərin (əvvəllər yalnız Perun ilə əlaqəli olan) dağlarının ətəyində Velesdən götürülmüş adlarla yaşayış məntəqələrinin olması tamamilə fərqli bir izahat ala bilər.

Xristianlıq dövründə bütpərəst tanrıların adlarından dağların adları təbii olaraq birmənalı qarşılanmırdı - onlar köhnə inancın böyüklüyünün simvolu kimi rayonun üzərində ucalırdılar. Dağın adını bir xristian müqəddəsinin (Veles-Helios → İlias) əlaqəli adına dəyişdirmək, bundan əlavə, həmçinin səmada bir araba sürmək, yəqin ki, daha asan idi. İki inanclı parishionerlərə adın eyni olduğunu, yalnız xristian qanunları çərçivəsində izah etmək asan idi.

Bundan əlavə, dağ Velesin xristian "qohumu" İlya adını aldıqda, vəziyyət xristianlığın dirijorları üçün əlverişli idi. Keçmiş adı "Veles" olan şəhərin üzərində ucalan Müqəddəs İlyas dağı artıq yeni inancın köhnə inancdan üstünlüyünü simvolizə edirdi. Ona görə də düşünürəm ki, əksər hallarda təpələrin adı da buna uyğun dəyişdirilib və çox güman ki, şəhərlərə, çaylara, göllərə daha dözümlü münasibət olub.

Aşağıdakılar bu versiyanın lehinə danışa bilər. Bildiyiniz kimi, əfsanəyə görə, Rodos adası Helios tərəfindən yaradılmışdır, başqa bir əfsanəyə görə - ona verilmişdir ki, bu da təbii olaraq adanın "qədim" sakinlərinin müvafiq dini prioritetlərinə səbəb olmuşdur. Strabon və Yaşlı Pliniydən oxumaq olar ki, adada dünyanın qədim möcüzələrindən biri olan Rodos Kolossu adlanan Heliosun (36 metr hündürlüyündə) nəhəng heykəli var idi. Müasir dövrdə Rodosda ikinci ən yüksək zirvə (birincisi neytral adlanır) İlyas peyğəmbərin adını daşıyır. Yenə təsadüf?

Xorvatiyada Perun dağının altında Volosko kəndi var, bu kənd Perun və Veles arasındakı qarşıdurmanın ixtirasında istifadə olunur.

Düşünürəm ki, bu, mənim fikrimcə, maraqlı nəzəriyyəni ciddi qəbul etməmək üçün kifayət qədər faktlar topladıq. Perun və Veles adlarının yaxınlığı, əksinə, bunların eyni varlığın - Günəşin iki adı (və ya hipostazı) olması versiyasının lehinə danışa bilər.

Güman etmək olar ki, Perun dağının adının dəyişdirilməsinə adlardakı fərq əngəl törədib və ya bəlkə də sadəcə olaraq diqqətdən kənarda qalıb.

Necə ki, adını Velesdən alan Bosniyada Velej dağına baxdıq. Yəqin ki, bu, Brockhaus və Efron Ensiklopediyasının nəzərdən keçirdiyimiz tanrı haqqında məqaləsində bildirdiyi eyni "Bosniyada Veles dağı"dır.

Artıq Trojan mövzusu kontekstində deyək ki, Helen adı Heliosdan gedir. Bu, yerli köklər və Velesdən alınan bu ad haqqında böyük bir inamla danışmağa imkan verir. Kelt tanrısı Belenus (Velenus) razılaşaraq başını yelləyir.

FƏSİLİN SONU >>>