Qədimliyimiz - TROYA (Fəsil 4. Boz saçlı nəhəng)

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

“İliada”nı oxuyanda istər-istəməz belə bir hiss yaranır ki, tanrıların orada baş verən hadisələri müşahidə etmək üçün Troyaya uçduqları yer hardasa yaxınlıqda yerləşir.

Fəsil 1

Fəsil 2

Fəsil 3

Hamının bildiyi kimi, Troyanın təklif olunan yerlərinə nisbətən yaxınlıqda Elbrus dağı yerləşir. Bu nəhəngin göz qamaşdıran ağ zirvəsi, xatırladığımız kimi, əfsanəvi skif-troya kralı Dardanusun vətəni olan geniş qədim Dardaniyanın bir hissəsi olan Stavropol diyarının demək olar ki, hər yerindən görünür.

Qədim dövrlərin səyyahlarının böyüklüyünə heyran olan baxışları isə Elbrusun diqqətini cəlb etməyə bilməzdi. Elbrusun əfsanəvi Alatyr dağı olduğuna dair fikirlər var.

Elbrus toponiminin mənası hələ müəyyən edilməmişdir.

Maraqlıdır ki, əksər dağ xalqlarının dillərində dağ fərqli adlanır, məsələn, Mingi-Tau (Qaraçay-Balkar), Askhar-Tau (Kumyk) və ya Oshxamaho (Kabardin-Çərkəz). Bu onu deməyə əsas verir ki, Elbrus adı bu dillərdən gəlməyə bilər. Bəs hansından?

Troyanın (İlionun) yaxınlıqda olduğunu fərz etsək, əvvəlcə İlionun əfsanəvi qurucusunun məşhur adını - İlin adını yazaq. İndi isə Qədim Slavyan Dili Lüğətindən (A. V. Starçevski, Sankt-Peterburq, 1899) biz “daş gürz şəklində hərbi komandirin işarəsi” mənasını verən maraqlı “bros” sözünü alacağıq (hərfi mənada sitat gətirilmişdir). Və hələ də "qəhvəyi" (bədənin bəzi hissəsi) olmasına baxmayaraq, biz əvvəlki sözə diqqət yetirəcəyik.

"Ou" hərflərinin birləşməsi çoxlarının bildiyi kimi, əvvəlki qaydalara görə, məsələn, xalqımızın qədim adında - Rousda çox geniş istifadə olunurdu. Hər cür islahatlardan və "lazımsız" hərflərin silinməsindən sonra biz Ruslar, bir çox başqa sözlər kimi, "u" vasitəsilə yazmağa başladıq.

Hazırlanmış iki sözümüzə qayıdaq, onları sonradan yarana biləcək yumşaq işarə vasitəsilə birləşdirərək “İl (s) bros”, müasir yazı və tələffüz qaydalarına görə isə cərəyanla çox uzlaşan İlbrus alırıq. dağın adı. Ortaya çıxan adın mənası – “daş gürz – İlanın sərkərdəsinin nişanəsi” mənim üçün heç bir sual doğurmur. Üstəlik, Troya üçün təklif etdiyimiz yerə çata biləcək başqa bir matçımız var.

"Yaxşı, çubuqla aydındır" deyən oxucu deyəcək: "Ancaq lil, bu bir növ şlamdır."

Gəlin bu haqda düşünək və əvvəlcə İlion kimi tanıdığımız Troyanın başqa adı ilə məşğul olaq.

Sovet-rus filoloqu L. S.-nin “İliadanın anatomiyası” əsərində. Klein, biz aşağıdakıları tapırıq: “Homer eposu mühasirəyə alınmış qalanı laqeyd şəkildə iki adla çağırır - Troya (η Τροίη) və İlios (η" Ιλιος); sonuncu, Homerdən sonrakı dövrdə öz cinsini və formasını dəyişərək çevrilir. Ilion'a (το '"Ιλιον) - bir forma ki, doğrudur, o, artıq "İliada"da tapılıb, lakin nadir bir istisna olaraq, yəqin ki, redaktə zamanı gətirilir.

Məlum olur ki, şəhərin yunan variantında daha qədim adı İliosdur.

Amma belə çıxır ki, İlios da təhrifdir. Biz Kleini oxuyuruq: "Homerdə" Ιλιος, ilkin digamma (* ρίλιος) heksametrlərdə kontekstlərə uyğun olaraq bərpa olunur, belə ki, söz * Wilios kimi səslənir. Həm Het, həm də Yunan formaları sahiblik formasının təbii ötürülməsidir. eponim Vil / Il, yəni hər ikisi Vilovo / İlovo - şəhər, ölkəni ifadə edir. Bu, Homerin verdiyi şəcərə ilə tanınan eyni eponimdir (Π, XX, 231-232) və qəbri Homer şəhərin altında işarələrdir (Il).., X, 415, XI, 166) "…

Şəhərin adının və onun qurucusunun adının “W” hərfi ilə başlaması lazım olduğu qənaəti Klein tərəfindən Boğazköy Arxivinin Het lövhələrində qeyd olunan İliosu Vilusa ilə əlaqələndirərkən ortaya atılmışdır.

Boğazköy arxivi 1906-cı ildə müasir Türkiyədə Qızılırmaq çayı yaxınlığında yerləşən Xett krallığının paytaxtı Hattuşa (Hattuşas) yerində aşkar edilmiş gil lövhələr üzərində 14 minə yaxın mixi yazıdır.

Hattuşa kanon fərziyyəsinin Troyanı yerləşdirdiyi yerdən çox uzaqda yerləşirdi, lakin Qara dənizə axan çayın yaxınlığında dayanırdı. Məncə, Mərmərə dənizi vasitəsilə Hisarlığa yaxın olmasa da, Şimali Qara dəniz sahilinə yaxın deyildi, amma ümumiyyətlə mümkündür.

Üstəlik, Troyanın o dövrün nüfuzlu bir krallığı olmasından və Qara dənizin cənub sahilində bir sıra Troya müttəfiqlərinin (pelasqlar, Enets, Kikonlar, Paflaqonlar - ikinci fəsilə bax) olmasından irəli gəlirik. Şimali Qara dəniz Troya Viliosunun Xet krallığı ilə rəsmi əlaqələri, məncə, inkar edilə bilməz. Baltikyanı Parkun-Perunu qeyri-müəyyən xatırladan onların ildırım tanrısı Tarku, Het ikibaşlı qartalı ilə birlikdə bunun lehinə danışır.

Kleinin Vila və Vilios haqqında gəldiyi qənaətlər L. Rıjkovun "Rus dilinin qədimliyinə dair" əsərində izah etdiyi fərziyyə ilə üst-üstə düşür. Rıjkov ondan irəli gəlir ki, Hind-Avropa dillərində sözün əvvəlindəki sait səsi, bir qayda olaraq, sözün alınmaması və ya tarixi proseslər nəticəsində təhrif edilməsi deməkdir. O yazır ki, Hind-Avropa dillərində ilkin kök samit-sait-samit prinsipinə əsaslanmalıdır (buraya sözün əvvəlində “y” samit səsi olan sözlər də daxildir - yar, ladin və s.). Eyni zamanda rekonstruksiyalar üçün o, ilk növbədə “v” səsindən istifadə edir. Bu akademik iş deyil. Bununla belə, möhtərəm alim L. Kleinin gəldiyi nəticə ilə üst-üstə düşməsi (təsadüfi də olsa) konkret bir iş üçün yaradılsa da, yenə də maraqlı görünür.

Hesab edirəm ki, akademik işin qeyri-akademik fərziyyə ilə dəstəklənən nəticələri bizə razılaşmağa imkan verir ki, Yunan mətnində İlion adının Vilios, onun yaradıcısının adı isə Vil kimi səslənməlidir. Ancaq Vil və Vilios şəhərin qurucusunun adından məqbul daxili kökləri tapmaqda bizə heç bir şəkildə kömək etmədilər. Ancaq bu, yalnız ilk baxışdan görünür.

19-cu əsrin mifologiyası və etnoqrafiyasına dair çoxsaylı əsərlərin müəllifi D. Şepinqin “Slavyan paganizminin mifləri” kitabına nəzər salaq. O yazır: "Müqəddəs Qriqorinin Kəlamında (XII əsr - mənim qeydim) tək və kişi cinsində sirli Vila adı var:" və Xorsu, və Mokoşi və Vila ", biz burada alırıq. Volos…"

Düşünürəm ki, axtardığımız kökləri tapdıq. Volos-Velesin qısa adı şəhərin əfsanəvi qurucusunun adı ilə üst-üstə düşür, tam adı isə şəhərin adına - Viliosla çox oxşardır. Üstəlik, biz Xett Hattusa, Vilusa və bizim Staraya Russa, Tarusa, Tisza arasında üst-üstə düşürük ki, bu da qədim dövrlərdə əcdadlarımızın dilində oxşar forma formalaşmasından danışa bilər. Yeri gəlmişkən, Ruza, Vazuza və Yauza da o dövrlərin əks-sədası ola bilər.

“Və” səsinin allahımızın qısa adında görünüb-gəlmədiyini yalnız salnamədə Baalla müqayisə etdiyinə görə və Velesin tam adında istifadə edilib-edilmədiyini söyləmək çətindir.

Slavyan mifologiyasında vila kimi bir tanrı var. M. Fasmer özünün etimoloji lüğətində ona belə tərif verir: “vila dişi tanrı, su pərisi, dağlarda, suda və havada yaşayan pəridir”. Çəngəllər yüngül tanrılar adlanır və onlara olan inanclar kifayət qədər qədimdir. "Vila" adının Veles - Vila qısa adı ilə ortaq bir şey olduğundan, onların arasında bir növ əlaqə olduğunu güman edə bilərik.

Velesin görüntülərindən biri turdur (öküz). Ola bilsin ki, “və” vasitəsilə səslənən səs dialektlər və qohum dillər vasitəsilə yaranıb. “Öküz” sözünün “çəngəl” kimi səslənməsi Kuban ləhcəsi və ukrayna dili üçün xarakterikdir (“e” səsi ilə rus dilinin sözləri üçün nümunələr var - biliy, svit və s.). Bununla belə, Yu. V. Otkupshchikov "Rus dilinin mənşəyinə" əsərində və daha şimal Novqorod ləhcəsi də "e"nin "i" (sev-siv, hay-sino) ilə əvəzlənməsi ilə xarakterizə olunur.

Yadda saxlamaq lazımdır ki, tanrı Veles adının Vles, Vels, Vals kimi bilinən orfoqrafiya variantları var.

A. Tyunyaev “Dünya sivilizasiyasının yaranma tarixi” əsərində Velesin tam adının müxtəlif səslənməsinin mümkünlüyündən də danışır: vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair., vils, vles, veles …"

Tyunyaevin işi akademik tədqiqat deyil, lakin bu yanaşma, mənim fikrimcə, aşağıdakı səbəbə görə, yəqin ki, rədd etməyə dəyməz.

“Sözün mənşəyinə” əsərində tamamilə akademik filoloq və dilçi Yu. V. Otkupshchikov aşağıdakıları söyləyir (ixtisarlarla): "Qeyd etmək lazımdır ki, … slavyanların ayı üçün tabu adı var idi -" bal porsuğu ". Bu heyvanın qədim Hind-Avropa adının heç bir izi qalmamışdır. … düşünmək lazımdır ki, … ayının adı itdi … hətta slavyan dillərinin müstəqil bir qrupa ayrılmasından əvvəl.

B. Rıbakovun fikrincə, Velesin daha qədim obrazı ayı olduğundan, bu tanrının əsl adının da təəssüf ki, itdiyini güman etmək olar. Və əgər sağ qalıbsa, yəqin ki, qismən “B” və “L” samitləri şəklindədir. "C" samiti də sabitdir, lakin bir qədər az dərəcədə, slavyan Volot və Velet haqqında danışa bilər (nəhəng - hər iki halda).

Samitlər allahın əsl adı ilə əlaqəni və onun müxtəlif xassələri, funksiyaları və/və ya təsvirləri ilə bağlı müxtəlif səslənmələri göstərə bilərdi. Bəlkə bu, kanonik dilçiliyin vasitələrindən istifadə etməklə Volos və Veles adları arasında əlaqə yaratmağın qeyri-mümkünlüyünü izah edir? Rıbakov, yeri gəlmişkən, Velesin əsl adı ilə bağlı bir tabu təklif edir.

O da mümkündür ki, şəhərin adındakı “və” səsi artıq onun yunanca təfsirində yaranıb. Brockhaus və Efron ensiklopediyasında deyilir ki, Vil Babil tanrısı Bel adının yunanca formasıdır. İndi müqayisəni müzakirə etməyəcəyik - bu, kanonik mənbələrin sözün yunan dilinə alındığı zaman sadəcə "e" səsinin "və" səsinə çevrilməsinə imkan verdiyini göstərən bir nümunədir.

Hal-hazırda istər keçmiş SSRİ ərazisində, istərsə də SSRİ ərazisində Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolşaya və Malaya), Velisto, Velistitsa adlı bir sıra coğrafi obyektlər mövcuddur. Balkanlar (Yunanıstandakı sayı daxil olmaqla). Veles adı ilə əlaqədar qeyri-ənənəvi səslər üçün hidronimləri seçməyə çalışdım, çünki hər kəs dəyişikliklərə ən az həssas olduqlarını bilir.

Hər halda, bizdə Vilios şəhərinin adının və slavyan tanrısı Velesin adının çox yaxın səslənməsi, eləcə də bu şəhərin banisinin adının eyni tanrının qısa adı ilə tam üst-üstə düşməsi var. - Vil. Eyni zamanda, Troya (Vilios) Şimali Qara dəniz bölgəsində kifayət qədər inamla lokallaşdırılır.

Yuxarıdakılar, məncə, sadalanan adların və adların kimliyi ilə bağlı fərziyyə irəli sürməyə imkan verir. Buna görə də, hava xətlərinin və hava xətlərinin müxtəlif səslənmələrindən yalnız qavrayış rahatlığı üçün istifadə edəcəyik, eyni zamanda Veles adının "və" vasitəsilə səsləndirilməsi imkanını istisna etmirik. Və araşdırma zamanı verilən arqumentləri qəbul edib-etməməsinə hər kəs özü qərar verəcək.

Maraqlıdır ki, Velesin Troya əsrlərinə qədər qədimliyi L. S. Klein, sadiq normanist. Bu, taleyin ironiyasıdır.

İl və İlionla başa düşdük, bəs Elbrus?

Dağın İlionun əfsanəvi qurucusunun adını daşıdığından çıxış etsək, o zaman Elbrus toponiminin əvvəlindəki “v” səsi bizim Troyanı lokallaşdırmağımız nəticəsində avtomatik olaraq meydana çıxır. Beləliklə, biz "mace Vila" (və ya Vela) toponiminin mənasını alırıq, yəni. Veles. Bundan əlavə, Velesin görüntülərindən biri, buynuzları, prinsipcə, Elbrusun iki zirvəsi ilə müqayisə edilə bilən bir tur idi.

"Yaxşı, amma çoxları yazır ki, Veles qaranlıq tanrıdır" deyən bəzi oxucu qorxacaq və ağlabatan, ona göründüyü kimi, sual verəcək: "Əcdadlarımız qaranlıq qüvvələrə sitayiş edirdilərmi?"

Gəlin Veleslə birdəfəlik məşğul olaq.

İvanov və Toporovun əsas mif nəzəriyyəsi çərçivəsində Perun və Velesə (guya ilan) qarşı çıxdıqları fərziyyəni biz dərhal və qeyd-şərtsiz rədd edirik. Bu barədə akademik B. Rıbakovdan daha lakonik söz demək çətindir: “Lakin İvanov və Toporovun tikintisinin ən zəif nöqtəsi, əlbəttə ki, Volosun İlanla eyniləşdirilməsidir ki, bu da heç bir şəkildə sübuta yetirilməmiş və bu fikirlərə ziddir. müəlliflərin özləri tərəfindən toplanmış materiallar. Perun və İlan Veles arasındakı duel haqqında "mifin" bütün quruluşu mənə çox uzaq və tamamilə inandırıcı görünür.

Rıbakov Veles kultunu dərindən araşdırdı. Bu inancın qədimliyi haqqında o, "Qədim slavyanların bütpərəstliyi" əsərində yazır: "Paleolit dərinliklərindən, çox güman ki, bir sıra əsaslı dəyişiklikləri yaşayan Volos-Veles kultu gəlir. Çox güman ki, Volos bütün slavyan tanrılarının ən qədimidir, haqqında fikirlərin kökləri Mousterian Neandertallarının (100 - 80 min il əvvəl - mənim) ayı kultuna gedib çıxır. İnsan mənşəyi nəzəriyyəsini müzakirə etmək bizim tədqiqatımız üçün yəqin ki, vacib deyil. Əsas odur ki, Rıbakov akademik elm üçün qəbul edilmiş koordinat sistemində inancın çox dərin antikliyini təyin etmişdir.

Əfsanələrdə Samanyolu Veles ilə əlaqələndirilir: "Veles saçlarını qaşındı və səpələdi" və onun doğulması Ursa Major bürcü tərəfindən bizə məlum olan universal inək (Rıbakova görə - moose inək) mifindən qaynaqlanır..

Buğa bürcündəki Pleiades ulduz klasterinin rusca adı - Volosyni (Volosozhary) Veles ilə əlaqələndirilir. Eyni İvanov və Toporov, eləcə də Yu. İ. Semenov, "İnsan cəmiyyətinin yaranması" (1962) əsərində Volosynya bürcünün parlaqlığının bir ayı üçün uğurlu ovdan xəbər verdiyi əlaməti haqqında məlumat verdi. Serb alimi N. Yankoviç Volosin bürcünün serb adı haqqında məlumat verir - "Vlasici" (yəni Volosun oğulları).

Rıbakov qədim dövrlərdə kultun inkişafını belə xarakterizə edir: “Qədim Velesin iki heyvan hipostazının ola biləcəyi ehtimalı yoxdur: daha arxaik, ovçu ayı (Şimalda qorunub saxlanılmışdır) və bir qədər sonra ilə əlaqəli. maldarlıq, Ukraynadan Dalmatiyaya qədər cənub Slavyan bölgələrində tapılan bir tur”.

Qeyd edək ki, bir turun (öküz, vila) təsviri bizi bir daha "öküz yolu" və Troya başlanğıcını lokallaşdırdığımız yerlərə aparır, lakin indi Veles ilə əlaqədardır.

Rıbakov Velesin antropomorfik obrazları haqqında da məlumat verir: “Slavyan orta əsrlərinin bütpərəst bütləri arasında ən çox yayılmışı, əlində nəhəng türk buynuzlu saqqallı adam obrazıdır. Bu görüntülərin əlaqələndirilə biləcəyi yeganə tanrı … Velesdir.

Sonrakı xristian dövrlərində Velesin hörməti itmədi. Rıbakovun bu barədə dediyi budur: “Milad vaxtı slavyan rituallarında artıq Velesin adı çəkilmir, lakin Yeni il ərəfəsində və Şrovetide mahnılarında Tur xatırlanırdı; bir öküz kəndlərdən keçirdi … Xristianlığın tətbiqi məşhur slavyan tanrısının adına ciddi bir qadağa qoymalı idi və Milad mahnılarında tur, turitsa kimi yeni bir quruluşun meydana çıxmasına kömək edə bilərdi."

Bununla belə, Veles yalnız ən qədim deyil, həm də Qədim Rusiyanın ən hörmətli tanrılarından biri idi. Bu, "Gustynskaya Chronicle" (17-ci əsrin əvvəlləri) xəbər verir: "İkinci (büt) Saç … onlarla (bütpərəstlər) böyük hörmətdədir."

Salnamələri qeyd etdiyimiz üçün Veles haqqında məlumat əldə etdiyimiz mənbələrdən danışmalıyıq (yeri gəlmişkən, digər bütpərəst tanrılar haqqında da).

Qədim mənbələrin əksəriyyəti, ola bilsin ki, İqorun Aparıcı haqqında Sözü istisna olmaqla, köhnə inancla mübarizə aparmaq və ya ən azı onu populyarlaşdırmamaq üçün xristian kilsə iyerarxlarının nəzarəti altında yaradılmış əsərlərdir. Slavyan tanrılarının xatırlandığı Orta əsrlərə aid xarici Avropa sənədləri də bütün sonrakı nəticələrlə xristianlar tərəfindən yazılmışdır. İslamı qəbul edən xalqlar haqqında daha az məlumatım var, amma orada vəziyyətin çox fərqli olduğunu düşünmürəm. Tövrat isə (Əhdi-Ətiq), məncə, bütpərəstliyə qarşı mübarizənin kvintessensiyasıdır.

Təbii ki, təbliğat həm şər, həm də xeyir üçün istifadə oluna bilər və bunu anlamaq subyektiv ola bilər. Eyni zamanda həm müsbət, həm də mənfi obrazlar şişirdilmiş formada təsvir edilir.

Mənim kimi ölkədə rəsmi ideologiyanın mövcud olduğu dövrləri tapan oxuculara ritorik sual verəcəm: “O dövrlərin rus əsərini oxuya bilərdikmi, orada baxışları ifadə edən obrazın müsbət obrazı yaradılardı. o zaman mövcud olan ideologiyaya düşmən?

Nəticə, məncə, göz qabağındadır. Bizdə olan slavyan tanrıları haqqında məlumatlar çox güman ki, təhrif olunub və bir sıra tanrılar və ən hörmətli olanlar bilərəkdən şeytanlaşdırılıb. Həmçinin, əksər hallarda sənədlərdə göstərilən adlardan hansının Tanrı adı olduğunu, hansının sinonim və ya epitet, hansının isə hipostaz, avatar adı olduğunu bilmirik. Slavyan panteonundakı pandemonium mənə "qədim" müəlliflər arasında xalqların adları ilə bağlı vəziyyəti güclü şəkildə xatırladır.

Əlbəttə ki, bizim tanrılarımıza xalqların adlarına yaxınlaşdığımız qədər radikal yanaşmaq olmaz, amma mənim fikrimcə, Slavyan panteonunun əslində necə göründüyü barədə düşünmək lazımdır. Bu gün qeyri-müəyyən və bəzən uydurma əlaqələrlə istifadə edilən çoxsaylı tanrıların çoxsəviyyəli piramidaları, etiraf etməlisiniz, çox inandırıcı görünmür.

Əgər əcdadlarımızın müdrik olduğunu fərz etsək (və mən onları belə düşünürəm), o zaman onlar yəqin ki, adi insanların (şumçular, çobanlar, dəmirçilər, dulusçular, inşaatçılar, ovçular, döyüşçülər) başa düşməsi çətin olan bir inanc sistemi yaratmazlar., onların arvadları və uşaqları).

Ancaq bir qədər diqqətimizi yayındırırıq. Çox güman ki, Veles, slavyanların ən qədim və ən hörmətli tanrılarından biri olaraq, köhnə inancla mübarizədə xristianlığın əsas hədəflərindən birinə çevrildi. Bu, onun haqqında əsl mənanın təhrifini izah edə bilər. Xristian salnaməçilərinin Velesə verdiyi "mal-qara tanrısı" möhürü, ehtimal ki, onun çox geniş funksionallığını qəsdən daraltdı. Xristian nazirlər tərəfindən Allahın rəmzlərindən birinin - buynuzun (bol buynuz), həmçinin Velesin zoomorfik hipostazının (tur, öküz, öküz) təbliğat xarakterli istismarı, məncə, şərhə ehtiyac yoxdur.

Ancaq daha yaxından baxsaq, görərik ki, Veles qaranlıq tanrı deyil, əksinədir. Görkəmli rus tarixçisi V. O. Klyuchevsky: "Pibadət izləri … Dazhbog, Khors və Veles adları altında günəş rus abidələrində salamat qalmışdır."

Akademik Rıbakov da öz növbəsində qeyd edir ki, “Veles günü qış gündönümü şənliklərinin geniş tsiklini tamamladı” və Veles şənliyinin hər iki müddəti “günəş fazaları - qış gündönümü və yaz bərabərliyi ilə əlaqələndirilir”. Belə bir bayramı, məsələn, günəşin simvolu olan pancake ilə bütpərəst Shrovetide kimi bir tutqun tanrı ilə əlaqələndirmək mümkündürmü?

Güman edilir ki, “Yelinlər” arasında günəş göydə Helios (Fib), yerdə isə Apollon tərəfindən təcəssüm etdirilmişdir. "Qədim" mənbələrdə Helios bir işıqlandırıcıdır və biz müxtəlif funksiyaları yalnız Apollonda tapa bilərik.

Buna görə də, Heliosu Apollonla zehni olaraq bölmədən Apollon və Velesi müqayisə edək.

Velesdə zoomorfik hipostazlardan biri də ayıdır. Apollonda eyni hipostazın mövcudluğunun birbaşa əlamətlərini tapmadım, lakin bu heyvanla əlaqəni izləmək olar. Rəvayətə görə, Apollon arabaya aslan və ayı qoşmaqda kral İolkus Peliasın qızı Alkestanın əlini tutmaqda Admetə kömək etdi. Apollon da hiperboreyalı idi, yəni. şimallı və qədim yunan dilində, şimal və ayı, bu eyni άρκτος (arktos) sözüdür. Apollonun əkiz bacısı Artemida adın mümkün etimologiyalarından birinə malikdir, o, "ayı ilahəsidir", kult heyvanlarından biri isə ayıdır.

Bir turun (öküz) təsviri ilə daha asandır. Əfsanələrdə Apollon tez-tez öküz sürüləri kimi xatırlanır. Xanthus yazısında Apollon xšaθrapati (Mitra), həmçinin Sarapis (Misirdə Apis, öküz şəklində məhsuldarlıq tanrısı) adlanır. Pseudo-Klementinlərdə Mitra da Apollonla eyniləşdirilir. Mitraizmdə öküz təsvirindən geniş istifadə olunurdu.

Biz artıq Velesin kornukopiyası haqqında danışdıq - zənginlik və məhsuldarlıq simvolu. Rıbakovun fikrincə, kəndlilər 20-ci əsrə qədər taxılın son sıxılmamış sünbüllərini tarlada düyünlə bağlayaraq, onları "keçi saqqalındakı tük"ə buraxırdılar. Apollon, bildiyimiz kimi, məhsuldarlığa da cavabdeh idi.

Velesdə sərvət himayədarının funksiyası da polisemantik "mal-qara" sözü ilə ifadə olunur (latınca "pecunia" - "mal-qara", "sərvət"ə bərabərdir). Rıbakovun fikrincə, bu, bizi tamamilə müəyyən tarixi dövrə, qəbilənin əsas sərvətinin məhz mal-qara, mal-qara, yəni tunc dövrünə apardığı dövrə aparır.

Apollonun sərvət himayəsi ilə əlaqəsi, yeri gəlmişkən, onu Dazhboqa yaxınlaşdıran "bərəkət verən" epiteti ilə ifadə edilir.

Maraqlıdır ki, Velez hələ də bu və ya digər şəkildə sərvətə nəzarət edir. Birjalarda, bildiyimiz kimi, öküzlərə öküz, öküzlərə isə ayı deyilir. Baxmayaraq ki, məncə baba Velez obrazlarının boşluq alverinə alışmasından məmnun deyil.

B. Rıbakovun əsərləri əsasında Veles, xüsusilə, ovçuluq ovunun tanrısı idi və onun obrazlarından biri ayı, meşə heyvanıdır. Lakin Apollonda ovçuluğun hamisi müqəddəs olan Agra (Ἀγραῖος) epiteti, həmçinin Gilat (Ὑλάτης) - "meşə" epiteti də var.

Veleslə bağlı xristian möhürünü də bilirik - "mal-qara tanrısı" və kəndli həyətlərində mal-qaranı qorumaq üçün "mal-qara tanrısı" adlı bir ayı pəncəsi asılmışdı. Bununla belə, Apollon həm də sürülərin gözətçisidir və bununla yanaşı, onun qapıların mühafizəçisi epiteti var - Firey (Θυραῖος - "qapı").

İqorun alayı haqqında sözdə Boyana Velesin nəvəsinin epiteti verilir, yəni. Veles poeziyanın və bəlkə də bütün sənətlərin himayədarıdır. Apollon eyni funksiyanı yerinə yetirir. Və ya bəlkə Volosyni oğulları deyil, Velesin ruhlarıdır?

Həmçinin İqor alayı haqqında sözdə Velesovun nəvəsi Boyan peyğəmbərlik adlanır ki, bu da Velesin falçılıq və müdrikliyə himayədarlığı kimi şərh edilə bilər (ikinci fəsildə Ellinlərin hörmət etdiyi skif müdrikləri Anaxarsis və Abarisin adını çəkdik). Apollon həm də falçılıq və müdrikliyin himayədarıdır, Delphic Oracle haqqında hər kəs bilir.

Bir sıra mənbələr Veles və canavar arasında əlaqəni göstərir, lakin canavar Apollonun müqəddəs heyvanlarından biridir, onun da müvafiq epiteti var - Lycea (λύκος - canavar). Onu da əlavə edə bilərsiniz ki, rus xalq nağıllarında İvan Tsareviçin yoldaşı boz qurddur, müsbət obrazdır.

İndi də çoxlarını narahat edən Velesin ölümlə əlaqəsi mövzusuna gəlirik. Veles adında həqiqətən də semantik bir məna var ki, bu da əcdadların kultu, ölülərin ruhları haqqında danışmağa imkan verir. Bunu A. N. Veselovski "Rus ruhani şeiri sahəsində araşdırmalar" (1889) əsərində bir sıra paralellərə (welis - litvaca - mərhum, welci - ölülərin ruhları) istinad edərək qeyd etdi.

Ancaq birtərəfli şərhlə unudurlar ki, iradə, böyüklük, qüdrət və s. kimi sözlərin əsasında eyni kök dayanır, ona görə də Velesi o biri dünya ilə eyniləşdirmək cəhdləri, məncə, inandırıcı deyil.

Günəşlə eyniləşdirilməsinin heç kim tərəfindən mübahisələndirilməməsi ehtimalı az olan Apollona baxsaq, onda axirət həyatı ilə də əlaqəni, o cümlədən Ulius (fəlakət) epitetində tapa bilərik. Apollonun qocaya və gəncə qəfil ölüm gətirən dağıdıcı oxları haqqında çox yazılıb. Amma indi də bir adam ölürsə “Allah səliqəyə salıb (çağırdı)” deyirlər. Yəqin ki, Apollon və Veles, güclü və yüksək ehtiramlı tanrılar kimi, yalnız bibliya tanrısının funksionallığı ilə müqayisə edilə bilən güclərə malik olmaqla, həyatın bu tərəfinə cavabdeh ola bilməzdilər.

Ancaq Apollon və Velesin funksiyalarının oxşarlığı ilə ən maraqlısı, Velesdə Klyuchevsky tərəfindən təsdiqlənən hər iki tanrının günəş təbiətidir.

Apollonun Veles ilə müqayisəsini ümumiləşdirsək, onda, mənim fikrimcə, nəticə özünün əslində eyni tanrı olduğunu göstərir. Eyni zamanda, təkrar edirəm ki, Apollonun bütün funksiyalarının “qədim” mif və əfsanələrdə cəmlənməsi o demək deyil ki, Heliosla onun fərqli tanrılar olması. Çox güman ki, bunlar eyni tanrının - Günəşin müxtəlif hipostazlarıdır.

İndi Helios adını yunan dilinin qaydalarına görə oxuyaq - Ἥλιος və ya Ἠέλιος. Bu Helios (aspirasiya edilmiş işıq "x") və ya Eelios kimi səslənəcək. Burada Klein tərəfindən şəhərin "Ιλιος (Ilios-İlion)" adının əvvəlində aşkar etdiyi əskik səsi xatırlatmaq yerinə düşər.

İndi düşünürəm ki, aşağıdakı sürpriz zənciri sürprizə səbəb olmayacaq: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (İlion), düşünürəm ki, biz də bu adlarla etibarlı şəkildə bərabərləşə bilərik.

Mən bu fəslin layihə variantını yekunlaşdırarkən, təəccübləndim ki, L. Rıjkovun yuxarıda adı çəkilən qeyri-akademik əsərindəki “Rus dilinin qədimliyi haqqında” əsərində Veleslə bağlı gəldiyim nəticə ilə təsadüf tapdım. Rıjkov ona gəlsə də, heç bir şəkildə Veles və Apollonun (Helios) funksiyalarını müqayisə etmədən, sözləri yenidən qurmaqla: "… ikinci qaydaya görə bu sözün həqiqi oxunması - η = VE -" veles”, yəni qədim yunan günəş tanrısı Helios slavyan Velesdir. … əvvəllər Veles qədim yunan Helios (He = Ve) ilə eyniləşdirmədən əvvəl rus panteonunda funksional olaraq müəyyən edilməmişdir. Bir çox tədqiqatçılar Volos-Velesin "mal-qara tanrısı" klişesini təkrarlayır və yalnız müasir dilçilik Şumer dövrünün qədim Hind-Avropa panteonunun günəş tanrılarına körpülər atır.

Ancaq şumerlər, ehtimal ki, Veles öküzləri ilə eyni vaxtda Apollonun qrifinə sahib idilər.

Lakin o, İ. X.-nin qədim yunan dilinin lüğətinə baxanda daha da təəccübləndi. Dvoretsky, 1958, sözlərindən ibarət "antik" əsərlər və olduqca akademik. Qədim yunan dilində βώλος (saç, bolos) kimi səslənən söz günəş, günəş diskidir. Bu başqa bir təsadüfdürmü?

Yolda biz, yəqin ki, bir sıra tədqiqatçıları narahat edən suala cavab verdik ki, Veles və Volos adları eyni hesab edilə bilərmi? "Qədim Yunanlar" deyə bilərsiniz.

Açığı, saç (bolos) sözünün başqa dillərdə alınmaması ilə bağlı məlumat axtarmadım, ona görə də yalnız əsassız olaraq qeyd edə bilərəm ki, qədim tanrımız Volos-Velesin adı futbol, basketbol və s. sözlərdə səslənə bilər.

Herodotun qeyd etdiyi əfsanəni xatırlatmaq yerinə düşər ki, dünyanın Helios ziyarətgahında Feniksin qoyduğu yumurtadan yaranıb, indi anladığımız kimi - Veles. Vladimirdəki Dmitriyevski Katedralinin divarında gördüyümüz bu süjet deyilmi?

FƏSİLİN DAVAMI >>>