Ellora Mağaraları

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Mən sizə bu obyekti göstərəndə bir daha heyrətlənirəm və bir daha belə əzəmətli tikililərin çoxdan tikilə biləcəyinə inana bilmirəm. Bu qayalara nə qədər əmək, zəhmət və enerji sərf olundu!

Maharaştranın ən çox ziyarət edilən qədim abidəsi - Aurangabaddan 29 km şimal-qərbdə yerləşən ELLORA mağaraları, Ajantadakı böyük bacıları kimi təsir edici bir yerdə yerləşməyə bilər, lakin heykəltəraşlıqlarının heyrətamiz zənginliyi bu çatışmazlığı tamamilə kompensasiya edir, və Mumbaya və ya 400 km cənub-qərbdə yerləşən Mumbaydan yola düşsəniz, onları heç bir şəkildə qaçırmayın.

Cəmi 34 Buddist, Hindu və Jain mağarası - bəziləri eyni vaxtda yaradılıb və bir-biri ilə rəqabət aparır - iki kilometr uzunluğundakı Çamadiri uçurumunun ətəyini əhatə edir və burada açıq düzənliklərə qovuşur.

Bu ərazinin əsas cazibəsi - nəhəng ölçülü Kailaş məbədi təpənin yamacındakı nəhəng, şəffaf divarlı çuxurdan ucalır. Dünyadakı ən böyük monolit, bu inanılmaz dərəcədə nəhəng möhkəm bazalt parçası kəsişən sütunlu salonların, qalereyaların və müqəddəs qurbangahların mənzərəli çoxluğuna çevrildi. Ancaq hər şey haqqında daha ətraflı danışaq …

Ellora məbədləri 8-ci əsrdə Hindistanın qərb hissəsini öz hakimiyyəti altında birləşdirən Rəştrakut sülaləsinin dövləti dövründə yaranmışdır. Orta əsrlərdə çoxları Rəştrakut dövlətini ən böyük dövlət hesab edirdilər, onu Ərəb xilafəti, Bizans və Çin kimi güclü dövlətlərlə müqayisə edirdilər. O dövrdə ən güclü hind hökmdarları Rəştrakutlar idi.

Mağaralar eramızın 6-cı və 9-cu əsrləri arasında yaradılmışdır. Ellorada 34 məbəd və monastır var. Məbədlərin daxili bəzəyi Ajanta mağaralarında olduğu kimi dramatik və zəngin deyil. Bununla belə, daha gözəl formada zərif heykəllər var, mürəkkəb plan müşahidə olunur və məbədlərin öz ölçüləri daha böyükdür. Və bütün abidələr bu günə qədər daha yaxşı qorunub saxlanılmışdır. Qayalarda uzun qalereyalar yaradılıb və bir zalın sahəsi bəzən 40x40 metrə çatırdı. Divarlar relyef və daş heykəllərlə məharətlə bəzədilmişdir. Bazalt təpələrində yarım minillik (eramızın 6-10-cu əsrləri) ərzində məbədlər və monastırlar yaradılmışdır. Ellora mağaralarının tikintisinin Ajantanın müqəddəs yerlərinin tərk edildiyi və gözdən itdiyi vaxtlarda başlaması da xarakterikdir.

13-cü əsrdə Raca Krişnanın əmri ilə Kailasantha mağara məbədi yaradılmışdır. Məbəd tikintiyə dair çox spesifik traktatlara uyğun olaraq ucaldılmışdı, onlarda hər şey ən xırda təfərrüatına qədər göstərilmişdir. Kailasantha səmavi və yerüstü məbədlər arasında aralıq olmalı idi. Bir növ qapı.

Kailasantha 61 metrə 33 metr ölçülərə malikdir. Bütün məbədin hündürlüyü 30 metrdir. Kailasantha tədricən yaradıldı, məbədi yuxarıdan kəsməyə başladılar. Əvvəlcə onlar qayanın ətrafında bir xəndək qazdılar və bu, sonda məbədə çevrildi. Orada deşiklər kəsildi, sonra qalereyalar və salonlar olacaq.

Elloradakı Kailasantha məbədi təxminən 400.000 ton qayanın oyulması nəticəsində yaradılmışdır. Buradan belə nəticə çıxara bilərik ki, bu məbədin planını yaradanların qeyri-adi təxəyyülü var idi. Dravid üslubunun xüsusiyyətləri Kailasantha tərəfindən nümayiş etdirilir. Bunu Nandinqə girişin qarşısındakı darvazada və tədricən yuxarıya doğru büzüşən məbədin konturunda və dekor şəklində miniatür heykəllərlə bəzədilmiş fasad boyunca görmək olar.

Bütün hindu binaları Tibetin müqəddəs dağını təcəssüm etdirən ən görkəmli Kailaş məbədinin ətrafında yerləşir. Buddist mağaralarının sakit və daha asket dekorasiyasından fərqli olaraq, hindu məbədləri Hindistan memarlığına çox xas olan cəlbedici və parlaq oymalarla bəzədilmişdir.

Tamilnanddakı Chennai yaxınlığında Mamallapuram məbədi var, qüllələri ilə Kailasantha məbədinin qülləsini xatırladır. Onlar təxminən eyni vaxtda tikilib.

Məbədin tikintisi üçün inanılmaz miqdarda səy sərf edilmişdir. Bu məbəd 100 metr uzunluğunda və 50 metr enində quyuda yerləşir. Kailasanath-da təməl yalnız üç səviyyəli bir abidə deyil, həm də məbədin yaxınlığında həyəti, portikləri, qalereyaları, salonları, heykəlləri olan nəhəng bir kompleksdir.

Aşağı hissəsi müqəddəs heyvanların, fillərin və şirlərin fiqurları olan 8 metrlik plintlə bitir, hər tərəfdən qurşaqlıdır. Fiqurlar eyni zamanda məbədi qoruyur və dəstəkləyir.

Bu kifayət qədər ucqar yerin belə fəal dini və bədii fəaliyyətin mərkəzinə çevrilməsinin ilkin səbəbi buradan keçən, şimaldakı çiçəklənən şəhərləri və qərb sahilindəki limanları birləşdirən sıx karvan yolu idi. Gəlirli ticarətdən əldə edilən gəlir VI əsrin ortalarında başlanan beş yüz illik bu kompleksin ziyarətgahlarının tikintisinə gedirdi. n. Eramızdan əvvəl, təxminən 100 km şimal-şərqdə yerləşən Ajanta tərk edildi. Bu, mərkəzi Hindistanda Buddist dövrünün tənəzzül dövrü idi: 7-ci əsrin sonunda. hinduizmin yüksəlişi yenidən başladı. Brahmanizmin dirçəlişi, 8-ci əsrdə Kailaş məbədinin yaradılması da daxil olmaqla, Ellorada işlərin çoxunu həyata keçirməyə kömək edən iki güclü sülalə olan Çalukya və Raştrakuta padşahlarının himayəsi altında sonrakı üç əsrdə sürət qazandı. Bu ərazidə tikinti fəaliyyətinin yüksəlişinin üçüncü və son mərhələsi yeni dövrün birinci minilliyinin sonunda, yerli hökmdarların Şaivizmdən Digambara istiqamətinin caynizminə çevrildiyi zaman gəldi. Əsas qrupun şimalında daha az nəzərə çarpan mağaraların kiçik bir dəstəsi bu dövrü xatırladır.

Tənha Ajantadan fərqli olaraq, Ellora 13-cü əsrdə müsəlmanların hakimiyyətə gəlməsi ilə müşayiət olunan digər dinlərlə fanatik mübarizənin nəticələrindən xilas ola bilmədi. Ən pis ifrata varılanlar Aurangzebin hakimiyyəti dövründə edildi, o, dindarlıqla “bütpərəst bütlərin” sistemli şəkildə məhv edilməsini əmr etdi. Ellora o dövrün yaralarını hələ də daşısa da, onun heykəllərinin çoxu möcüzəvi şəkildə toxunulmaz olaraq qalmışdır. Mağaraların musson yağışları zonasından kənarda bərk qayaya oyulmuş olması onları olduqca yaxşı vəziyyətdə saxlamışdır.

Bütün mağaralar təxminən yaradılma xronologiyasına uyğun olaraq nömrələnir. Kompleksin cənub hissəsindəki 1-dən 12-yə qədər olan rəqəmlər ən qədimdir və Buddist Vajrayana dövrünə (500-750 AD) aiddir. 17-dən 29-a qədər olan Hindu mağaraları sonrakı Buddist mağaraları ilə eyni vaxtda tikilmişdir və 600-870-ci illər arasına aiddir. yeni era. Daha şimalda, Jain mağaraları - 30-dan 34-ə qədər - eramızın 800-cü ilindən 11-ci əsrin sonuna qədər oyulmuşdur. Yamacın maililiyi səbəbindən mağaraların girişlərinin əksəriyyəti yer səviyyəsindən geri çəkilir və açıq həyətlərin və böyük sütunlu verandaların və ya portiklərin arxasında yerləşir. Kailaş məbədi istisna olmaqla, bütün mağaralara giriş pulsuzdur.

Əvvəlcə ən qədim mağaraları görmək üçün avtobusların gəldiyi avtomobil dayanacağından sağa dönün və 1-ci mağaraya gedən əsas yol ilə gedin. Buradan 16-cı mağaraya - Kailaş məbədinə getmək istəyinə müqavimət göstərərək, tədricən şimala doğru irəliləyin. Bütün tur qrupları günün sonunda ayrıldıqda və batan günəşin yaratdığı uzun kölgələr onun heyrətamiz daş heykəlini canlandırdıqda daha sonra getmək daha yaxşıdır.

Şimal-qərb Deccanın vulkanik təpələrinə səpələnmiş süni qaya mağaraları, bütün dünyada olmasa da, Asiyanın ən heyrətamiz dini abidələri sırasındadır. Kiçik monastır hücrələrindən tutmuş nəhəng, mükəmməl məbədlərə qədər, onlar bərk daşdan əl ilə oyulmuş olması ilə diqqəti çəkir. Erkən mağaralar 3-cü əsr. e.ə Güman ki, leysan musson yağışları onların gəzintilərini yarımçıq qoyduğu zaman eramızdan əvvəl Buddist rahiblərin müvəqqəti sığınacağı olub. Onlar əvvəlki taxta konstruksiyaların surətini çıxarırdılar və kastasız yeni inanc köhnə, ayrı-seçkilik yaradan ictimai nizama cəlbedici alternativ olan tacirlər tərəfindən maliyyələşdirilirdi. Tədricən İmperator Aşoka Mauryanın nümunəsindən ilhamlanaraq yerli hakim sülalələr də buddizmi qəbul etməyə başladılar. Onların himayəsi altında, 2-ci əsrdə. e.ə Eramızdan əvvəl Karli, Bhaj və Ajantada ilk böyük mağara monastırları quruldu.

Bu zaman Hindistanda asket Buddist Theravada məktəbi üstünlük təşkil edirdi. Qapalı monastır icmalarının xarici dünya ilə az əlaqəsi var idi. Bu dövrdə yaradılmış mağaralar əsasən sadə “namazxanalar” (çaityalar) idi - silindrik tağlı damları olan uzun, düzbucaqlı apsidal kameralar və monolit stupanın arxası ətrafında yumşaq əyilmiş sütunları olan iki alçaq keçid. Buddanın maarifləndirilməsinin simvolu olan bu yarımkürə formalı kurqanlar rahib icmalarının ritual gəzintilərini həyata keçirdikləri əsas ibadət və düşüncə mərkəzləri idi.

Mağaraların yaradılması üçün istifadə edilən üsullar əsrlər boyu az dəyişmişdir. Əvvəlcə dekorativ fasadın əsas ölçüləri qayanın ön hissəsinə tətbiq edilmişdir. Sonra mason qrupları kobud bir çuxur (daha sonra at nalı şəklində zərif bir çaitya pəncərəsinə çevriləcək) kəsdilər və oradan qayanın dərinliklərinə daha da daxil oldular. İşçilər ağır dəmir çubuqlardan istifadə edərək döşəmə səviyyəsinə qalxarkən, əl dəyməmiş qaya parçaları qoydular, bacarıqlı heykəltəraşlar onları sütunlara, dua frizlərinə və stupalara çevirdilər.

4-cü əsrə qədər. n. e. Hinayan məktəbi öz yerini daha dəbdəbəli Mahayana məktəbinə və ya “Böyük Vasitə” verməyə başladı. Bu məktəbin tanrıların və bodhisatvaların (bəşəriyyətin Maariflənməyə doğru irəliləməsinə kömək etmək üçün öz Nirvanaya nail olmaqlarını təxirə salan lütfkar müqəddəslər) daim artan panteonuna daha çox vurğu etməsi memarlıq üslublarının dəyişməsində əks olundu. Çaityaları rahiblərin yaşadıqları və dua etdikləri zəngin bəzədilmiş monastır salonları və ya viharalar əvəz etdi və Buddanın təsviri böyük əhəmiyyət kəsb etdi. Zalın sonunda stupanın dayandığı, ətrafında ritual gəzintilərin keçirildiyi yeri götürəndə 32 əlaməti (lakşana) özündə əks etdirən nəhəng bir təsvir peyda oldu, o cümlədən uzun asılmış qulaqcıqlar, qabarıq kəllə sümüyü, buruqları fərqləndirən saçlar. Digər canlılardan Budda. Mahayana sənəti Buddist dövrünün sonunda zirvəyə çatdı. Qədim əlyazmalarda, məsələn, jatakalar (Buddanın əvvəlki təcəssümlərinin əfsanələri), eləcə də Ajantadakı heyrətamiz, heyranedici divar rəsmlərində təqdim olunan mövzuların və təsvirlərin geniş kataloqunun yaradılması qismən səbəb ola bilər. o vaxta qədər bu bölgədə artıq sönməyə başlayan bir inanca maraq oyatmaq cəhdinə.

Buddizmin 6-cı əsrdə formalaşan dirçəliş Hinduizmi ilə rəqabətə can atması sonda Mahayana daxilində yeni, daha ezoterik dini hərəkatın yaranmasına səbəb oldu. Vajrayana istiqaməti və ya "Şimşək arabası", qadın prinsipinin yaradıcı prinsipini vurğulayan və təsdiqləyən, şakti; burada gizli rituallarda ovsun və sehrli düsturlardan istifadə olunurdu. Bununla belə, nəticədə bu cür dəyişikliklər Hindistanda brahmanizmin dirçəldilmiş cazibəsi qarşısında aciz qaldı.

Sonradan kral və xalq himayəsinin yeni dinə köçürülməsi 8-ci əsrdə Elloranın nümunəsində ən yaxşı şəkildə təsvir edilmişdir. köhnə viharaların çoxu məbədlərə çevrildi və ziyarətgahlarında stupalar və ya Budda heykəlləri yerinə cilalanmış şivalinqalar quraşdırıldı. Hindu mağara memarlığı dramatik mifoloji heykəltəraşlığa doğru cazibədarlığı ilə özünün ən yüksək ifadəsini 10-cu əsrdə, əzəmətli Kailaş məbədinin - yer üzündə oyulmuş mağaraları əvəz etməyə başlayan nəhəng strukturların nüsxəsinin yaradıldığı zaman aldı. qayaların içinə. Dekanda hökmranlıq edən İslamın digər dinlərə qarşı fanatik orta əsrlər tərəfindən təqib edilməsinin ən ağır yükünü məhz hinduizm çəkdi və Buddizm çoxdan nisbətən təhlükəsiz Himalayaya köçmüşdü və burada hələ də çiçəklənir.

Buddist mağaraları Çamadiri uçurumunun yan tərəfindəki zərif kəsiklərin kənarlarında yerləşir. 10-cu mağaradan başqa hamısı viharalar və ya monastır salonlarıdır ki, rahiblər əvvəlcə tədris, tək meditasiya və ümumi dua, həmçinin yemək və yatmaq kimi gündəlik fəaliyyətlər üçün istifadə edirdilər. Onların arasından keçdikcə, zallar getdikcə ölçüsü və üslubu ilə daha təsirli olacaq. Alimlər bunu hinduizmin yüksəlişi və qonşuluqda bu qədər yaxından qazılmış daha heyranedici Şaiva mağara məbədləri ilə hökmdarların himayəsini axtarmaq üçün yarışmaq ehtiyacı ilə əlaqələndirirlər.

Mağaralar 1-dən 5-ə qədər

Taxıl anbarı ola bilən 1-ci mağara, çünki onun ən böyük zalı ornamentlərdən məhrum sadə viharadır, səkkiz kiçik hücrədən ibarətdir və demək olar ki, heç bir heykəl yoxdur. Daha təsir edici olan 2-ci Mağarada böyük mərkəzi kamera kvadrat əsasları olan on iki nəhəng sütunla dəstəklənir və yan divarlar boyunca Budda heykəlləri oturur. Qurbangah otağına aparan girişin yan tərəflərində iki nəhəng dvarapala və ya qapı keşikçilərinin fiqurları var: qeyri-adi əzələli Padmapani, solda əlində lotus olan mərhəmət bodhisattvası və daş-qaşlarla zəngin şəkildə bəzədilmiş fiqurlar. Maitreya, sağda "Gələn Budda". Hər ikisini həyat yoldaşları müşayiət edir. Ziyarətgahın özündə əzəmətli Budda şir taxtında oturub, Ajantadakı sakit sələflərindən daha güclü və qətiyyətli görünür. Bir qədər köhnə olan və dizayn baxımından 2-ci mağaraya bənzəyən 3 və 4-cü mağaralar kifayət qədər pis vəziyyətdədir.

Maharvada kimi tanınan (musson yağışları zamanı yerli Mahara tayfası oraya sığındığı üçün) 5-ci mağara Elloranın ən böyük birmərtəbəli viharasıdır. Onun nəhəng, 36 m uzunluğunda, düzbucaqlı iclas otağının rahiblər tərəfindən yeməkxana kimi istifadə edildiyi və iki sıra skamyaların daşa oyulmuş olduğu deyilir. Zalın ən kənarında mərkəzi ziyarətgahın girişini iki gözəl bodhisattvanın heykəli - Padmapani və Vajrapani ("Göygötürən") qoruyur. İçəridə Budda oturur, bu dəfə kürsüdə; sağ əli yerə toxunaraq Ustadın bir qrup bidətçini çaşdırmaq üçün etdiyi “Min Buddanın Möcüzəsi”nə işarə edir.

Mağara 6

Növbəti dörd mağara təxminən 7-ci əsrdə eyni vaxtda qazılmışdır. və yalnız sələflərinin təkrarıdır. 6-cı mağarada mərkəzi zalın ucqar ucundakı vestibülün divarlarında ən məşhur və gözəl işlənmiş heykəllər var. Bodhisattva Avalokiteshvaranın yoldaşı Tara ifadəli, mehriban üzlə solda dayanır. Qarşı tərəfdə tovuz quşu şəklində simvolla təsvir edilmiş Buddist təlimlər ilahəsi Mahamayuri, masanın qarşısında çalışqan bir tələbədir. Mahayuri ilə müvafiq hindu bilik və müdriklik ilahəsi Sarasvati (sonuncunun mifoloji nəqliyyat vasitəsi, lakin qaz idi) arasında açıq-aydın paralellik var ki, bu da 7-ci əsrdə hind buddizminin nə dərəcədə olduğunu aydın şəkildə göstərir.öz zəifləyən populyarlığını dirçəltmək üçün rəqib dinin elementlərini götürdü.

10, 11 və 12 nömrəli mağaralar

8-ci əsrin əvvəllərində qazılmışdır. Mağara 10, Deccan Mağaralarındakı sonuncu və ən möhtəşəm çaitya salonlarından biridir. Onun böyük eyvanının solunda yuxarı eyvana qalxan pilləkənlər başlayır, oradan üçlü keçidlə daxili eyvana aparır, orada uçan atlılar, səmavi pərilər və oynaq cırtdanlarla bəzədilmiş friz var. Buradan səkkizguşəli sütunları və tağlı damı olan zala gözəl mənzərə açılır. Tavana həkk olunmuş daş “rəflərdən”, əvvəllər taxta konstruksiyalarda mövcud olan tirlərin imitasiyasından bu mağaranın məşhur adı “Sutar Jhopadi” – “Dülgər emalatxanası”dır. Zalın ən kənarında Budda, mərkəzi ibadət yerini təşkil edən bir qrupun qarşısında nəzir edilmiş stupanın qarşısında taxtda oturur.

1876-cı ildə onun əvvəllər gizli olan yeraltı mərtəbəsinin tapılmasına baxmayaraq, 11-ci mağara hələ də "Dho Tal" və ya "iki qatlı" mağara adlanır. Onun üst mərtəbəsi Buddanın ziyarətgahı olan uzun, sütunlu iclas zalı, arxa divarındakı Durqa və Şivanın fil başlı oğlu Qaneşanın təsvirləri isə mağaranın Hindular tərəfindən tərk edildikdən sonra hindu məbədinə çevrildiyini göstərir. Buddistlər.

Qonşu mağara 12 - "Tin Tal" və ya "üç pilləli" - girişi geniş açıq həyətdən keçən başqa bir üç pilləli viharadır. Yenə də əsas attraksionlar bir vaxtlar tədris və meditasiya üçün istifadə edilən üst mərtəbədədir. Salonun sonundakı qurbangah otağının yan tərəflərində, divarları boyunca beş böyük bodhisattvanın fiquru var, hər biri Müəllimin əvvəlki təcəssümlərindən birini təsvir edən beş Buddanın heykəlləri var. Soldakı fiqurlar dərin meditasiya vəziyyətində, sağda isə yenidən "Min Buddanın Möcüzəsi" mövqeyində göstərilir.

Elloranın on yeddi hindu mağarası əzəmətli Kailaş məbədinin yerləşdiyi uçurumun ortasında toplanır. Dekanda Brahmin dirçəlişinin başlanğıcında, nisbi sabitlik dövründə oyulmuş mağara məbədləri, özlərindən ayrılmış Buddist sələflərində olmayan həyat hissi ilə doludur. Buddaların və bodhisattvaların üzlərində yumşaq ifadə ilə iri gözlü insanların sıraları artıq yoxdur. Əvəzində hindu irfanından dinamik səhnələri əks etdirən nəhəng barelyeflər divarları əhatə edir. Onların əksəriyyəti məhv və dirçəliş tanrısı (və kompleksin bütün hindu mağaralarının əsas tanrısı) Şivanın adı ilə əlaqələndirilir, baxmayaraq ki, siz kainatın mühafizəçisi Vişnunun və onun mağaralarının çoxsaylı şəkillərini də tapa bilərsiniz. çoxlu təcəssümlər.

Eyni şəkillər dəfələrlə təkrarlanır və Elloranın sənətkarlarına Kailaş Məbədində (Mağara 16) zirvəyə çatan əsrlər boyu öz texnikalarını təkmilləşdirmək üçün mükəmməl fürsət verir. Ayrı-ayrılıqda təsvir edilən məbəd Ellorada olarkən mütləq görməli yerdir. Bununla belə, əvvəlcə Hindu mağaralarını araşdıraraq onun gözəl heykəlini daha yaxşı qiymətləndirə bilərsiniz. Əgər çox vaxtınız yoxdursa, o zaman unutmayın ki, birbaşa cənubda yerləşən 14 və 15 nömrələri qrupda ən maraqlıdır.

Mağara 14

7-ci əsrin əvvəllərinə aid olan, erkən dövrün son mağaralarından biri olan 14-cü mağara hindu məbədinə çevrilmiş Buddist vihara idi. Onun planı 8-ci mağaraya bənzəyir, qurbangah otağı arxa divardan ayrılmış və dairəvi keçidlə əhatə olunmuşdur. Ziyarətgahın girişini çay ilahələrinin - Qanqa və Yamunanın iki heyrətamiz heykəli qoruyur, arxada və sağda olan oyukda yeddi məhsuldarlıq ilahəsi "Sapta Matrika" kök körpələri dizləri üstə yelləyir. Şivanın oğlu - fil başlı Ganesha - ölüm ilahələri olan Kala və Kalinin iki dəhşətli təsvirinin yanında onların sağında oturur. Gözəl frizlər mağaranın uzun divarlarını bəzəyir. Cəbhədən başlayaraq, soldakı frizlərdə (mehrabla üzbəüz olduqda) Durqa camış iblisi Mahişanı öldürərkən təsvir edilmişdir; Var-dövlət ilahəsi Lakşmi nilufər taxtında oturur, fil qulluqçuları isə onun üzərinə gövdələrindən su tökürlər; Yer ilahəsi Prithvini daşqından xilas edən qaban Varaha şəklində Vişnu; və nəhayət Vişnu arvadları ilə. Qarşı divardakı panellər yalnız Şivaya həsr edilmişdir. Qabaqdan gələn ikinci onun arvadı Parvati ilə zar oynadığını göstərir; sonra Natarajanın timsalında Kainatın yaradılması rəqsini rəqs edir; və dördüncü frizdə o, iblis Ravananın onu və arvadını yer üzündəki evlərindən - Kailaş dağından atmaq üçün boşuna cəhdlərinə məhəl qoymur.

Mağara 15

Qonşu mağara kimi, uzun pilləkənin apardığı iki mərtəbəli Mağara 15 də Buddist viharası kimi fəaliyyətə başlamış, lakin hindular tərəfindən işğal edilmiş və Şiva ziyarətgahına çevrilmişdir. Siz ümumiyyətlə maraqlı olmayan birinci mərtəbəni atlaya və dərhal yuxarı qalxa bilərsiniz, burada Elloranın ən əzəmətli heykəltəraşlığının bir neçə nümunəsi var. Mağaranın adı - "Das Avatara" ("On Avatar") - on inkarnasiyadan beşini - avatar - Vişnu təmsil edən sağ divar boyunca bir sıra panellərdən gəlir. Girişə ən yaxın olan paneldə Vişnu özünün dördüncü Şir-İnsan obrazında - Narasimhada göstərilir ki, o, cini məhv etmək üçün götürdüyü “nə insan, nə də heyvan öldürə bilməz, nə gecə, nə gündüz, nə sarayda, nə də bayırda” (Vişnu onu məğlub etdi, sübh vaxtı sarayın astanasında gizləndi). Özünə güvənən və sakit olan cin ölümdən əvvəl üzündəki sakit ifadəyə diqqət yetirin, çünki bilir ki, Allah tərəfindən öldürülərək xilas olacaq. Girişdən ikinci frizdə Mühafizəçi Sonsuzluğun kosmik ilanı Anandanın üzükləri üzərində uzanmış yuxuda olan “İbtidai Xəyalpərəst”in təcəssümündə təsvir edilmişdir. Onun göbəyindən nilufər çiçəyinin cücəri bitmək üzrədir və Brahma ondan çıxıb dünyanın yaradılmasına başlayacaq.

Vestibülün sağ tərəfindəki girintidə oyulmuş lövhədə linqamdan çıxan Şiva təsvir edilmişdir. Onun rəqibləri - Brahma və Vişnu, bu bölgədə Şaivizmin üstünlüyünü simvolizə edən alçaldıcı və yalvarışla onun vizyonu qarşısında dayanırlar. Və nəhayət, otağın sol divarının ortasında, ziyarətgahla üzbəüz olan mağaranın ən nəfis heykəlində Şiva rəqs pozasında donmuş Nataraca şəklində təsvir edilmişdir.

Mağaralar 17-dən 29-a qədər

Kailaşın şimalındakı təpədə yerləşən Hindu mağaralarından yalnız üçü araşdırılmağa dəyər. 21-ci mağara - Ramesvara - VI əsrin sonunda yaradılmışdır. Elloradakı ən qədim Hindu mağarası olduğuna inanılan bu mağarada heyrətamiz şəkildə işlənmiş bir neçə heykəltəraşlıq əsərləri, o cümlədən eyvanın kənarlarında bir cüt gözəl çay ilahəsi, iki ecazkar qapıçı heykəli və eyvan divarlarını bəzəyən bir neçə şəhvətli mithuna var. Şiva və Parvati təsvir edən möhtəşəm panelə də diqqət yetirin. 25-ci mağarada, daha uzaqda Günəş Tanrısının heyrətamiz təsviri var - arabasını səhərə doğru sürən Sürya.

Buradan cığır daha iki mağaranın yanından keçir, sonra isə qəfildən sıldırım qayanın səthi ilə onun ətəyinə enir, burada kiçik çay dərəsi var. Mövsümi çayı şəlalə ilə keçərək, cığır yarığın o biri tərəfinə qalxır və 29-cu mağaraya - "Dhumar Lena"ya aparır. Bu, 6-cı əsrin sonlarına aiddir. mağara Mumbay limanındakı Elephanta mağarasına bənzər xaç şəklində qeyri-adi yer planı ilə seçilir. Onun üç pilləkəni cüt yetişdirilən aslanlar tərəfindən qorunur və içəridəki divarlar nəhəng frizlərlə bəzədilib. Girişin solunda Şiva cin Andhakanı deşir; bitişik paneldə çox silahlı Ravananın onu və Parvatini Kailaş dağının zirvəsindən silkələmək cəhdlərini əks etdirir (pis cinlə sataşan kök yanaqlı cırtdana diqqət yetirin). Cənub tərəfi Şivanın atmağa hazırlaşarkən əlindən tutaraq Parvatiyə sataşdığı zar səhnəsini təsvir edir.

Kailaş Məbədi (Mağara 16)

Mağara 16, nəhəng Kailaş Məbədi (gündəlik 6:00-dan 18:00-a qədər; 5 rupi) Elloranın şah əsəridir. Bu halda “mağara” ifadəsinin səhv olduğu üzə çıxır. Məbəd, bütün mağaralar kimi, bərk qayaya həkk olunsa da, yerin səthindəki adi tikililərə - Cənubi Hindistanda Pattadakal və Kançipuramda heyrətamiz dərəcədə oxşardır, bundan sonra tikilmişdir. Bu monolitin Raştrakuta hökmdarı I Krişna (756 - 773) tərəfindən yaradıldığı güman edilir. Yüz il keçdi və bu layihə tamamlanana qədər dörd nəsil padşahlar, memarlar və sənətkarlar dəyişdi. Kompleksin şimal uçurumu boyunca uzanan əsas qüllənin üstündəki eniş üçün cığırla qalxın və bunun səbəbini görəcəksiniz.

Yalnız strukturun ölçüsü heyrətamizdir. İşə təpənin başında üç dərin xəndək qazılaraq, çubuqlar, çapalar və suda isladılmış və ensiz çatlara daxil olan, bazaltın genişlənərək parçalanmasına səbəb olan ağac parçalarından istifadə etməklə başlandı. Böyük bir kobud qaya parçası beləcə təcrid edildikdə, kral heykəltəraşları işə başladılar. Təxminlərə görə, təpənin yamacından ümumilikdə dörddə bir milyon ton dağıntı və qırıntı kəsilib və improvizasiya etmək və ya səhv etmək mümkün olmayıb. Məbəd Şiva və Parvatinin Himalay yaşayış məskəninin - piramidal Kailaş dağının (Kailaş) - göylə yer arasındakı "ilahi oxu" olduğu deyilən Tibet zirvəsinin nəhəng bir nüsxəsi kimi düşünülmüşdür. Bu gün məbədə qarla örtülmüş dağ görkəmini verən qalın ağ əhəng gipsinin demək olar ki, hamısı yıxılıb, boz-qəhvəyi daşın diqqətlə işlənmiş səthləri üzə çıxıb. Qüllənin arxa tərəfindəki bu çıxıntılar əsrlər boyu eroziyaya məruz qalmış və solğunlaşmış və bulanıqlaşmışdır, sanki nəhəng heykəl vəhşi Dekan istisindən yavaş-yavaş əriyirdi.

Məbədin əsas girişi hündür daş arakəsmədən keçir ki, bu da adi həyatdan müqəddəs səltənətə keçidi məhdudlaşdırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Girişi qoruyan iki çay ilahəsi Qanqa və Yamuna arasından keçərək, özünüzü əsas həyətə açılan dar keçiddə, Lakşminin - Sərvət İlahəsi - bir cüt fil tərəfindən töküldüyünü əks etdirən panelin qarşısında tapırsınız. hindulara Qacalakşmi kimi tanınır. Bu adət zəvvarlardan Kailaş dağının ətrafında saat əqrəbi istiqamətində getmələrini tələb edir, buna görə də sol tərəfdəki pilləkənlərlə aşağı enin və verandanın qarşısından keçərək ən yaxın küncə keçin.

Kompleksin hər üç əsas hissəsi küncdəki beton pilləkənin yuxarı hissəsindən görünür. Birincisi, qurbangahın qarşısında uzanan Şivanın nəqliyyat vasitəsi olan camış Nandi heykəli olan girişdir; növbəti əsas iclas otağının mürəkkəb bəzədilmiş, daşdan yonulmuş divarları və ya ilkin olaraq strukturun bütün daxili hissəsini əhatə edən rəngli gipsin izlərini hələ də saxlayan mandapadır; və nəhayət, qısa və qalın 29 metrlik piramidal qüllə və ya şixara (yuxarıdan ən yaxşı görünən) ilə ziyarətgahın özü. Bu üç komponent onlarla lotus toplayan fillərin dəstəklədiyi uyğun ölçülü, qaldırılmış platformada dayanır. Məbəd müqəddəs Şiva dağını simvolizə etməklə yanaşı, nəhəng arabanı da təsvir edir. Əsas zalın kənarından çıxan transeptlar onun təkərləri, Nandi ziyarətgahı yaxalıqdır və həyətin qarşısında gövdəsi olmayan iki canlı ölçülü fil (soyğunçu müsəlmanlar tərəfindən eybəcərləşdirilmiş) cırtdan heyvanlardır.

Məbədin əsas görməli yerlərinin əksəriyyəti ifadəli heykəltəraşlıq ilə örtülmüş yan divarları ilə məhdudlaşır. Mandapanın şimalına aparan pilləkənlər boyunca uzanan uzun panel Mahabharata səhnələrini parlaq şəkildə təsvir edir. Burada Krişnanın həyatından bəzi epizodlar, o cümlədən sağ alt küncdə göstərilən, körpə tanrının onu öldürmək üçün pis əmisi tərəfindən göndərilən tibb bacısının zəhərlənmiş döşünü əmməsi ilə göstərilir. Krişna sağ qaldı, lakin zəhər onun dərisini xarakterik mavi rəngə boyadı. Əgər məbədin ətrafına saat əqrəbi istiqamətində baxmağa davam etsəniz, məbədin aşağı hissələrindəki panellərin əksəriyyətinin Şivaya həsr olunduğunu görərsiniz. Mandapanın cənub hissəsində, onun ən görkəmli hissəsindən oyulmuş oyukda siz ümumiyyətlə kompleksin ən yaxşı heykəltəraşlığı hesab edilən barelyef tapa bilərsiniz. Şiva və Parvati müqəddəs dağın içərisində həbs edilmiş və indi çoxlu əlləri ilə həbsxanasının divarlarını yelləyən çoxbaşlı iblis Ravana tərəfindən necə narahat edildiyini göstərir. Şiva ayağının baş barmağının hərəkəti ilə zəlzələni sakitləşdirməklə öz üstünlüyünü təsdiqləmək üzrədir. Bu vaxt Parvati, qulluqçularından birinin çaxnaşma içində qaçarkən dirsəyinə söykənərək, ehtiyatsızlıqla ona baxır.

Bu nöqtədə, kiçik bir döngə keçin və həyətin aşağı (cənub-qərb) küncündəki pilləkənlərlə yeddi ana ilahə, Sapta Matrika və onların qorxunc yoldaşları Kala və Kali təsvir olunan heyrətamiz friz ilə “Qurbanlar zalı”na qalxın. (cəsədlərin dağları ilə təmsil olunur) və ya möhtəşəm Ramayana frizinin enerjili döyüş səhnələrini keçərək, əsas iclas otağının pilləkənləri ilə yuxarı qalxaraq, qurbangah otağına daxil olun. On altı sütunlu iclas otağı tutqun yarı işıqla örtülmüşdür və bu, ibadət edənlərin diqqətini içəridəki tanrının varlığına yönəltmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Portativ elektrik fənərinin köməyi ilə Choukidar, Nataraja şəklində Şivanın Kainatın doğulması rəqsini, eləcə də çoxsaylı erotik mithun cütlüklərini ifa etdiyi tavan rəsminin fraqmentlərini işıqlandıracaq. Ziyarətgahın özü artıq işləyən qurbangah deyil, baxmayaraq ki, hələ də Şivanın reproduktiv enerjisinin ikili aspektini simvolizə edən, yoni postamentinə quraşdırılmış böyük bir daş linqamı ehtiva edir.

Maraqlıdır ki, uzun illərdən sonra planetin mədəni, tarixi və memarlıq irsi yer kürəmizə əbədi həkk olunub. Onlardan biri də Elloranın mağaralarıdır. Elloranın mağaraları və məbədləri bəşəriyyətin dünya irsi olan abidələr kimi YUNESKO-nun siyahısına daxil edilib.

Məni maraqlandıran suallardan biri də budur: sözsüz ki, burada çoxlu insan yaşayırdı və ya buraya gəlib. Bəs burada su boruları necə qurulub? Bəli, orada heç olmasa eyni Kanalizasiya topası var.- Necə? Bu, adi bir şey kimi görünə bilər, amma bir şəkildə təşkil edilməlidir!

Məbədin virtual turuna çıxmağınızdan əmin olun. Aşağıdakı şəkilə klikləyin…