Qədim sivilizasiyaların sakinləri Ölümsüzlüyə necə münasibət bəsləyirdilər?

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Bir neçə il əvvəl Levada Mərkəzinin sosioloqları yoldan keçənlərə qeyri-adi sualla müraciət etmişdilər: “Əbədi yaşamaq istəyirsinizmi?”. Belə görünür ki, kim əbədi həyata sınanmır? Ancaq sorğunun nəticələri təəccübləndirdi: rusların 62%-i belə bir aqibəti özləri üçün istəmir. Ölümsüzlük məsələsi ateistlərə, pravoslav xristianlara, müsəlmanlara və digər konfessiyaların nümayəndələrinə verildi. Maraqlıdır, antik dövrdə yaşamış insanlar sosioloqların sualına hansı cavabı verərdilər?

Giulio Romano (1492-1546). Ölümsüzlük allegoriyası. Təxminən 1540 / © Getty Images

Qədim yunanlar əbədi gənclik və əbədi həyat ideyası ilə məşğul idilər. Mifdə, poeziyada və fəlsəfədə onlar gənc qalmaq və əbədi yaşamaq arzusuna çox diqqət yetirmişlər. Tanrılar kimi ölümsüzlüyə sahib olmaq ən yüksək nailiyyət olardı, lakin yunanlar da bu cür faydaların ağrılı nəticələrini yaxşı bilirdilər.

Qədim Ellinlər üçün kişilərin və qadınların həyatı xronosla ölçülürdü - zaman keçmişə, indiyə və gələcəyə bölünür. Bəs insanlar sonsuz zamanda, bir eonda sürüklənsəydilər, xatirələrə və ya sevgiyə nə olardı? 70 və ya 80 illik xatirələri özündə saxlayan insan beyni əsrlərin, minilliklərin yaddaşına necə tab gətirə bilər?

Yaddaş, sevgi və ölümü birləşdirən əlaqələr Homerin Odisseyində tapılır. Troya müharibəsindən sonra Odisseyin İtakadakı evinə çatmaq üçün on illik epik cəhdində, pəri Kalipsonun istəyinə zidd olaraq tutuldu. O, yeddi ildir ki, Odisseyi sevgilisi kimi saxlayır.

Sevimli pəri ona əbədi gənclik və ölümsüzlük təklif edir, əgər bir kişi adada onunla əbədi olaraq qalırsa. Odissey belə səxavətli hədiyyədən imtina edəndə Kalipso inana bilmir.

Digər tanrılar təkid edirlər ki, Kalipsonun həyat yoldaşına, ailəsinə, dostlarına qayıtmaq və qalan günlərini vətənində yaşamağa çalışmaq üçün Odisseyin sal qurmaq istəyinə hörmət etməsi lazımdır. Odissey Kalipsonun izah etdiyi kimi: “Mənə qəzəblənmə, məşuqə ilahəsi! Mən özüm yaxşı bilirəm ki, ağlabatan Penelopeiya sənin boyunuz və görünüşünüzlə müqayisədə nə qədər acınacaqlıdır.

O, ölümcüldür - siz ölümə və ya qocalığa tabe deyilsiniz. Eyni zamanda və eyni zamanda bütün günlər davamlı olaraq evə qayıtmağı arzulayıram və çalışıram "(" The Odyssey ", tərcümə edən V. Veresayev).

Xronos (Cronus, Saturn). Jan-Batist Musa / © grekomania.ru

Ölməz Kalipso Odisseyin həyat yoldaşı üçün həsrətini və ev həsrətini anlaya bilmir. Odisseyin sözləri ilə desək, qədim poema tanrılarla ölümlülər arasındakı ən mühüm fərqlərdən birini ifadə edir: insanlar bir-biri ilə, vətənləri ilə bağlıdırlar. Poemanın qəhrəmanı bilir ki, ölümsüzlüyü əldə etmək qərarına gəlsə, təkcə onun deyil, həm də ailəsi, dostları üçün qiymətli olan şəxsiyyətini itirəcək.

Ölümsüzlük axtarışı başqa narahatlıqları da doğurur. İnsanlardan fərqli olaraq, ölməz tanrılar dəyişmir və öyrənmir.

Həyati təhlükəsi olmasaydı, fədakarlıq qəhrəmanlıq və şöhrətə çevrilərdimi? Empatiya kimi, bu ideallar sırf bəşəri xarakter daşıyır və xüsusilə hərbi mədəniyyətdə, qədim Yunanıstan və qədim Roma mədəniyyətində nəzərə çarpır. Yunan mifologiyasının ölməz tanrıları və ilahələri güclüdür, lakin heç kim onları cəsarətli adlandırmır. Ölməz tanrılar, təbiətlərinə görə, heç vaxt yüksək qumar oynaya bilməz və ya həyatlarını riskə ata bilməzlər.

Odissey və Kalipso, hələ də "Odisseyin gəzintiləri" (1954) filmindən.

Herodotun fikrincə, eramızdan əvvəl VI-V əsrlərdə Fars imperiyasında on min nəfərdən ibarət elit piyadalar özlərini “ölməz” adlandırırdılar, lakin onlar əbədi yaşamaq istədikləri üçün deyil, onların sayının həmişə dəyişməz qalacağını bildikləri üçün özlərini “ölməz” adlandırırdılar. Eyni dərəcədə cəsur döyüşçünün öldürülən və ya yaralanan əsgərin yerini dərhal tutacağına, bununla da bölmənin “ölməzliyini” təmin edəcəyinə inam birlik və qürur hissini gücləndirdi.

Bu konsepsiyanın qalıcı cazibəsi Sasani və Bizans süvariləri, Napoleonun imperator qvardiyası və 1941-1979-cu illərdə İran ordusu tərəfindən qəbul edilmiş "ölməzlər" adında aydın görünür.

Mesopotamiyanın “Gilqameş” dastanında Enkidu və Gilqameş yoldaşları qəhrəmancasına ölümlə qarşılaşır, heç olmasa şöhrətlərinin əbədi olacağına özlərinə təsəlli verirlər. Bu ideya qədim yunanların “qalmaz şöhrət” idealında təcəssüm tapmışdır.

Qılqameş haqqında dastan mətni olan mixi lövhə / © polit.ru

Yunan mifologiyasında əsl qəhrəmanlar və qəhrəmanlar fiziki ölməzliyə can atmırlar. Heç bir əsl qəhrəman qocalıqdan ölmək istəməz. Layiqli bir düşmənlə nəcib döyüşdə gənc və yaraşıqlı ölmək mifik qəhrəmanlığın tərifidir. Hətta Yunan əfsanəsinin barbar Amazonları da döyüşdə cəsarətlə ölməklə bu fəxri qəhrəmanlıq statusuna nail olurlar.

Bu seçim qəhrəmanların qızıl dövründə yaşamış Qafqaz kirşələri, kişi və qadınları haqqında rəvayətlərdə də var. Nart dastanları qədim Hind-Avropa miflərini və Avrasiya folklorunu özündə birləşdirir. Bir dastanda Yaradan soruşur: “Kiçik bir tayfa olub qısa bir əsr yaşamaq, amma böyük şöhrət qazanmaq istəyirsiniz?

Yoxsa sayınızın çox olmasını və onların çoxlu yeyib-içmələrini və nə döyüşdən, nə də şöhrətdən xəbərsiz uzun ömür sürmələrini üstün tutursunuz? Nartların cavabı Valhallaya can atan sonrakı vikinqlərə bənzəyir: “Tez yaşa”. Onlar sayca az qalmağa, böyük şücaətlər göstərməyə üstünlük verirlər: “Biz mal-qara kimi olmaq istəmirik. Biz insan ləyaqəti ilə yaşamaq istəyirik”.

Ölümü qəbul etməyi öz qısa kövrək həyatını ləyaqət və şərəflə yaşamaq məcburiyyəti ilə əlaqələndirən Roma imperatoru və stoik filosof Mark Avreliy öz düşüncələrində əksini tapır.

Marcus Aurelius. Roma heykəltəraşlığı

Bir çox qədim səyahət hekayələri insanların xoşbəxt, sağlam, azad və ölməz olduğu inanılmaz utopiyaların təsvirindən zövq alır. Gənclik mənbəyinin və ya uzunömürlülük mənbəyinin Şərqin hansısa ekzotik ölkəsində tapılması fikrinə ilkin nümunə Babildə yaşamış və 5-ci əsrdə Hindistanın möcüzələri haqqında yazan yunan həkimi Ktesianın yazılarında görünür. eramızdan əvvəl əsr.

Təxminən eyni vaxtda, 120 illik ömrünü süd və ət pəhrizinə borclu olan uzun ömürlü Efiopiyalıların hekayəsi. Daha sonra Antakya və ya İsgəndəriyyədə yaşamış anonim yunan coğrafiyaşünası (eramızdan əvvəl IV əsr) yabanı bal və bibər yedikləri və 120 ilə qədər yaşadıqları bir şərq ölkəsi haqqında yazdı. Maraqlıdır ki, 120 il bəzi müasir alimlərin təklif etdiyi maksimum insan ömrüdür.

Yaşlı Pliniy Hindistanda minilliklər boyu yaşayan bir qrup insanın adını çəkdi. Hindistan Makedoniyalı İsgəndərin ölümündən sonra yaranmış, İsgəndəriyyə romanının ərəb, yunan, erməni və başqa variantlarında (e.ə. III əsr - eramızın 6-cı əsri) toplanmış bir çox əfsanələrdə də öz yerini tutur.

Dünyanın fateh gəncinin ölümsüzlük həsrətində olduğu deyilirdi. Nə vaxtsa İskəndər hind müdrikləri ilə fəlsəfi dialoqa girir. Soruşur: “İnsan nə qədər yaşamalıdır?”. Cavab verirlər: “O, ölümü həyatdan üstün hesab edənə qədər”. İskəndər öz yürüşlərində əbədi həyat suyunun axtarışında daim maneələrlə qarşılaşır və onu bu cür axtarışlardan xəbərdar edən fantastik müdriklərlə qarşılaşır. Ölümsüzlüyün sehrli sularını tapmaq arzusu orta əsrlər Avropa folklorunda yaşamışdır.

Məsələn, əfsanəvi səyyah və nağılçı Presviter Con iddia edirdi ki, gənclik fəvvarəsində çimmək insanı ideal yaşa 32 yaşa qaytaracaq və cavanlaşma istəsən dəfələrlə təkrarlana bilər.

Dünyanın digər tərəfində, Çində bir neçə imperator ölümsüzlük iksirini kəşf etmək arzusunda idi. Ən məşhur axtaran Makedoniyalı İskəndərdən təxminən bir əsr sonra eramızdan əvvəl 259-cu ildə anadan olmuş Qin Shi Huang Ti idi.

Taoist əfsanələri əfsanəvi dağlarda və ya adalarda xüsusi bir ot yetişdirdikləri üçün heç vaxt qocalmayan və ya ölməyən insanlardan bəhs edirdi. Eramızdan əvvəl 219-cu ildə Qin Shi Huang eliksiri tapmağa çalışmaq üçün bir kimyagər və üç min gənci göndərdi. Onları bir daha heç kim görmədi.

İmperator, çoxəsrlik tısbağa qabıqlarından tutmuş ağır metallara qədər süni şəkildə uzunömürlülük verdiyinə inanılan maddələr olan müxtəlif bulyonları qarışdıran sehrbazları və digər kimyagərləri axtardı.

Ancaq bütün axtarışlar uğursuzluqla başa çatdı: Qin Shi Huang "qabaqcıl" yaşda - 49 yaşında, eramızdan əvvəl 210-cu ildə öldü. Ancaq biz bu imperatoru hələ də xatırlayırıq, onun ölməzliyi Qin Shi Huang Ti-nin vahid Çinin ilk imperatoru olmasında özünü göstərirdi: o, Böyük Divarın, Böyük Linqiu Kanalının və altı min terakota tərəfindən qorunan möhtəşəm məqbərənin inşaatçısı idi. döyüşçülər.

Ölümsüzlük axtarışına xas olan qüsurlar qorxmaz fani qəhrəmanların miflərində tapılır. Axilles məsələsini götürək. O, dünyaya gələndə anası Nereis Tetis onu toxunulmaz etmək istədi. Və körpəni Stiks çayına batırdı ki, ölməz olsun.

Thetis Axillesin dabanından tutmuşdu, bu da onun zəif nöqtəsinə çevrilmişdi. Uzun illər sonra Troya döyüş meydanında bütün şücaətlərinə baxmayaraq, yunan döyüşçüsü üz-üzə ümid etdiyi şərəfli dueldə həlak oldu. Axilles şərəfsizcəsinə öldü, çünki oxatan atdığı ox onun dabanına dəydi.

Axilles və Penthesilea. Qədim yunan amforası üzərində rəsm

Bir çox qədim miflər də sual verir: ölümsüzlük əzab və kədərdən azad olmağa zəmanət verə bilərmi? Məsələn, Mesopotamiya eposunda Gilqameş yalnız tanrıların əbədi yaşamasından qəzəblənir və ölümsüzlük axtarışına çıxır. Lakin Gilqameş əbədi həyat arzusuna çatsaydı, o, əziz ölüm yoldaşı Enkidunun itkisinə əbədi olaraq yas tutmalı olacaqdı.

Bəzi qədim yunan mifləri xəbərdarlıq edir ki, ölümün aldadılması yer üzündə xaosa səbəb olur və böyük iztirablara səbəb olur. Sizif əməyi faydasız işi ifadə edən klişedir, lakin Sizif niyə həmişəlik bir təpənin başına bir daş daşı çəkməli olduğunu xatırlayanlar azdır. Korinfin əfsanəvi tiranı Sizif qəddarlığı, hiyləgərliyi və hiyləgərliyi ilə tanınırdı. Mifə görə, o, hiyləgərliklə Thanatosu (ölümü) tutub zəncirlə bağladı.

İndi yer üzündə heç bir canlı ölə bilməzdi. Bu hərəkət nəinki təbii nizamı pozdu və əhalinin həddindən artıq çoxalmasına təhlükə yaratdı, həm də hər kəsin tanrılara heyvan qurban verməsinin və ət yeməyinin qarşısını aldı. Zalımlar əbədi yaşasa, siyasət və cəmiyyət nə olacaq?

Üstəlik, qoca, xəstə və ya yaralı kişilər və qadınlar sonsuz əzablara məhkum idilər. Müharibə tanrısı Ares Sizifin bu qəzəbinə ən çox qəzəblənir, çünki heç kim ölə bilməzsə, müharibə artıq ciddi bir iş deyil.

Mifin bir versiyasında Ares Thanatosu azad etdi və Sizifusu ölümün əlinə verdi. Ancaq sonra, özünü yeraltı dünyasında tapan hiyləgər Sizif tanrıları müvəqqəti olaraq dirilərə qayıtmaq və yarımçıq işlərlə məşğul olmaq üçün onu buraxmağa razı sala bildi. Beləliklə, o, yenidən ölümdən qaçdı.

Sonda Sizif qocalıqdan öldü, lakin o, heç vaxt ölülərin kölgələri arasında sayılmadı, Cəhənnəm ətrafında boş yerə çırpındı. Əvəzində əbədiyyəti ağır zəhmətlə keçirir. Sizif hekayəsi Esxil, Sofokl və Evripid faciələrinin mövzusu idi.

Tantal tanrılara qarşı etdiyi səhvlərə görə əbədi olaraq cəzalandırılan başqa bir fiqur idi. Onun cinayətlərindən biri də bu eliksirlərin köməyi ilə insanları ölümsüz etmək üçün ilahi ambroziya və nektar oğurlamağa çalışmaq idi.

Maraqlıdır ki, əbədi gəncliyin və həyatın mifik açarı yemək idi: tanrıların həyat verən yemək və içkilərdən ibarət xüsusi pəhrizi var idi. Maraqlıdır ki, qidalanma Aristotelin bioloji sistemində canlıları cansızdan fərqləndirən ortaq məxrəcdir. Uzunömürlülüyün sirlərini açmağa ümid edən Aristotel "Ömrün uzunluğu və qısalığı haqqında" traktatlarında qocalma, solma və ölümü araşdırdı.

"Gənclik və qocalıq haqqında, həyat və ölüm haqqında və nəfəs haqqında." Aristotelin elmi nəzəriyyələri qocalmanın çoxalma, regenerasiya və qidalanma ilə idarə olunduğu qənaətinə gəldi. Filosofun qeyd etdiyi kimi, steril varlıqlar cinsi fəaliyyətdə enerji sərf edənlərdən daha uzun yaşayırlar.

Aristotel, Francesco Ayets tərəfindən rəsm

Eos və Titon mifi insan həyatının təbii müddətini aşmaq istəyində yatan lənətlərin dramatik təsviridir.

Titon əfsanəsi kifayət qədər qədimdir, ilk dəfə eramızdan əvvəl 7-6-cı əsrlərdə tərtib edilmiş Homer himnlərində ifadə edilmişdir. Hekayədə Eosun (yaxud səhər şəfəq ilahəsi Aurora) Troyanın Teton adlı yaraşıqlı gənc müğənni-musiqiçisinə necə aşiq olmasından bəhs edilir. Eos sevgilisi olmaq üçün Titonu yerin sonundakı cənnət məskəninə apardı.

Sevgilisinin qaçılmaz ölümü ilə barışa bilməyən Eos Titon üçün hərarətlə əbədi həyat istədi. Bəzi versiyalara görə, Titon özü ölməz olmağa çalışırdı. Hər halda, tanrılar tələbi yerinə yetirdilər. Ancaq tipik nağıl məntiqinə görə, şeytan təfərrüatlardadır:

Eos Titon üçün əbədi gənclik göstərməyi unutdu. Mənfur qocalıq onu ağırlaşdırmağa başlayanda Eos ümidsizliyə qapılır. Təəssüf ki, o, qoca sevgilisini əbədi olaraq qaldığı qızıl qapılar arxasındakı otağa yerləşdirir. Orada yaddaşdan və hətta hərəkət etmək gücündən məhrum olan Tayfon sonsuz nəsə mırıldanır. Bəzi versiyalarda o, monoton tərənnümü sonsuz ölüm yalvarışı olan ağcaqanadlara çevrilir.

Teton sərt hekayəni təcəssüm etdirir: insanlar üçün həddindən artıq həyat erkən ölümdən daha dəhşətli və faciəli ola bilər. Titon hekayəsi və buna bənzər miflərdə deyilir ki, ölməz və əbədi gənc varlıqlar azmış, sərgərdan gəzən ruhlardır, onlar hər minillikdə dünyadan daha çox yoran, doymuş və cansıxıcı olurlar.

Titon və Eos

Beləliklə, əvvəlcə ruhda şövqlü reaksiya doğuran əbədi həyata susuzluq və heç vaxt qocalmamaq istəyi yaxından araşdırıldıqda artıq çəhrayı perspektiv kimi görünmür. Buna görə də tam əminliklə deyə bilərik ki, sosioloqların sorğuları, əgər qədim dünyada aparılsaydı, müasir Rusiyada olduğu kimi təxminən eyni nəticəni göstərərdi.