“SEHİRLİ HƏB” İDEYASI VƏ ONUN ANTIPODU FAŞİZM

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Texniki tərəqqinin müsbət (dinc) tərəfi cəmiyyətin mənəvi tərəqqisi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Ən ümumi formada bu, insanlara hələ mövcud olmayan, lakin texnologiyanın köməyi ilə istehsal edilə bilən bir şey vermək ideyasıdır. Məsələn, çörək çatmır - amma yeni texnologiya, yeni sortlar, yeni aqronomluq üsulları kömək edəcək. Başqalarına fayda vermək üçün bir xəyaldan - bəşəriyyətin gündəlik xoşbəxtliyini artıran bir texnika doğulur (və çox vacib olan təsnif edilmir [1]).

Hamı üçün faydalı biliklərin məcmusu (yalnız yuxarıya doğru faydalı olan aqreqatlardan əsaslı şəkildə fərqlənir [2]) elmi fikrin maddi texniki mühitə keçididir. Fərdi faydalı maşınların fikirlərini ümumiləşdirərək, insan təyyarə xalçası və öz-özünə yığılan süfrə xarakteri daşıyan "xoşbəxtlik maşını" (əlbəttə ki, yalnız gündəlik istifadə üçün) haqqında ümumiləşdirilmiş fikrə gəlir.

Çox sadə və qısa desək, “xoşbəxtlik maşını” (məişət, istehlakçı) sorğu düyməsidir və avtomatik təmin edilən nəticədir. Maşın hər şeyi özü edir, insanı onun istəyi ilə hazır məhsulla təmin edir. XX əsrdə öz CNC və üçölçülü "printerləri" ilə biz "xoşbəxtlik maşını"nın texniki tətbiqinə həmişəkindən daha çox yaxınlaşdıq. Onsuz da cibimizdə var idi…

Bu maşın (mexanizmlər dəsti) insanı bütün yorucu, çirkli, yaradıcı olmayan və arzuolunmaz işlərdən xilas edəcək şəkildə düzəldilə bilər. Mexanik köməkçi arxanızda olacaq və təmizlənəcək, çəkilər daşıyacaq və pirojnalar bişirəcək - sifariş etdiyiniz zaman.

Dayan!

Və niyə məhz "mexanik"? Texniki və əxlaqi düşüncə arasındakı əlaqənin ən mühüm nöqtəsi budur.

Bir insan hələ mexaniki köməkçi ilə gəlməyib - ancaq sadəcə bir köməkçi çoxdan icad edilib və ona "qul" deyilir. Əgər texniki düşüncədən mənəvi cəhəti çıxarsanız, dəmir texnologiyasının ixtirası “velosiped icad etmək” kimi görünəcək. Və bütün düşüncə başqa bir kanaldan, başqa istiqamətə gedəcək: qulların psixikası ilə necə işləmək lazımdır ki, əbədi olaraq buna dözsünlər və sahiblərinə heç vaxt problem yaratmasınlar?

Doğrudan da, qul sahibinin köləsi olduğu halda kövrək, bahalı və çox məhdud mexaniki köməkçiyə nə üçün ehtiyacı var? Həqiqətən də incə mexanika dünyasında yaşamaq üçün çox savadlı insan olmaq lazımdır və bunun üçün insandan onilliklər boyu davamlı öyrənmə və əqli inkişaf tələb olunur. Qul sahibi isə qul sahibi doğulur. Elə bir məktəb yoxdur ki, orada “usta” olmağı öyrətsinlər. Sürünün başçıları olan canavarlar heç bir məktəbi bitirmirlər. Beləliklə, onlar insan cəmiyyətinin gözlüklü mexanikasından fərqlənirlər …

Yenə çörəklə (geniş mənada bütün məhsullar):

humanistlər üçün məntiq var, eqoistlər üçün də məntiq

Humanist “hamıya daha çox çörək!” əsas ideyasından (aksioma) çıxış edir. Ona görə də onu çox narahat edir, ümumi məhsul, onun artıb-azalması, ümumi aqronomluq və s. Eqoist isə çörəyin yalnız ona və bəlkə də bir neçə qohumuna lazım olmasından irəli gəlir.

Buna görə də, eqoistlər üçün məhsulda şəxsi payla bağlı məsələlər ümumi taxıl məhsulundan daha vacib bir miqyasdır. Onun üçün kiçik bir məhsuldan çox şey əldə etmək nəhəng məhsuldan az almaqdan daha vacibdir. O, ümumi gəlirin azalmasına həvəslə töhfə verəcək - əgər bu, onun şəxsi payını birtəhər artırsa (bu, bütün əsrlər boyu korrupsionerlərin etdikləridir).

Ümumi məhsuldarlığın artıb-azalması onun nə vecinədir?! Onun üçün vacibdir - müəyyən bir cəmiyyət növü ona şəxsən nə qədər verir. Cəmiyyətin növü nə qədər pis olsa da - çox fərqləndirirsə, bu ictimaiyyət üçün hər hansı bir xeyirdən daha üstündür …

Vadim Proxorov (bir sıra video mühazirələrində) elmi kommunizmi Aristoteldən götürmüşdür. Və bu, əlbəttə ki, bir xəbərdarlıqla belədir: elmi kommunizm eynilə Konfutsidən, Həvarilərin İşləri kitabından, Vladimir Monomaxın təlimlərindən, kilsə patristikasından və from … Gəlin bu məşqləri bir cümlə ilə məhdudlaşan ən yaxşı vaxtlara buraxaq:

- Elmi kommunizm ümumi ideyanı formalaşdıran, qeyri-məhdud sayda insan üçün vahid davranış qaydalarını çıxarmağa çalışan hər bir mütəfəkkirdən nəticə çıxarmaq olar.

Elmi kommunizmin əlindən alına bilməyəcəyi yeganə şey, özündən sonra heç bir ümumiləşdirici fikir buraxmayan və heç bir abstraksiya yaratmadan yalnız özü üçün yaşayan yırtıcı heyvandır. Heç bir mənəvi irs qoymadan belə bir sosial yırtıcı elmi kommunizm üçün heç bir ipucu buraxmadı. O, instinktləri rasionallıqdan üstün tutaraq yaşamış və buna görə də rasional elmə heç nə qoya bilməzdi.

Antikommunizmi hansısa yolla rasionallaşdırmaq cəhdi kapitalizmin mənəvi atası olan orta əsr nominalizmidir. Dünyanı və cəmiyyəti dərk etmək nöqteyi-nəzərindən nominalizm digər əsərlərdə daha ətraflı yazdığımız ən nəticəsiz düşüncə axını oldu …

Amma təbii ki, elmi kommunizm kiminsə inhisarı deyil, mütəfəkkirlərin (hamının) müxtəlif yönlərdən, müxtəlif anlayışlarla yanaşdıqları “özlüyündə bir şeydir”. İdrakdakı səhvləri XX əsr üçün ölümcül olduğu ortaya çıxan marksistlərin monopoliyası da sayıla bilməz.

“Sinif mübarizəsi” pərdəsi altında həqiqətən nə gizlənir? Versiyamız belədir:

Bir insanın bir növ ehtiyacı olduğunu təsəvvür etmək çətin deyil: yemək, geyim, mənzil və s. Şərti olaraq onun “ehtiyacını” X” təyin edək. Yəni: burada bir insan var, amma o şey "X" onsuz yaşaya bilməz.

"X" ilə əlaqəli insanları üç əsas istehlakçı növünə bölmək olar:

1. İnsan “X” ehtiyacını asanlıqla və anında ödəyir.

2. İnsan "X" ehtiyacını ödəmək qabiliyyətinə malikdir, ancaq çoxlu çətin, uzun, ağır, çirkli aralıq hərəkətlər vasitəsilə.

3. İnsan ümumiyyətlə “X” ehtiyaclarını heç bir şəkildə ödəyə bilməz, çünki o, resurslardan məhrum edilmiş resursdur və istehlakçı hüquqlarından məhrumdur.

1-ci növ istehlakçı yalnız fayda-çıxarma resurslarına deyil, həm də xidmət personalına (qul və ya robot) malikdir. Söhbət çörəkdən gedirsə, deməli, onun ixtiyarında olan torpaq var, onu becərəcəklər. Və dərhal çörək alacaq - torpağına toxunmadan.

İkinci növ istehlakçının mənfəət əldə etmək üçün resursları var, lakin onun yerinə işi görən yoxdur. Tutaq ki, onun torpağı var, amma təsərrüfat işçisi yoxdur. Tənbəl olmasa çörək ala bilər.

Üçüncü növdən məhrum olan insanın dünyəvi yaxşılıq əldə edə biləcəyi mənbə yoxdur. O, nəinki son əmək məhsulundan istifadə etmək hüququndan, həm də məhsuldar əməyin başladığı xammala çıxışdan məhrumdur.

Bu üç kateqoriya (dominantlar, istifadəçilər, hüquqdan məhrum edilmişlər) bəşər tarixi boyu mövcud olmuş cəmiyyətin əsas “sinifləri”dir. Təbii ki, dünyanın belə elmi mənzərəsi marksist konstruksiyalardan çox fərqlidir (baxmayaraq ki, əsas özəyində onlara bənzəyir).

Biz sosial-iqtisadi hadisəni qabıqlardan və təsadüfi çirklərdən, bütün “burjuaziyalardan”, “proletarlardan” və digər əlverişsiz, mənasız terminlərdən təmizləyirik [3].

Bəli (bütün yaşlarda) dominantlar- güc və hiylə istifadə edərək hər şeyi ələ keçirən (və daha tez-tez - onların bir-birinə qarışması).

var istifadəçilər, dominantların xidmətçiləri, qidalanma çuxuruna qəbul edilən və bunun üçün dominant liderlərə qidalanma çarxına girişi itirmək qorxusu ilə kütləvi dəstək verirlər.

Oradadır hüququndan məhrum edilmişdir, cəmiyyətdən kənarda qalanlar - onlar mal əldə etməkdən məhrumdurlar, yer sərvətlərinə sahib deyillər və istifadə etmirlər.

"Xoşbəxtlik maşını" nın əsas ideyası (ən yüngül məmnunluğu təmin edən mexanizmlər dəsti kimi) normal [4] ehtiyacları) - "hava prinsipi"ndən ibarətdir.

Havanın, nəfəs qarışığının nə sahibi var, nə də sahibsiz. Havaya münasibətdə hər kəs istifadəçidir. Əsl sinif üçlüsində yuxarı və aşağı həlqələr aradan qaldırılır: hökmranlıq və yoxsulluq. Hər kəs ehtiyacına görə nəfəs alır, digərinin nəfəs almasına icazə verir.

Bəs başqa normal ehtiyaclar hava, su və s. kimi mövcud olsaydı necə? Öz-özünə onlar bu qədər əlçatan ola bilməzlər, təbii mühitlərində dəhşətli bir çatışmazlıq var. Ona görə də onlar üçün qanlı mübarizə gedir.

Hakimiyyətləri, iqtidardakı partiyaları dəyişdirməklə bu mübarizədən qaçmaq olmaz: keşikçilərin gözətçisi kim olacaq? Ərazinin yeni sahibləri yeni hökmranlıq, giriş və məhrumiyyət sistemi quracaqlar.

Yalnız “xoşbəxtlik maşını” (insan üçün bütün çirkin və yaradıcı olmayan, mexaniki işləri yerinə yetirən mexanizmlər toplusu) maddi dəyərlərin yenidən bölüşdürülməsi əsasında əbədi qırğına son qoya bilər.

Əlbəttə ki, "xoşbəxtlik maşını" ideyasının özü super səviyyəli dahilərin, adi insanlardan kənar insanların ağlının məhsuludur. Ancaq həqiqətən (marksistdən fərqli olaraq) mövcud siniflər ideyasına münasibət fərqlidir.

Bu fikrə ən çox rəğbət, hüquqlarından məhrum, kənarda qalanlar, pariyalar arasındadır. Axı ağıllı mexanizm onların çirkli və ağır işidir. Məhz onlar həmişə məhrum olduqları ruzi ilə təmin olunacaqlar.

İstifadəçilərə, xidmət işçilərinə gəlincə, onların ideyaya münasibəti soyuqqanlıdır, biganəliyə yaxındır. İstifadəçilərin mövqeyində çox az şey dəyişəcək: dünən bir qul onlara xidmət etdi, bu gün robot, əsas odur ki, onlarxidmət edir və özləri deyilrestoranda yeməklər təqdim edir.

Alfa fərdləri üçün, heyvanlar dəstəsinin dominantları üçün münasibət olduqca mənfidir. Dominantlığın iki psixoloji motivi var: rasional və sadist.

Rasional motiv özü üçün (həm zorla, həm hiyləgərliklə, həm də öz növü ilə sövdələşmə yolu ilə) zəruri faydaları və resursları əbədi, möhkəm və qeyd-şərtsiz təmin etmək cəhdidir. Rasional güc, su içmək istədiyiniz çaya maneəsiz keçiddir. Təcrid olunmuş bir insana belə su içməyə icazə verilməyəcək; əvvəlcə ondan pul verməsi, işləməsi və ya onu alçaltması tələb olunacaq. Hakimiyyət nümayəndəsi isə malların “çaya” girişinə nəzarət edir. Bu motivi ağıl, hətta kompüterin süni intellekti ilə də başa düşmək olar: güc lazımdır ki, heç kim mənim ehtiyacım olan faydalara çıxışıma mane olmasın.

“Sahib olmaq” – bu söz həm qüdrət, həm mülk, həm də mahiyyət etibarı ilə əşyanın ən yüksək istifadə dərəcəsini bildirir. Bir obyekt müxtəlif yollarla (müvəqqəti, qismən və s.) istifadə edilə bilər, lakin o, tamamilə sizin ixtiyarınızda olduqda, ona “sahiblik” deyilir.

Hər kəs üçün malların əlçatanlığını artıran "xoşbəxtlik maşını"nın məmnunluğa bir növ mane ola bilməsi ehtimalı azdır. normal hakim kastanın ehtiyacları. Söhbət nədən gedir? Əvvəllər yalnız bir stəkan süd var idi və buna görə də yalnız ən əhəmiyyətlisi süd içdi. İndi maşın bir çən süd hazırladı, heç olmasa doldurun: rəis iki stəkan içməyə başladı, digəri isə qalır.

Lakin hökmranlığın sadist motivlərinə gəlincə, “xoşbəxtlik maşını” üstünlüklərin olmamasından istifadə edərək, hökmranlıq etmək imkanı ilə yanaşı, onları aradan qaldırmaqla hədələyir. Yəni ağlınız, istedadınız, gözəlliyinizlə deyil, qıtlığınızla seçilmək üçün.

XX əsrdə "xoşbəxtlik maşını"nın qurulmasında əldə edilən böyük uğurlar onu nağıldan - əslində, reallığa çevirdi. Müxtəlif mexanizmlər bizə o qədər üstünlüklər verir ki, əvvəlki dövrlərdə belə təsəvvür etmək belə çətin idi!

“Xoşbəxtlik maşını”nın reallığı təkcə onun tərəfdarlarının ümidlərini deyil, həm də düşmənlərinin səylərini artırır. Artıq ona mif kimi gülməyəcəksiniz, o, realdır, o, artıq buradadır! Və bu hər kəsin nəzərə almalı olduğu bir faktdır.

Əgər ağıl, rasional prinsip əmtəələrin genişlənmiş təkrar istehsalı və ödənilən ehtiyacların demokratikləşdirilməsi maşınında dəhşətli bir şey görmürsə, hökmranlığın heyvani tərəfi dəhşətlə ulayır.

Beləliklə - sosioloqlar tərəfindən proqnozlaşdırılmır, güc korpusunun rasionalistlərə və sadistlərə bölünməsi prosesi. Axı, əvvəl iki motivasiya qarışıq, qeyri-müəyyən şəkildə qarışıq vəziyyətdə idi. Feodalın qızları nə vaxt səbəbə görə, nə vaxt isə - qamçılama prosesində sadist həzz naminə döydüyünü deyə bilməzsən!

Lakin “xoşbəxtlik maşını”nın qurulması irəlilədikcə siyasətdə rasionalizm və sadizmin sürətli qütbləşməsi başladı. Rasionalizm istər-istəməz planlı iqtisadiyyata keçir, çünki ağıl və planlaşdırma sinonimdir [5].

İqtisadiyyatı planlaşdırmaq imkanı varsa, o zaman ağıl artıq belə bir fürsətdən imtina edə bilməz. Onu ağıl üzündən tərk etmək, özünü tərk etmək, dəliliyə düşməkdir (bunu dövrümüzün marketofiliyasında görürük). Başqa bir şey, sahiblik və hökmranlığın qaranlıq, heyvani instinktləridir. Onlar cəmiyyətin əsas antipodu kimi çıxış edirlər ki, bu da onların ümumi rifahını təhdid edir. Beləliklə, “xoşbəxtlik maşını”na qarşı onun əsas düşməni olan FAŞİZM önə çıxır.

Yəni, hökmranlıq və sahiblənmək susuzluğunun ən zəlil və şeytan daşıyıcılarının açıq-aşkar terror diktaturası.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, sosial darvinizmdə, nasizmdə, libertarizmdə nəzəri səviyyədə belə "İNSAN XOŞBƏXTLİĞİ" anlayışı QEYDİYYƏT YOXDUR. Xoşbəxtliyi əvəz edən bu təlimlər iradə və mübarizəni, hamının xoşbəxtliyini - bəzilərinin zəfərini təklif edir. Mübarizə edənlər, ümumbəşəri xoşbəxtlik üçün deyil, yalnız özləri üçün, şəxsi hökmranlıqlarını vurğulamaq vacibdir. Onlar qalib gəlir, xoşbəxtliklərini başqasının məğlubiyyəti və bədbəxtliyi üzərində qururlar ki, bu da insan xoşbəxtliyinin yeganə mümkün forması hesab olunur…

Faşizmin (onu heç vaxt gizlətmədiyi) əsas vəzifəsi tarixi bütpərəstlik və fallik simvollara, insanların heyvanlardan çox az fərqləndiyi və buna görə də insan timsalında olan heyvanın həyatının rahat olduğu o “qızıl dövrə” qaytarmaq idi. Faşizm tərəqqini, ilk növbədə sosial tərəqqini dayandırmaq, köləliyi və kasta sistemini bərpa etmək və tam şəkildə nəzərdə tutulmuşdur. Nitsşeçilikdən başlayaraq faşizm rasionallığa, məntiqi və ardıcıl təfəkkürə qarşı “böyük kampaniya” elan etdi, sürrealizm, ibtidai epik mif, düşüncəsiz iradi prinsip + bütün insan aşağı instinktlərinin indulgensiya aləmlərini aktiv şəkildə bərpa edib sıfırdan yaradırdı.

Faşizmdəki güc əvvəlki dövrlərin gücündə olan rasional və sadist prinsiplərin qarışıqlığını itirir, bütün rasionallıqdan təmizlənmiş distillə edilmiş sadizmə çevrilir. Normal bir insanın "xoşbəxtlik maşını" əvəzinə bu sadizm həyəcan və risklər dənizi, təhlükələr və sınaqlar arasında fırtınalı bir həyat, öldürmək, pirat etmək və qulları ələ keçirmək bacarığı vəd edir.

Məhz bu şəkildə, bir sıra ara mərhələlərdən keçərək, yaxşı qidalanan və məhsuldar Ukrayna SSR-dən çox ac, lakin qəzəbli və enerjili bir faşist UG formalaşır. Faşizm əhalinin saysız-hesabsız bədbəxtliklərini əvəzsiz macəralarla kompensasiya etməyi düşünür. Etiraf edim ki, qismən də uğur qazanır: insan təkcə ağıllı deyil, həm də heyvandır və heyvan kimi bütün zooloji cazibələrə “sürülür”.

Faşizmin əsas vəzifəsi xüsusi mülkiyyəti rasional bölgüdən, bu və ya digər əşyanın nə üçün və nə üçün bu və ya digər şeyə aid olduğunu izah etmək zərurətindən qorumaqdır.

- O, aiddir - hamısı budur. Döyüşdə əsir düşdü - və ondan əl çəkməyəcək. Və mən bunun ağlabatan və ya əsassız olmasının fərqinə varmıram, qərar vermək sizin ixtiyarınızda deyil! Nə, eynəkli adamları olan bəzi tədqiqat institutu qərar verəcək - nə qədər getməyə və məndən nə qədər götürməyə?! Yox, insanlara nə verəcəyimi və özüm üçün nə saxlayacağımı yalnız mən özüm qərar verirəm… Ehtiyacım olub-olmaması, fərqi yoxdur! İndi ehtiyacınız yoxdur - sonradan lazımlı ola bilər …

Təbii ki, təbii ki, təbii ki, xüsusi mülkiyyətin qeyri-məhdud hakimiyyəti qeyri-məhdud zorakılıqdan ayrılmazdır. Tam olaraq bu terrorist tərəffaşizm, hətta xüsusi iqtisadi və sosioloji hazırlığı olmayan insanlar tərəfindən daha yaxşı görünür. Amma hamı terrorun mülkiyyətlə necə əlaqəli olduğunu başa düşmür.

Bu arada, burada mürəkkəb bir şey yoxdur, sadəcə bir az düşünməyi bacarmaq lazımdır. Mülk götürülməmiş şeydir. Adamın ardınca yazılan bu deyil: mən səndən sonra Kremli yaza bilərəm, sən məni Ermitajda izləyirsən, bəs sonra bu kağız parçaları ilə hara gedəcəyik?

Mülk - bir insanı əlindən ala bilməyən, istəmədiyi və ya təxmin etmədiyi şey. Əgər böyük əmlakdan danışırıqsa, onda özünüz başa düşürsünüz ki, “istəmədim” və ya “təxmin etmədim” motivi yox olur. Sahibliyin bir səbəbi qalır: şirkətdə sizdən güclü heyvan yox idi. Buna görə də, maddi dünyanın böyük bir məcmusunu özünüz altında əzdiniz (çox vaxt öz növünüzlə qarşılıqlı dəstək sui-qəsdinə girdiniz) - və bütün cəhdləri dəf edərək onu zorla saxlayırsınız.

Bütün və hər bir mülkiyyət hüququnun cəzalandırıcıları çağırmaq hüququndan ibarət olduğunu görmək sizin üçün çətin olmayacaq.

Tutaq ki, pis adamlar sizin mənzilinizə soxulur. Əgər onlarla özünüz məşğul ola bilmirsinizsə, mənzili özünüzə saxlamaq üçün yeganə şansınız polisə müraciət etməkdir. Və sonra heç bir şey şəxsən sizdən asılı deyil! Polis sizin tərəfinizi tutsa, əmlakı sizin üçün digər müraciət edənlərin əlindən alacaqlar. Əgər quldurların tərəfinə keçməsən və ya quldurların tərəfinə keçməsən, malın əldən gedir.

Kağızda nə yazıldığını anlayın - bunun heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Qəzetlərdə deyilir ki, skiflər Qara dəniz bölgəsində yaşayıblar - və indi skif torpağının bir parçası haradadır? Kağız parçalarına hər şeyi yaza bilərsiniz - sual budur ki, üst yazır: onun cəza komandası ilə nə əlaqəsi var? Əgər o (çar və ya Qorbaçov kimi) cəza verənlərlə əlaqəni kəsibsə, deməli, o, heç kim və heç bir şey deyil, kağızları isə makulaturadır, Bu, mənim sahibinin cəza əmri vermək hüququmdur - mənim bütün mülkiyyətim əsaslanır. Hər şey, izsiz! Əgər mənim cəzalandırıcıları çağırmaq hüququmu aradan qaldırsanız, əmlak dağılır, bunun əvəzinə qeyri-insan resursu üçün iddiaçıların döyüşü gedir.

Beləliklə, mülkiyyət və zorakılıq bir-birindən ayrılmazdır, bir sikkənin iki üzüdür

Zorakılıq mülkiyyət, mülkiyyət isə zorakılıq doğurur. Hərbi qala quruluşu kimi istənilən, hətta simvolik bir hasar da tikilir, sahibinə cəza dəstəsi gələnə qədər dayanmasına kömək etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Cəza verənlər dərhal gələ bilmədiklərindən, bir müddət hücuma özünüz tab gətirməlisiniz: bunun üçün sizə hasarlar, darvazalar, qapılar, qıfıllar və pəncərələrdə barmaqlıqlar lazımdır (onlar izolyasiya üçün quraşdırılmayıb!).

Bəs biz qeyri-zorakılıq yolunu tutsaq necə olacaq? Məsələn, necə “perestroyka”da – deyirlər, estonlar müstəqil Estoniyamı istəyirdilər, biz onlarla vuruşmayacağıq? İqtisadiyyat dili ilə desək, buna mülkiyyətdən, puldan, hüquqlardan, resurslardan, həyatın özündən imtina deyilir. Kimin haqqında danışsaq da, ona məxsus olan hər şey ancaq hakimiyyət hüququ ilə ona məxsusdur. İstifadədə olan elə bir əmlak yoxdur ki, gec-tez zəbt olunmasın.

Bütün zorakılığı aradan qaldırmaqla, biz bütün mülkiyyəti və bütün hüquqları aradan qaldırırıq. Təbii ki, biz torpaq verməyə başlasaq, onlar da həvəslə bizdən almağa başlayacaqlar. Amma sonda heç nəsiz, torpaqsız qalmışıq (çünki dəyəri olmayan torpaq yoxdur). Biz həyatdan kənarda qalırıq, çünki nədənsə istifadə etmək hüququmuzu qoruyacaq heç kim yoxdur.

Mülkiyyət aşağıdakılara əsaslana bilər:

• 1) Qanunun möhkəm prinsiplərinə əsaslanan ideoloji zorakılıq.
• 2) İşğalçının çılpaq gücünə və özbaşınalığına əsaslanan zooloji zorakılıq.

Mülk üçün başqa heç bir əsas yoxdur - əvvəlki istifadəçiləri öldürməklə oğurlanmaması üçün - və ola da bilməz.

Yəni: ya ideoloji cəza xidməti insanı hansısa ideoloji normanı pozduğuna görə cəzalandırır, ya da mövcud deyil (nə norma, nə xidmət), bu zaman həm qazanclı, həm də mövcud olan hər kəsi sadəcə olaraq cəzalandırırlar. Axı quldurların quldurluq qurbanına qarşı heç bir ideoloji iddiası yoxdur, onlara tamamilə başqa məqsəd üçün zorakılıq lazımdır!

Aydındır ki, “xoşbəxtlik maşını” israrla ideoloji zorakılıq tələb edir. Yaxşı, özünüz düşünün: küçənin ortasında mürəkkəb avtomobil saxlamısınız, orada qiymətli metallardan hazırlanmış hissələr var … Mühafizə olunmasa, metal qırıntıları üçün götürüləcək, elə deyilmi?!

İctimai mülkiyyət, bərabərlik - bir dəfə tətbiq edilə bilməz - və sonra münaqişə və hakimiyyətin qorunması olmadan mövcuddur. Həm ədalətli, həm də ədalətsiz bölgü gücə əsaslanır - çünki hər bölgü və hər mülk ona əsaslanır. Qorumasan, oğurlayıblar. Doğrudanmı anlaşılmazdır?

Faşizm ağıl və planlaşdırma dünyasına qarşı bir antipod olaraq heyvanların varlıq mübarizəsi üzərində qurulmuş zooloji ilkin terrora ideologiyanın qabığını verir. Beləliklə, kriminal və dövlət terroru, yeraltı cinayət əməllərini dövlətdən ayırmaq mümkün olmayan vahid yatırma maşınına birləşir. Qanunilik buxarlanır, ya qanunun uydurmasını, hətta onun “hər şeyə cəsarət edirik!” şüarı altında rəsmi ləğvini qoyub gedir.

Hakimiyyətə çatanları zooloji ehtiraslar bürüyürsə, başqa cür ola bilməz. Axı qanuna (qanuniliyə) gəlincə, bu ancaq ideologiyanın və onun ideoloji dəyərlərinin inventarlaşdırılması və strukturlaşdırılması.

Dəyərlər əskik olarsa, dəyərləri necə qorumaq olar? Bunlar dərk edilməsə, ifadə olunmasa, ideoloji cəhətdən rəsmiləşdirilməsə? Bu halda müxtəlif qanunları hansı məntiq birləşdirəcək və bu qanunlar özbaşınalıqdan nə ilə fərqlənəcək?

Məhz buna görə də kapitalizm öz ideologiyasını (Qərbin de-xristianlaşması) itirərək həm də qanunauyğunluğu itirir, hər şeydən əvvəl. üçün hüquq dəyərləri ideoloji üstünlüklərdən kənarda mövcud deyil.

Əgər insan qanuna hörmət edirsə, deməli, onun ziyarətgahları var, ziyarətgahları yoxdursa, heç bir şeyə, o cümlədən qanuna hörmət etmir. İstənilən Qanunda istər-istəməz, ideologiya olan müəyyən dəyərlər sistemi əks olunmalıdır.

Özbaşınalıq heç nəyi əks etdirməyə məcbur deyil. Onun presedentləri (məsələn, Kosovonun və Krımın tanınması) əlaqələndirəcək məntiqə ehtiyacı yoxdur. İdeologiyasız cəmiyyətlərin çoxluğu çılpaq özbaşınalığın xaosu və cinayət zorakılığının daimi təsadüfiliyidir (bizim gördüyümüz budur).

Və nəticədə az qala çatdığımız “xoşbəxtlik maşını”nın limanından özümüzü paleolitdə qanunsuzluğun daş baltaları ilə görürük. Ukrayna artıq bu vəhşiləşmək, sivilizasiyanı dağıtmaq yolunu tamamilə keçib.

Bəli və konkret kobud qüvvələrin mücərrəd prinsiplər və müqəddəs ideallar üzərində qələbəsinin ilkin xaosuna qayıdaraq, onu başa çatdırmağa çox az vaxtımız qalıb.

"SSRİ 2.0"-da bu cəhənnəmdən tullanmaq şansları. Hər gün əriyir və "SSRİ 2.0" layihəsinə yeganə alternativdir. - daş dövrü. Bu, Qərbin dünya hökmdarlarına çox yaraşır, çünki onlar dünya əhalisini azaltmaq arzusundadırlar və daş dövründə planetdə cəmi bir neçə min insan sağ qalmışdı…

[1] Axı, tez-tez olur ki, insan faydalı bir şey icad edib və ya öyrənib, lakin ondan yalnız özü, şəxsən, tək istifadə etməyə çalışır. Bunda əslində sehrbaz alimdən fərqlənir. Alim bunun haradan gəldiyini vicdanla izah edəcək və sehrbaz hər şeyi başqaları üçün əlçatmaz və başqaları üçün anlaşılmaz olan şəxsi super güclərinə endirməyə çalışacaq. Dünyadakı elm adamları bəşəriyyətin kollektiv intellektini yaradırlar, çünki onlar kəşfləri bir-biri ilə bölüşürlər. Sehrbazlar isə öz inhisarlarını, “müəlliflik hüquqlarını” və “kommersiya sirlərini” qoruyub saxlamağa can atırlar ki, yeni əldə etdikləri gücləri başqa insanlarla bölüşməsinlər. Odur ki, onların gizli bilikləri bu gizli biliyin daşıyıcıları ilə birlikdə ölür və insanlığın kollektiv zəkasını zənginləşdirmir.

[2] Məsələn, barıtın kəşfi feodallar tərəfindən zülmə məruz qalan kəndlilər və şəhərlər üçün çox faydalı, feodallar üçün isə son dərəcə zərərli idi. Barıt (yalnız bir kəşf) feodalizmi, feodal hökmranlığı sistemini məhv etdi, qalaların və zirehlərin, süvarilərin və hasarın dəyərini, cəmiyyətin mülk quruluşunu və ümumiyyətlə, bütün köhnə feodal dünyasını ləğv etdi.

[3] Məsələn, "burjuaziya" termini - "burq", "şəhər" sözlərindən. Yəni, söhbət şəhərlilərdən gedir! Bu bizə insanın insan tərəfindən zülmü fenomeninin mahiyyətindən xəbər verirmi?! Bir növ maoizm ortaya çıxır - "dünya şəhəri dünya kəndini sıxışdırır" (Mao marksizmi hərfi mənada başa düşürdü). “Proletariat” “prolos”, “övlad” sözlərindən olan bir termindir. Əvvəlcə bu, qədim Romada yalınlığın istehzalı ifadəsini nəzərdə tuturdu – “övladdan başqa heç nəyi olmayan”. Bu, demək olar ki, lənətlənmiş sözdür – bu, problemi başa düşmək üçün nə verə bilər? zülm və bərabərsizlik?

[4] Bu mühüm əlavədir, çünki onun əhalisinin kütlələrinin psixi sağlamlığı olmadan normal cəmiyyətin mövcudluğu mümkün deyil. Normal ehtiyaclar psixopatların cəmiyyətin təmin edə biləcəyi müxtəlif iddialı və patoloji ehtiyaclarından kənarda kifayət qədər dar bir ehtiyaclardır. və edə bilməz və etməməlidir … Bir sosiopatın bütün şıltaqlıqlarını və qəribəliklərini təmin etmək təkcə texniki cəhətdən ağlasığmaz deyil, həm də konseptual olaraq mənasızdır!

[5] Cansız cisimlər də bəzən hərəkət etmək qabiliyyətinə malikdirlər: yarpaqların fırlanması, küləkdə kağız parçasının uçması, axındakı çiplər və s. Amma biz yalnız hərəkət məfhumunun hərəkətin özündən əvvəl olduğu, yəni hərəkətin əvvəlcədən planlaşdırıldığı və yalnız bundan sonra əmələ gələn məxluqu ağlabatan adlandırırıq.