Son inqilab: Avropanın tənəzzülünün əks-mədəniyyət salnamələri

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

1913-cü ildə, Birinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində FED-in bank strukturu meydana çıxdı, onun köməyi ilə müharibə edən tərəflər maliyyələşdirildi.

Fed-dən xaç ataları. Debüt

FRS və onunla əlaqəli banklar məcmu halda dünya maliyyə kapitalının əsas qovşağını təşkil edirdilər (onun tikintisində təkcə Amerika deyil, həm də Almaniyanın Warburqları, Kunları və Lebsləri iştirak edirdilər, FRS-in aparıcı flaqmanlarından biri olan Morgan Rotşild adamı və s. və s.).

Birinci Dünya Müharibəsi onların daxili birliyə, eləcə də xarici hökmranlığa nail olmalarının ən mühüm mərhələsi oldu.

Müharibənin cəmi bir günündə döyüşən ölkələr təqribən 250 milyon dollar xərclədilər (indiki pul üçün 15 milyarddan çox!).

Nəzərə alsaq ki, müharibə ərəfəsində İngiltərə və Almaniyanın illik milli gəlirləri təqribən 11 milyard qızıl dollar, Rusiyanın 7,5 milyard, Fransanın isə 7,3 milyard həcmində hesablanırdı, sonda əmin olmaq çətin deyil. müharibənin birinci ilində bütün döyüşən ölkələr faktiki olaraq müflis oldu. Bu müharibənin nəticəsi nə olursa olsun, eyni qaliblər - yuxarıda qeyd olunan bank hovuzunun nümayəndələri var idi.

“Dünyanı demokratiya üçün təhlükəsiz etmək” – prezident Vilsonun elan etdiyi müharibənin rəsmi məqsədi, ilk növbədə, kapitalın sərbəst hərəkətinə təbii maneələr kimi xidmət edən ənənəvi imperiyaların məhv edilməsini nəzərdə tuturdu. Müharibə zamanı bu məqsədə parlaq şəkildə nail olundu.

Məhz FRS-nin yaradıcıları Vilsonun Versaldakı məsləhətçilərini təşkil etdilər və burada onlar müharibədən sonrakı Avropanın memarlarına çevrildilər. Bundan əlavə, eyni zamanda mühüm mondialist strukturlar yaradılmışdır.

Lakin son məqsədə - Dünya Hökumətinin formalaşdırılmasına nail olunmadı. İngiltərə və Fransa bu cəhdlərə şiddətlə qarşı çıxdılar və yeni yaradılmış Millətlər Liqası olduqca acınacaqlı bir alət oldu. Uoll-stritdən də həyata keçirilən Avropanı bolşevizləşdirmə cəhdi də uğursuzluqla başa çatdı.

Veymar Respublikasının "qızıl iyirminciləri" belə başladı…

Frank İordaniyasında Yerusəlim və Cinsi İnqilabın geyim məşqi

Elə həmin 1923-cü ildə Almaniya hiperinflyasiya uçurumuna yıxılanda, Frankfurt-Mayn Universitetində Institut für Sozialforschung (Sosial Tədqiqatlar İnstitutu) təşkil edildi, daha sonra məşhur Frankfurt məktəbinə çevrildi və bu məktəbdən birinə çevrildi. 60-cı illərin gənclik inqilabının əsas beyin mərkəzləri (fikir fabrikləri).

Qramşçinin inqilabi nəzəriyyəsinin mahiyyəti: yeni tipli insan hətta marksizm zəfər çalmazdan əvvəl meydana çıxmalıdır və siyasi hakimiyyətin ələ keçirilməsindən əvvəl “mədəniyyət səltənəti” ələ keçirilməlidir. Beləliklə, inqilaba hazırlıq təhsil və mədəniyyət sahələrində intellektual genişlənməyə yönəldilməlidir.

Seksologiya birdən-birə dəbdə olan və hörmətli bir elmə çevrilir. Berlin Cinsi Tədqiqatlar İnstitutu (Institut für Sexualwissenschaft), Dr. Magnus Hirschfield, hər cür sapmaların populyarlaşdırılması üçün güclü bir fəaliyyət inkişaf etdirir. Göbələklər böyüməyə başlayanda, marksist qərəzli və cinsi tərbiyə ilə "eksperimental məktəblər" [1].

Cinsi inqilabın gecə tərəfi daha da sarsıdıcı idi. Berlin bu zaman azğınlığın paytaxtına çevrilir. Mel Qordonun "Hisslərin Panikası: Weimar Berlinin Erotik Dünyası" kitabında təkcə 17 növ fahişə var. Onların arasında uşaq fahişəliyi xüsusilə məşhur idi.

Uşaqlara telefonla və ya aptekdə sifariş vermək olar. Tomas Mannın oğlu Klaus bu dəfə öz xatirələrində belə xarakterizə edib: “Mənim dünyam, bu dünya heç vaxt belə bir şey görməmişdir. Biz birinci dərəcəli orduya sahib olmağa öyrəşmişik. İndi birinci dərəcəli pozğunlarımız var”.

Stefan Zweig Weimar Berlin həqiqətlərini belə təsvir edir: “Bütün Kurfürstendammda tünd qırmızı adamlar rahat gəzirlər və onların heç də hamısı peşəkar deyil; hər bir tələbə pul qazanmaq istəyir. (…) Hətta Roma Suetonius da Berlində qadın paltarı geyinmiş yüzlərlə kişinin polisin xoş baxışları altında rəqs etdiyi pozğunlar topu kimi orgiyaları bilmirdi.

Bütün dəyərlərin dağılmasında bir növ dəlilik var idi. Gənc qızlar öz azğınlıqları ilə öyünürdülər; on altı yaşına çatmaq və bakirəlik şübhəsi altında olmaq utancverici idi …"

1932-ci ildə Herbert Marcuse, 60-cı illərin "yeni sol" inqilabının əsas mənəvi guru olmaq üçün təyin edilmiş Frankfurt məktəbinə qoşuldu (onun əsas şüarının sahibi olan "Müharibə deyil, sevgi et!").

R. Raymondun dəqiq fikrinə görə, “tənqid nəzəriyyəsi mahiyyətcə Qərb mədəniyyətinin əsas elementlərinin, o cümlədən xristianlığın, kapitalizmin, hakimiyyətin, ailənin, patriarxal nizamın, iyerarxiyanın, əxlaqın, ənənənin, cinsi məhdudiyyətlərin, sədaqətin dağıdıcı tənqidi idi., vətənpərvərlik, millətçilik, varislik, etnosentrizm, adət-ənənə və mühafizəkarlıq "[2]

1933-cü ildə Frankfurt Məktəbinin üzvləri, Vilhelm Reyx və cinsi təhsilin digər tərəfdarları Almaniyadan qaçmalı oldular. ABŞ-da məskunlaşaraq, 40-50-ci illərin əvvəlində. 60-cı illərin “gənclik inqilabı”nın ideoloji əsasına, sonra isə neoliberalizmin əsas axınına çevriləcək həmin mədəni-marksizm, multikulturalizm və siyasi düzgünlük konsepsiyalarını inkişaf etdirdilər.

Laşa Darkmun təxəllüsü ilə yazan müasir ingilis-amerikalı müəllif qeyd edir: “Mədəni marksistlər Veymar Almaniyasından nə götürdülər? Onlar anladılar ki, cinsi inqilabın uğuru lənglik, tədricilik tələb edir.

"Müasir təslim formaları", Frankfurt məktəbində öyrədir, "mülayimliyi səciyyələndirir". Veymar müqavimət göstərə bilmədi, çünki irəliləmə çox fırtınalı idi. (…) Qurbağaları diri-diri qaynatmaq istəyən hər kəs onları koma vəziyyətinə gətirməli, soyuq suya qoymalı və mümkün qədər yavaş-yavaş öldürməlidir.

Gənc Freydin özü, yəqin ki, Romanı əzmək üçün nəzərdə tutulmuş yeni Hannibal rolunu xəyal edirdi. Bu "Hannibal fantaziyası" mənim "zehni həyatımın" hərəkətverici qüvvələrindən biri idi, o bəyan edir. Freyd haqqında yazan bir çox müəllif onun Romaya, Katolik Kilsəsinə və ümumilikdə Qərb sivilizasiyasına nifrətini qeyd etmişlər [3].

"Totem və tabu" əsəri Freyd üçün xristian mədəniyyətinin psixoanalizi cəhdindən başqa bir şey olmadı. Eyni zamanda, tədqiqatçılar Rotman və Eyzenberqin fikrincə, Freyd qəsdən öz təxribat motivasiyasını gizlətməyə çalışıb: Freydin yuxular nəzəriyyəsinin əsas cəhəti ondan ibarətdir ki, güclü gücə qarşı üsyan çox vaxt aldatma yolu ilə, “günahsız” vasitələrdən istifadə etməklə həyata keçirilməlidir. maska” [4]. Freydizmin trotskizmə rəğbəti də göz qabağındadır. Trotski özü psixoanalizə üstünlük verirdi [5].

Avropa ənənəsindən qurtulmaq üçün Freyd xristian mədəniyyətini “divana qoydu” və onu addım-addım dekonstruksiya etdi. Maraqlıdır ki, totalitar təriqətin bütün əlamətlərinə malik olan, elm kimi azacıq da olsa kamuflyaj edilmiş psixoanalitik məktəbin özü siyasi məqsədlərini xüsusilə gizlətmirdi.

Əslində, əvvəldən axıra qədər bütün freydizm ideoloji saxtakarlığın nümunəsi idi: insan sevgisinin bütün müxtəlif təzahürlərini cinsi instinktə, bütün siyasi, sosial dünya problemlərini - saf psixologiyaya endirmək cəhdini başqa necə adlandırmaq olar? ?

Məsələn, millətçilik, faşizm, antisemitizm və ənənəvi dindarlıq kimi hadisələri nevroz elan etmək, freydçilər yüz ildən artıqdır ki, nə etməkdən yorulmurlar?

Bu, Freydin davamçılarının (Norman O. Braun, Vilhelm Reyx, Herbert Markuz kimi) sonrakı kampaniyasının istiqamətini açıq şəkildə ortaya qoyur, yazılarının mahiyyəti “cəmiyyət cinsi məhdudiyyətlərdən qurtula bilsə, o zaman insan münasibətləri məhəbbət və məhəbbət üzərində qurulacaq. …

Bu tezisdə mahiyyət etibarı ilə əks-mədəniyyət inqilabının bütün fəlsəfəsi, cinsi azadlığa, multikulturalizmə və nəhayət, “siyasi korrektə diktaturasına” qapı açan bütün “hippi hərəkatı” çökür. Reyx və Markuzanın bütün yalançı elmi söhbətləri və onların psixoanalitik ifadələri ağ sivilizasiyaya və mədəniyyətə qarşı müharibənin qızışdırılmasına yönəlmiş fərziyyəyə çevrildi.

Təbliğat sənət kimi

Müasir Amerika təbliğat maşını, bildiyimiz kimi, Birinci Dünya Müharibəsinin zirzəmisində doğulub. Burada ən əhəmiyyətli adlar Walter Lippmann və Edward Bernaysdır. Walter Lippmann maraqlı bir insandır. Biz onu “ictimai rəy” (1922-ci ildə eyniadlı kitab) və “Soyuq müharibə” (1947-ci ildə eyniadlı kitab) terminlərinin yaradıcılarından biri kimi tanıyırıq. Amerikada o, “müasir jurnalistikanın atası” fəxri adını daşıyır.

Harvardı bitirdikdən sonra Lippman siyasi jurnalistika ilə məşğul oldu və artıq 1916-cı ildə bankir Bernard Baruk və Vilsonun ən yaxın məsləhətçiləri olan "Polkovnik" Haus tərəfindən prezidentin komandasının qərargahında qarşılandı. Belə sürətli karyeranı asanlıqla izah etmək olar: Lippmann Amerika siyasətində böyük rol oynayan JP Morgan Chase bank evinin yaradıcısı idi.

Prezident administrasiyasında Lippmanna vacib bir vəzifə həvalə olunub: Amerika cəmiyyətinin əhval-ruhiyyəsini ənənəvi təcridçilikdən müharibəni qəbul etməyə dəyişməyə təcili ehtiyac.

Məhz Lippmann qardaşı oğlu və ədəbi agent Ziqmund Freydi və PR-nin ixtiraçısı Edvard Bernayı [6] işə götürdü və bir neçə aydan sonra dostları, demək olar ki, mümkün olmayan bir işdə uğur qazandılar: mürəkkəb təbliğat və rəngarəng təsvirlərin köməyi ilə Alman ordusunun Belçikadakı uydurma vəhşilikləri, Amerikanın ictimai rəyini “kütləvi hərbi isteriya uçuruma sürükləyir”…

Neoliberalizm mondializmin mərkəzi ideologiyasına çevrildi. (Mondializm dedikdə, biz dünyanın vahid dünya hökumətinin hakimiyyəti altında birləşdirilməsi ideyasını nəzərdə tuturuq. Neoliberalizm mondializm ideologiyasının iqtisadi tərkib hissəsidir). İlk dəfə olaraq neoliberalizm termini liberal ziyalıların 1938-ci ilin avqustunda Parisdə təşkil olunmuş toplantısında səslənmiş və iqtisadi həyata dövlətin hər cür müdaxiləsinə düşmən olan avropalı iqtisadçıları bir araya toplamışdır.

Liberal azadlığı sosializmdən, stalinizmdən, faşizmdən və digər dövlət zorakılığı və kollektivizmdən qorumaq şüarı altında keçirilən toplantı “Valter Lippmanın kollokviumu” adlanırdı. İclasın rəsmi mövzusu Lippmanın "Yaxşı Cəmiyyət" (The Good Society, 1937) kitabının müzakirəsi idi - kollektivizmi bütün günahların başlanğıcının, azadlığın və totalitarizmin başlanğıcı kimi elan edən bir növ manifest.

Eyni zamanda, Birinci Dünya Müharibəsinin sonunda Lippmann Versal Konfransının pərdə arxasında, İngiltərə-Amerika Beynəlxalq Münasibətlər İnstitutunun, strukturun (həmçinin Xarici Əlaqələr Şurası, eyni zamanda yaranan Xarici Əlaqələr Şurası, CFR), maliyyə elitasının Anglo-Amerika siyasətinə təsir mərkəzinə çevrilmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Bunlar, əslində, mondializm və neoliberalizmin ilk eksenel strukturlarıdır.

20-ci əsrin sonunda bütün dünyada neoliberal islahatların nəticələri təsir edici deyil. Dünyanın 358 ən varlı adamının ümumi sərvəti (yalnız rəsmi məlumatlara görə, bu, təbii ki, indiki vəziyyətdən uzaqdır) dünya əhalisinin ən yoxsul hissəsinin (2,3 milyard nəfər) ümumi gəlirinə bərabər idi.

Dünya maliyyə elitası addım-addım öz əsas məqsədinə - mondializm ideyalarının qələbə çalmasına, milli dövlətlərin, dövlət sərhədlərinin dağıdılmasına və dünya hökumətinin yaradılmasına yaxınlaşırdı, çünki onların ideoloqlarından biri Zbiqnev Bjezinski bilavasitə bu barədə yazır.. Mədəni-marksizm də tam eyni məqsədlərə xidmət edir.

Neoliberal inqilabın inkişafı üçün ənənəvi mədəniyyətlərdən, ənənəvi əxlaqdan, ənənəvi dəyərlərdən azad bir sahə lazımdır.

Bu məqamda biz altmışıncı illər inqilabının əsas semantik nüvəsinə və məzmununa yaxınlaşırıq. Bununla belə, onun bilavasitə hadisələri və iştirakçılarına keçməzdən əvvəl biz inqilabın başqa bir beşiyinə - gələcəyin (əks-mədəniyyət) inqilabının bir çox mənaları və qəhrəmanlarının yarandığı Amerika trotskiizminin tarixinə nəzər salmalıyıq.

Mondializmin sağ əli

Öz Sosialist Fəhlə Partiyasının qurucusu və lideri kimi Maks Şaxtman 4-cü (Trotskiçi) İnternasionalın başlanğıcında dayanırdı. 30-cu illərin sonunda biz Şaxtmanın tələbələri arasında 1940-cı ildə 4-cü İnternasionalın üzvü İrvinq Kristol və Şaxtmanın Sosialist İşçi Partiyasının üzvü Jeane Jordan Kirkpatrick kimi neokon dünyasının mühüm simalarını artıq görürük. gələcək - Reyqan kabinetində beynəlxalq siyasət üzrə məsləhətçi.

1939-40-cı illərin sonlarında. Radikal trotskizmin ortasında gözlənilməz dönüş baş verir: Şaxtman başqa bir görkəmli trotskiist ziyalı, Nyu-York Universitetinin professoru Ceyms Burnhamla (irlandiyalı katolik ailəsində böyümüş, lakin Trotskizmə “aldanmış”) birlikdə onun qeyri-mümkün olduğunu bəyan edir. SSRİ-ni daha da dəstəkləyərək, 4-cü İnternasionalı və SWP-ni tərk edərək, üzvlərinin təxminən 40% -ni özləri ilə götürür və yeni bir sol partiya quraraq, sol hərəkatda "üçüncü yol" axtarmağın zəruriliyini elan edir.

Ceyms Burnhem bəyan edir ki, indi SSRİ imperialist siyasət yeritdiyi zaman (Molotov-Ribbentrop paktı, SSRİ-nin Polşa və Finlandiyaya müdaxiləsi) ona hər hansı dəstəyi inkar etmək lazımdır.

Shachtman and Co-nun xəyalpərəst gözləri isə planetin ən böyük dövləti, yəhudiləri Stalin və Hitlerdən qorumağa qadir olan yeganə dövlət kimi ABŞ-a çevrilir. Beləliklə, degenerasiyaya uğrayan trotskizmin yeni yolu başlayır. 1950-ci ilə qədər Şaxtman nəhayət inqilabçı sosializmi rədd etdi və özünü trotskiist adlandırmağı dayandırdı. Haqq yoluna qədəm qoyan keçmiş trotskiçi MKİ və Amerika quruluşunun nüfuzlu qüvvələri tərəfindən alqışlanır.

Shachtman solçu ziyalılar, Dwight MacDonald və Partizan Review qrupu ilə daha sıx əlaqəyə girərək Nyu-York Ziyalıları üçün bir növ toplanma nöqtəsinə çevrilir. Shachtman ilə birlikdə Partizan Review getdikcə daha çox anti-Stalinist və anti-faşistə çevrilərək inkişaf edir. 1940-cı illərdə. jurnal freydizmi və Frankfurt məktəbinin filosoflarını təbliğ etməyə başlayır və bununla da gələcək əks-mədəni inqilab üçün hazırlıq orqanına çevrilir [7].

1960-cı illərdə Şaxtman Demokratlar Partiyasına yaxınlaşdı. Və 1972-ci ildə, ölümündən bir müddət əvvəl, artıq açıq bir anti-kommunist və Vyetnam müharibəsinin tərəfdarı olaraq, o, İsrailin böyük dostu və SSRİ-nin düşməni olan senator Henry "Scoopi" Jackson-u dəstəklədi.. Senator Cekson gələcək neokonlar üçün böyük siyasətin qapısına çevrilir.

Duqlas Faith, Abram Shulski, Richard Pearl və Paul Wolfowitz senator Ceksonun köməkçiləri kimi fəaliyyətə başlayırlar (onların hamısı Buş administrasiyasında əsas vəzifələri tutacaq). Cekson böyük siyasətdə gələcək neokonların müəllimi olacaq. Ceksonun kredosu: Sovet İttifaqı ilə danışıqlar aparmaq olmaz, Sovet İttifaqı məhv edilməlidir - bundan sonra gələcək neokonların əsas kredosu olacaqdır.

Belə ki, Leon Trotski bir vaxtlar Rusiyada inqilab etmək üçün Yakob Şiffin açıq krediti ilə Amerikadan getdiyi kimi, indi də onun keçmiş davamçıları ABŞ-ın özündə inqilab etməyə hazırlaşır və Şərqdə uğursuz eksperimentə torpeda verirdilər.

İdeoloji münasibətlərini belə kəskin şəkildə dəyişən keçmiş trotskiçilərin mübarizəsinə yeni fəlsəfi əsaslandırma lazım olduğu aydın idi. Onlara Marks və Trotskini əvəz edəcək ruhani müəllim lazım idi.

Və tezliklə ezoterik filosof Leo Straussun (1899-1973) simasında belə bir müəllim tapdılar. Bu adam hələ də müxtəlif çevrələrdə əclaf filosof və “yəhudi Hitler” kimi qeyri-müəyyən reputasiyaya malikdir. Və bu reputasiya məhz neokonlarla bağlıdır (bunun arxasında leokons ləqəbi, yəni Leo Straussun ardıcılları hətta kök salmışdır).

Şaxtmanın şagirdləri kimi, Ştraus da Avropa faşizmindən, xüsusən də Hitlerizmdən dəhşətə gəlmişdi (Hitlerin “Arianizmində” yəhudiliyi inkar etməkdən başqa başa düşülən məna yoxdur – onun sözü).

Və sonra liberal demokratiyaya qarşı ikrah yarandı, bunun nəticəsi mahiyyət etibarı ilə Milli Sosializm idi. Ştrausun gəldiyi nəticə birmənalı deyil: Qərb sivilizasiyası özündən qorunmalıdır.

Bəs necə? Liberalizmin gətirib çıxardığı mənəvi tənəzzül və hedonizmlə Qərb demokratik rejimləri məhvə məhkumdur. Dünyanı dünyanın nihilist mahiyyəti haqqında bilikdən başqa heç bir şeydə olmayan “ən yüksək həqiqət” xilas edə bilər. Bu paradiqmadan çıxış edərək, Ştraus, ilk növbədə, demokratiyanın inkarına gəlir: kütlələrə heç bir halda etibar etmək olmaz, heç bir “demokratik” güc rıçaqlarına etibar etmək olmaz.

İkincisi, liberalizmin inkarına: heç bir halda kütlələrin hedonizm və ya Hamletin şübhələri içində parçalanmasına imkan verilməməlidir, liberal doqmanın dediyi kimi. “Siyasi nizam o zaman sabit ola bilər ki, onu xarici təhlükə birləşdirsin”.

Əgər xarici təhlükə yoxdursa, onu uydurmaq lazımdır. Liberal demokratiya totalitar rejimlərin çağırışına başqa necə cavab verə bilər? Demokratiyalar cavab verməyə hazır olmalıdırlar, ona görə də kütləni daim yaxşı formada saxlamaq, onları düşmən obrazı ilə qorxutmaq, böyük müharibəyə hazırlaşmaq lazımdır. Minimum dozası olmadan heç bir cəmiyyətin yaşaya bilməyəcəyi “nəcib yalan” ideallarına qayıtmaq lazımdır [8].

Ştraus hətta bununla da məhdudlaşmır və elitanın nəzarətində olduğu “səssiz sürü” qarşısında heç bir mənəvi öhdəliklə bağlı olmadığını bəyan edir. Sonuncu ilə əlaqədar olaraq ona hər şeyə icazə verilməlidir.

Onun yeganə prioriteti hakimiyyəti saxlamaq və cilovları yalan dəyərlər və hadisələrin arzuolunmaz gedişatının qarşısını almaq üçün hazırlanmış ideallar olan kütlələrə nəzarət etmək olmalıdır. Ştraus həm də konstruktiv xaos ideyasının müəllifidir. “Gizli elita hakimiyyətə müharibələr və inqilablar vasitəsilə gəlir.

Gücünü qorumaq və təmin etmək üçün ona müqavimətin bütün formalarını boğmağa yönəlmiş konstruktiv (nəzarət olunan) xaosa ehtiyacı var”. (Sonralar onun şagirdləri olan neokonlar Yaxın Şərq şəhərlərinin bombalanmasına və arzuolunmaz dövlətlərin məhv edilməsinə haqq qazandırmaq üçün “yaradıcı məhv” ifadəsini işlətdilər).

Filosof, deyəsən, Amerika cəmiyyətini və Amerika dövlətçiliyini bəsləyən ənənəvi puritan əxlaqına zidd heç nə demədi.

Ştrausun təlimi Con Kalvinin və onun puritan ardıcıllarının təbliğ etdiyi (yaxud sadəcə səssizcə həyata keçirilən) ideya və ideallara uyğun gəlirdi: dünya Allah tərəfindən seçilmiş bir ovuclara bölünür (onların seçdiklərinin əlaməti maddi cəhətdən yaxşıdır. -varlıq) və rədd edilənlərin digər kütləsi …

Neokonservatizmin xaç atası İrvinq Kristallın haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, ABŞ-dakı bütün digər sağçı ideya növlərindən fərqli olaraq, neokonservatizm “açıq şəkildə Amerika” ideologiyasıdır, “Amerika sümüyü” olan bir ideologiyadır.

Professor Drone, Ştrausun özünün təbirincə, onların kvintessensiyasını belə ifadə edir: “Tələbələrin bir neçə dairəsi var və daha az həsr olunmuşlar uyğundur, lakin başqa məqsəd üçün; ən yaxın tələbələrimizə biz tədrisin incəliklərini mətndən kənarda, şifahi ənənədə, demək olar ki, gizli şəkildə çatdırırıq. […]

Biz bir neçə məsələ qaldırırıq, bütün təşəbbüskarlar bir növ təriqət təşkil edir, karyerada bir-birinə kömək edir, bunu özləri edir, müəllimi gündəmə gətirir. […] Bir neçə onillikdən sonra “bizimkilər” dünyanın ən güclü ölkəsində bir güllə belə vurmadan hakimiyyəti ələ keçirirlər”[9].

Neokonların, (əslində) neo-trotskistlər kimi, Amerika isteblişmentinə təsirini çətin ki, qiymətləndirmək olar. Hətta solçuluqdan uzaq görünən respublikaçı Corc Buş 2005-ci ildə qlobal demokratik inqilaba çağırır və bu inqilabda onu solçu qlobalçılara bənzədirlər. Məhz onun zərurətindən o, İraqa müdaxiləyə, eləcə də müxtəlif “rəngli inqilablara” dəstək verməyə haqq qazandırdı.

Dünyanın mərkəzində toz yükü

Bu fəslin adı Ernst Blochun ifadəsindən sitat gətirir: “Musiqi dünyanın mərkəzində bir toz yüküdür”. Bəs niyə məhz musiqi əksmədəniyyət inqilabının mərkəzinə, ruhuna, ürəyinə çevrildi?

Nə üçün əvvəlki inqilablar ənənəvi xristian dünyasına dəymiş dalğa-dalğa, ard-arda zərbələr dini (Lüter, Kalvin), siyasi (Marks, Lenin, Trotski) məna kəsb etdi və musiqi son şüur inqilabının mənəvi nüvəsinə çevrildi? ? Bu suala belə cavab vermək olar: musiqi mədəniyyətin ilkin bünövrəsidir. Musiqi memarlığa yaxındır.

Puşkinə görə, “musiqi tək məhəbbətdən aşağıdır. Amma sevgi həm də bir melodiyadır…”Bütün həqiqi dinlər musiqi ilə doludur, dinin həyatı, canlı ruhudur.

Nəhayət, musiqi bütün sənətlərin ən multikultural, beynəlmiləlsidir, nə sözə, nə mənaya, nə də obraza ehtiyac duyur: pandemoniumun sehrli sənətində ideal güc iksiri… Din, fəlsəfə, poeziya, hətta siyasət də şüura çevrilir, ürəyə, və buna görə də çox mürəkkəbdir … Musiqi dünyanın və insanın ən qədim, ən dərin başlanğıclarına, onların ən ərimiş maqmalarına, burada “yalnız ritm var” və “yalnız ritm mümkündür”…

Pop hiti dərhal dünyanın hər tərəfinə uçur, milyonlarla insanın ağlına ilişib qalır və milyonlarla dildə özünü büruzə verir. Musiqi mülayim hipnotik təsirə malikdir, insanı sabit emosional vəziyyətlərə ruhlandırır, təkrarlananda asanlıqla yenidən üzə çıxır. Və emosional vərdişlər nəticədə xarakterin bir hissəsinə çevrilir.

Teodor Adorno 1960-cı illərin əks-mədəni inqilabına yol açan adam idi. Ona görə də gəlin bu insana daha yaxından nəzər salaq. Teodor Adorno (Wiesengrund) 11 sentyabr 1903-cü ildə Frankfurt-am-Mayndə anadan olub. Frankfurt Universitetində o, fəlsəfə, musiqişünaslıq, psixologiya və sosiologiya üzrə təhsil alıb.

Orada Maks Horkheimer və modernist bəstəkar Arnold Şonberqin tələbəsi Alban Berqlə də tanış oldu. Frankfurta qayıdaraq Freydizmlə maraqlanmağa başladı və 1928-ci ildən artıq Horkheimer və Sosial Tədqiqatlar İnstitutu ilə fəal əməkdaşlıq edir. Şonberqin şagirdi və “Yeni Vyana Məktəbi”nin apoloqu kimi Adorno Frankfurt Məktəbində “Yeni İncəsənət”in əsas nəzəriyyəçisi idi.

Arnold Schoenberg (1874-1951) köhnə kilsə və ənənəvi Avropa məktəbləri tərəfindən yaradılmış klassikdən imtina edərək, öz "12 tonlu musiqi" sistemini icad etdi. Yəni o, dominant gücə tabe olan klassik yeddi pilləli şkalasını ənənəvi (kiçik və böyük) oktavaları ilə ləğv edərək, onları bütün səslərin bərabər və bərabər olduğu atonal on iki pilləli "seriya" ilə əvəz etdi.

Bu, həqiqətən də epoxal inqilab idi!

Ənənəvi nota, bildiyimiz kimi, florensiyalı rahib Guido d'Arezzo (990-1160) tərəfindən icad edilmişdir və heyətin hər işarəsinə Vəftizçi Yəhyaya duanın sözləri ilə əlaqəli bir ad verilmişdir:

(UT) laxis

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) çox böyük

(SOL) və çirkləndiricilər

(LA) bii reatum, (Sa) ncte Ioannes

Latın dilindən tərcümədə: "Qulların öz səsləri ilə Sənin gözəl əməllərini oxuya bilsinlər, murdarlanmış dodaqlarımızdan günahı təmizlə, ey Müqəddəs Yəhya."

XVI əsrdə ut hecası daha rahat oxuyan do (latınca Dominus - Lord) ilə əvəz edilmişdir.

Eyni zamanda, İntibah dövrünün ilk Qnostik inqilabı zamanı yeni dəb xatirinə notların adları da dəyişdi: Do - Dominus (Lord); Re - rerum (məsələ); Mi - möcüzə (möcüzə); Fa - familias planetarium (planetlər ailəsi, yəni günəş sistemi); Sol - solis (Günəş); La - lactea via (Süd yolu); Si - siderae (cənnət). Lakin yeni adlar, gördüyümüz kimi, miqyasın ahəngdar iyerarxiyasını vurğuladı, burada hər notun təkcə miqyas iyerarxiyasında öz yeri deyil, həm də kosmosun ümumi iyerarxiyasında şərəf yeri olmalıdır.

Maestronun "dodekafoniya" (yunanca δώδεκα - on iki və yunanca φωνή - səs) adlandırdığı Şonberqin on iki tonlu sistemi hər hansı bir iyerarxiyanı, euphoniyanı və harmoniyanı inkar edir, yalnız "bir-birinin ardınca" nın mütləq bərabərliyini tanıyır.

Kobud desək, Şonberqin royalında artıq oktavalar, ağ və ya qara düymələr yox idi - bütün səslər bərabər idi. Hansı ki, şübhəsiz ki, çox demokratik idi.

Aydındır ki, kommunist Adorno Şönberq inqilabını bəyəndi. Lakin onun düşüncəsi öz sisteminin heç bir fəlsəfi şərhini buraxmayan Şonberqin fikrindən qat-qat irəli getdi. On iki ahəngli musiqi Adorno öz oxucusunu ağalıq və tabeçilik prinsipindən azad edərək inandırdı.

Fragmentlər, dissonanslar - bu, varlığın əzici mənasızlığından tükənmiş bir dünyəvi insanın dilidir … ağrı və dəhşət.

Bununla belə, əvvəlki iyerarxiyalar fərdin istəklərinə cavab vermədiyi üçün, Adornoya görə ləğv etməyi tələb edirdi. Filosofumuzun baxışında musiqi bir növ “sosial şifrə”yə çevrildi: bu, insanın indini, indini qavraya biləcəyi, davam edə biləcəyi yeganə sahədir.

Ona görə də məhz musiqi donmuş formaları sındırmaq, sosial həyatın “tamlığını məhv etmək”, “bərkləşmiş” cəmiyyəti “partlatmaq”, sadəcə olaraq “həyatı təqlid edən maraqlar kabineti”dir.

ABŞ-da Adorno Horkheimer ilə birlikdə "Maarifçiliyin Dialektikası" - "tənqidi nəzəriyyənin ən qara kitabı" yazır. Bu kitabda bütün Qərb sivilizasiyası (Roma İmperiyası və Xristianlıq da daxil olmaqla) klinik patoloji elan edilmiş və şəxsiyyətin boğulmasının və fərdi azadlığın itirilməsinin sonsuz bir prosesi kimi təqdim edilmişdir.

O zamankı ABŞ-da belə açıq-aşkar anti-xristian kitabı nəşr etmək mümkün olmadığı üçün 1947-ci ildə Amsterdamda nəşr olundu, lakin demək olar ki, diqqətdən kənarda qaldı. Lakin 60-cı illərin gənclər inqilabı dalğasında üsyankar tələbələr arasında fəal şəkildə yayılaraq ikinci həyat tapdı və 1969-cu ildə nəhayət yenidən nəşr olundu və tələbə hərəkatının və neomarksizmin aktual proqramına çevrildi.

1950-ci ildə "Avtoritar Şəxsiyyət" nəşr olundu, bu kitab sol-liberal qüvvələrin "irqi ayrı-seçkilik" və Amerika sağının digər "qərəzləri" ilə mübarizə kampaniyalarında əllərində əsl döyülən qoç olmaq niyyətində idi.

Adorno siyasi, tarixi, sosial məsələlərin bütün mürəkkəbliyini sırf psixologizmə endirdi: “avtoritar şəxsiyyət” (yəni faşist) avtoritar ailənin, kilsənin və dövlətin ənənəvi tərbiyəsi nəticəsində yaranır, onun azadlığını və cinsiyyətini sıxışdırır.

Ağ xalqlardan bütün mədəni, milli, ailə bağlarını məhv etmələri və aşağı təşkilatlanmış bir quldurluğa çevrilmələri və hər cür təcrid olunmuş və azlıqların (qaralar, feministlər, reneqatlar, yəhudilər) hökumətin cilovunu ələ keçirmələri istəndi: önümüzdə var. bizim hippi ideologiyası və ya bu gün bildiyimiz kimi əslində istifadəyə hazır olan siyasi düzgünlük ideologiyasının əsasları.

Uşaqların valideynlərinə qarşı üsyanı, cinsi azadlıq, sosial vəziyyətə etinasızlıq, vətənpərvərliyə kəskin mənfi münasibət, öz irqi, mədəniyyəti, milləti, ailəsi ilə qürur - 60-cı illərin inqilabında parlaq şəkildə ifadə olunacaq hər şey artıq aydın olacaq. “Avtoritar Şəxsiyyət” kitabında deyilir.

Gəlin daha sonra soruşaq: Adornonun dünyasında onun bütün “aydınlanmamış əzab” fəryadları arasında mətnlərin sonsuz şəlaləsinin əsas hekayəsini təşkil edən sabit bir şey varmı? Şübhəsiz ki, bu, bütün daimi isterikaların ilkin mənbəyi kimi “faşizm” qorxusudur.

Axı - və bu dəhşətli nəticəni qaçılmaz olaraq çıxarmalı idi - bütün Avropa mədəni ənənəsi istisnasız olaraq faşizmi doğurur.

Deməli, Adornonun kitablarını tamamilə absurd olduğuna görə normal bir insanın oxuması mümkün deyilsə, normal bir insan üçün onların qırmızı xəbərdarlıq işığı ilə döyünən “toplanma nöqtəsini” müəyyən etmək çətin deyil: bu, klassik kitaba nifrət doğuran qorxudur. Avropa mədəniyyəti: Katolik Kilsəsi, Roma İmperiyası, Xristian dövləti, ənənəvi ailə, birdəfəlik dekonstruksiya edilməli olan milli təşkilatlar ki, “bir daha təkrarlanmasın”.

O cümlədən (və bəlkə də ilk növbədə) və yeni avanqard musiqinin köməyi ilə dekonstruksiya edilmişdir. Axı, əgər nasional-sosialistlər Vaqnerin dramatik kətanlarından ilhamlanaraq bir imperiya qurmağı bacardılarsa, nə üçün Şonberqin ideyalarını rəhbər tutaraq gözəl yeni dünya qurmayaq?[10]

“Maariflənməmiş” atomların xaosu – yəni mahiyyət etibarilə, yeni estetikanın qalib gəldiyi dünyada klassik mədəniyyət və sivilizasiyanın böyük partlayışından qalmalı olan hər şey.

Bununla belə, xristian mədəniyyətini və klassik ənənəni (“mələklərin dili”) tamamilə dekonstruksiya edən Adorno öz doğma “yeni Vyana məktəbi” dilinin simasında müasirlik musiqisini oxuyur”.

Başqa sözlə, “spekulyativ triada” ilə xristian ənənəsini ləğv edən Adorno dərhal öz fəlsəfəsinin gurultulu süvarisini Kabbala anlayışlarına aparır. Bununla belə, bizim “yəhudi sektamız” üçün (məşhur yəhudi ənənəçisi Gerşom Şolemin Frankfurt məktəbini akustik şəkildə vəftiz etdiyi kimi) bu, istisnadan daha çox qayda idi.

Ümumiyyətlə, dünyamız qəribə düzülüb. Metroda bombanı işə salan terrorçu polis tərəfindən tutulur, cəmiyyət və qəzetlər tərəfindən qınanılır. Bütövlükdə bütün kainatın altına bomba qoyan terrorçu söküləcəyi dövlətlərin prezidentləri ilə əl sıxır, elmi ictimaiyyət onu mühüm filosof və humanist kimi tərifləyir…

Beləliklə, 60-cı illərin əvvəllərində hər şey əks-mədəniyyət partlayışı üçün hazır idi: qazma tamamlandı, partlayıcılar qoyuldu, naqillər birləşdirildi.

Sonuncu şey qaldı: gənclər inqilabına ruhən rəhbərlik edə biləcək (Frankfurt Məktəbi Herbert Markuzenin simasında bunu etdi - yeni solun intellektual bayrağı) əsl filosofu dünyaya gətirmək və bütün yeni inqilabçıları ətrafında birləşdirə biləcək bir şey tapmaq. dünya.

Yəni, sərtləşmiş cəmiyyəti havaya uçuran, valideyn dünyasından ayrılmaq qərarına gələn bütün uşaqlar üçün əsl “sosial şifrə”yə çevrilə biləcək musiqi, bütün bu “həyatı təqlid edən maraqlar kabineti”: sonuncu olacaq yeni qaynar musiqi. bu dünyanın altına bomba qoyuldu…

Əlbətdə ki, belə musiqilər görünməkdə yavaş deyildi …

[1] Kütləvi tirajlarda "elmi-maarifləndirici" kimi bir az kamuflyaj edilmiş broşuralar çıxmağa başlayır: "Cinsi patologiya", "Fahişəlik", "Afrodizyaklar", "Pozğunlar" və bu kimi "elmi-maarifləndirici" filmlər atılır. ölkə ekranlarına. Elm platformaları və məşhur nəşrlərin sütunları seksologiya doktorları ilə doludur.

[2] Rayan, Raymond. Siyasi düzgünlüyün mənşəyi // Raymond V. Raehn. “Siyasi düzgünlüyün” tarixi kökləri.

[3] Məsələn, bax: Gey, P. A. Allahsız Yəhudi: Freyd, Ateizm və Psixoanalizin Yaradılması. New Haven, CT: Yale University Press. 1987.

[4] Rothman, S., & Isenberg, P. Sigmund Freud and the politics of marginality, 1974.

[5] 1923-cü ildə "Pravda" qəzetində onun "Ədəbiyyat və İnqilab" adlı məqaləsi dərc olunur və bu məqalədə o, öz dəstəyini qətiyyətlə bildirir. Psixoanaliz sözdə dəstəklənirdi. Nihilist 1920-ci illərdə SSRİ hakimiyyət orqanları tərəfindən hər cür dəstəklənən “Pedaqoji məktəb” (A. Zalkind, S. Molojavy, P. Blonsky, L. S. Vygotsky, A. Qriboyedov).

[6] Amerika Freydin kultuna və onun ideyalarının yayılmasına, ilk növbədə, ona borcludur. Bernaysın özünü psixoanaliz deyil, ictimai sahədə açdığı perspektivlər cəlb edirdi: yəni şüursuz və aşağı instinktlərə təsir edərək kütlələri idarə etmək imkanı, Bernaysın ən güclüsünü qorxu və cinsi istək hesab edirdi. Bernays ona əlverişsiz görünən “təbliğat” sözünü əvəz etmək üçün PR terminindən istifadə etmək qərarına gəlib.

[7] 50-ci illərdə bir qrup Nyu-York ziyalısı artıq təkcə ABŞ-ın biznes paytaxtının mədəni həyatına deyil, həm də Harvard, Kolumbiya Universiteti, Universitet kimi Amerikanın əsas universitetlərinin mədəni həyatına tam nəzarət edirdi. Çikaqo və Kaliforniya Universiteti - Berkeley (hippilərin evi) …

Onların ruporu olan “Partizan Review” jurnalına gəlincə, o, nəinki ortodoksal kommunist mövqelərindən uzaqlaşır, həm də SSRİ-yə və Qərb ziyalılarının sovetyönlü simpatiyasına qarşı geniş mübarizə cəbhəsinin yaradılmasının bir hissəsi kimi, gizli şəkildə almağa başlayır. CIA-dan maliyyələşdirmə (bu barədə, məsələn, İngilis Vikipediyasında oxuya bilərsiniz). Əgər bu jurnal ali məktəblərin tələbələrinin şüurunu formalaşdırırdısa, ortalarda freydizm hökm sürürdü.

[8] Ştraus, Leo. Şəhər və İnsan, 1964.

[9] Drone EM Zamanın müəyyən bir anında inqilabın zəruriliyi məsələsi (Leo Straussun əsəri) - M, 2004.

[10] Milli Sosializmin mədəni üstünlüyü həqiqətən də yeni Alman Reyxini quran Vaqnerin musiqisi idi. Bəlkə Adorno haqlıdır və klassik musiqi həqiqətən də tükənib? Yəni sənəti xilas etməyin başqa yolu yoxdur, onu avanqardla əvəzləməkdən başqa? Ancaq məsələn, Anton Bruknerin (1824-1896) yaradıcılığı ilə tanış olmaq, klassik musiqinin digər inkişaf yollarını görmək kifayətdir…

Bruknerin bəxti gətirmədi ki, Vaqnerdən sonra Hitlerin sevimli bəstəkarı oldu. Bu gün bəzi Mahler kimi tez-tez ifa olunmur. Lakin bu “Taulerin dil gücü, Ekhartın təxəyyülü və Qrünvaldın uzaqgörən şövqü ilə bəxş edilmiş mistik-panteistin” əzəmətli simfoniyaları (O. Lanqın qeyd etdiyi kimi) şaquli insanı mərkəzə qoyur, Ənənə və Tanrıda sərbəst şəkildə qurulur., və insanın acınacaqlı parodiyası deyil - üsyankar və öz qorxuları ilə yıxılan Adorno şəxsiyyəti.