Yığıncaqlar, söhbətlər, axşamlar - kəndli istirahətinin qaydaları

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Rus xalqının yaz və yayı bəzən isti olurdu - məhsul yetişdirmək lazım idi. Payızda zəhmət yerini istirahətə verdi. Ona görə də payızın əvvəlindən və bütün qış boyu gənclər məclislərə, söhbətlərə, axşamlara toplaşırdılar.

Vladimir Dal bu fəaliyyəti "payız və qış gecələrində nağıl, əyləncə və mahnılar üçün tikiş, iplik və sair adı altında kəndli gənclərinin toplanması" kimi təsvir etmişdir. Gənclərin bu ünsiyyət forması praktiki olaraq bütün Rusiyada geniş yayılmışdı və müxtəlif ərazilərdə fərqli adlanırdı. Oturmaq feli ilə əlaqəli çoxlu sayda adlar meydana çıxdı: pisidki, otur, otur, otur, otur, otur, otur, yəhər, otur. Veçorka, axşam, axşam, axşam məclisləri, məclislər, axşamlar, məclislərin adları müvəqqəti xarakter daşıyır: gənclər gündüzlər evdə olub, ancaq axşam saatlarında bir araya toplaşırdılar. Xalq mədəniyyətində gazebonun sözləri, söhbəti, söhbəti gəncliyin əyləncəsinin xarakterini əks etdirir. Fəaliyyət bildirən "spin" felindən super sıranın adı gəlir. Bəzi yerlərdə toplantılar hücrə adlanır (gənclərin toplaşdığı otağın adına görə).

Gəncləri bir araya gətirən nədir? Bu, ünsiyyət qurmaq, əylənmək və təcrübə mübadiləsi aparmaq arzusudur və ən əsası - gələcək gəlin və kürəkən qarşısında özünü seçmək və göstərmək imkanıdır.

Gənclər yığıncaqlarının vaxtı əsasən iqlimdən asılı idi: Şimalda, bir çox bölgələrdə, sentyabrın sonu və ya oktyabrın əvvəlində başladılar. Sibirdə, hətta onun cənub hissəsində super sıralar sentyabrın ortalarında başladı. Ən şimal bölgələrinin bəzilərində il boyu axşamlar keçirilirdi. Orta zolaqda payız işləri bitdikdən sonra toplanışlar başlayıb. “Kartof yığılan kimi bizdə otlar var”.

İki növ toplantını ayırd etmək olar: gündəlik (iş) və bayram. Fəhlə yığıncaqlarında qızlar əyirir, toxuyur, tikiş tikir, nağıl və hadisələr danışır, uzunömürlü nəğmələr oxuyurdular. Uşaqlara da icazə verildi, lakin özlərini təvazökar apardılar. Qoqol onlar haqqında yazırdı: “Qışda qadınlar birlikdə fırlanmaq üçün kiminsə (daxmasında) toplaşırlar”. Bayram məclisləri gündəlik məclislərdən fərqlənirdi: onlar daha izdihamlı idilər, bayram məclislərində isə demək olar ki, heç işləmirdilər, mahnı oxuyur, rəqs edir, müxtəlif oyunlar oynayırdılar. Və tez-tez qəlyanaltılar təşkil edilirdi.

Məkandan asılı olaraq məclisləri üç növə ayırmaq olar: qızlar evlərində növbə ilə təşkil edilən yığıncaqlar (“daxmadan daxmaya”); xüsusi icarəyə götürülmüş, "alınmış" evdə yığıncaqlar; hamamda yığıncaqlar.

Yığıncaqları növbə ilə bütün qızlar, bəzən isə oğlanlar təşkil edirdi. Xətt kəndin bu başından o başına gedirdi. "Birinə bir həftə, digərinə bir həftə - kim gəzirsə, axşam keçirir." Ailənin bir neçə qızı varsa, yığıncaqlar ardıcıl olaraq bir neçə dəfə təşkil edildi. Və əgər gözləmə siyahısında olan valideynlər nədənsə söhbətə ev sahibliyi edə bilməyiblər və ya istəməyiblərsə, müəyyən müddətə hansısa nənədən ev alıblar. Yığıncaqların sahibəsi olan qız əvvəl və sonra daxmanı özü təmizləyirdi, dostları da ona kömək edə bilərdi. Super cərgənin ilk günü belə açıldı: srağagün evdar qadınlardan biri qapı-qapı gəzərək qızları öz yerinə dəvət etdi. Onun naharına gəldilər, həmişəki kimi geyindilər və işə başladılar.

Hamamda oturmaq Bryansk vilayətində, Kaluqada, İrkutsk əyalətlərində, Pomorie'nin bəzi kəndlərində tanınır. Yaşlı kəndli qadın belə məclisləri belə təsvir edir: “Qızlar hamamda qüllələrdən yığılır: hamamı qızdırarlar, birində doludursa, o birini də qızdırarlar, yaxşı, cızırlar, oxuyurlar. mahnılar. Başqa vaxt uşaqlar zarafatlaşırlar. Qızlar dərs kimi, soruşduqları kimi bitirirlər - oynayırlar. Birgə quracaqlar, daha şirin bir şey yeyəcəklər, samovar qoyub çay içəcəklər”. (Kaluqa vilayətinin Jidrinski rayonu)

İcarəyə götürülmüş binalarda yığıncaqlar ən çox qoca nənələr, yaşlı qulluqçular və dul qadınlar və ya yoxsul ailə ilə təşkil edilirdi. Qızlar əvvəlcədən ev tapdılar və onun ödənilməsi şərtlərini razılaşdırdılar.

Bir müddət “alınmış ev” qızlar üçün ikinci evə çevrildiyi üçün onu təmiz və rahat saxlamağa çalışdılar: “hər şənbə döşəmələri yuyardıq”, “hücrəni qəzetlərlə, şəkillərlə geyindirəcəyik, təmiz yuyacağıq”., "daxmanı budaqlar, dəsmallar, hər cür rəsmlərlə bəzədilər."

Yığıncaqların keçirildiyi daxmanın isitilməsi və işıqlandırılması, habelə binaların icarəsi bütün toplantı iştirakçılarının üzərinə düşür. Onlar adətən bütün qış üçün bir otaq icarəyə götürürlər və tez-tez bunun əvəzini bütün iştirakçıların əməyi ilə ödəyirlər, məsələn, yayda məhsul yığmaq ("sahibəyə kartof qazmağa kömək etdilər"), iplik, odun, yemək: kartof, çay, çörək, un, taxıl və s. Payızda bir sıra yerlərdə qızlar birlikdə əvvəlki qışda "oturduğu" ev sahibinin xeyrinə bir neçə çovdar zolağı sıxdılar. Məhsul yığımı ən çox nahardan sonra bayram günündə baş verirdi. Zərif qızlar izdihamda toplaşıb, qarmonlu oğlanların müşayiəti ilə sahəyə getdilər: yol boyu mahnı oxuyur, bəzən rəqs edirdilər. Onlar “şən və canfəşanlıqla” işə başladılar: gənclər də söhbətlər üçün işi əyləncəyə çevirməyə çalışdılar. Yazıq ancaq qızlara, oğlanlar oraqı ancaq zarafat kimi götürdülər. Amma onlar çaşqınlıq etməyə, qaçmağa, biçinçiləri hazırcavablıqla əyləndirməyə başladılar. Hər bir qız özünü yaxşı biçən kimi göstərmək istədiyi üçün iş sürətlə irəliləyirdi. Qocalar da bu məhsulu görməyə gəlirdilər.

Baxmayaraq ki, bəzi yerlərdə daxma sahibi ilə müəyyən sabit qiymətlərlə sadəcə nağd hesablaşma da var idi. Bir çox kəndlərdə həftəlik ödəniş edirdilər: oğlanlar - iş günləri, qızlar - bazar günləri. Və nəhayət, axşam haqları da var idi: oğlanlar - 10 qəpik, qızlar - 5, yeniyetmələr - 3. başqasının camaatından olan oğlanlar, hətta başqasının volostundan ikiqat məbləğdə "seksual" etdi. Heç bir şey ödəmədən məclisdə iştirak etmək mümkün idi, lakin belə bir oğlan yerli adət-ənənələrə görə, "nə heç bir qızla oturmağa, nə də onunla rəqs etməyə" cəsarət etmədi. Bəzi yerlərdə evin kirayə qaldığını, yəni pulunu oğlanların ödədiyini qəbul ediblər. Ancaq ən çox məclislər üçün yerin pulunu qızlar ödəyirdi. “Və uşaqlar, biri fərqli kameralarda, pul vermədilər - ora gedəcəklər və bura da gedəcəklər … Əgər o, divanın dostudursa - bu kamerada və divka atdı - getdi başqası, orada qalır. Niyə bir şey ödəməlidir!?" Uşaqlar yalnız hədiyyələrlə gəlməyə çalışdılar - "toxum, qoz-fındıq, zəncəfil dolu ciblər". Ödənişə mütləq evin qızdırılması və işıqlandırılması da daxil idi - qızlar sanki bunu dəstəkləyirdilər: “hər gün toplaşdıqları evləri özləri qızdırır, işıqlandırırlar”. Gündəlik töhfələr də müxtəlif yollarla edilirdi: ya yığıncaqlara gedən hər qız bir kündə ("adam başına iki kündə"), bir ovuc parça, bir parça çörək və ya bütün mövsüm üçün norma - bir araba daşıyırdı. iştirakçı. Bəzən bütün qış boyu oğlanlar odun daşıyır, qızlar isə kirayəlik daxmada məşəl bişirir, döşəmə yuyurlar.

Kənddə adətən iki əsas qız qrupu olurdu: ərə gedən qızlar və yeniyetmələr. Böyüklər ("gəlinlər") və kiçiklər ("böyümək") arasında söhbətlər də buna uyğun təşkil edilirdi. Qızlar 12-15 yaşlarında, qızları qızlardan ayıran qəbul edilmiş sərhədlərə uyğun olduqda, gazebosları ziyarət etməyə başladılar. Lakin başlanğıc təkcə yaş və fiziki inkişafla deyil, həm də qızın qadın işində - iplikçilikdə əmək bacarıqları ilə müəyyən edilirdi. "Onlar 12-13 yaşlarından, qızın artıq fırlana bildiyi vaxtdan kameralara getməyə başladılar." Analar yeniyetmə qızlarına gündəlik iş verirdilər (hər axşam və ya bütün mövsüm üçün): "burda, süzmək üçün 25 talk" (talk - iplik bükmək üçün əl çarxıdır), "axşam dükanında bobin iplik idi" və “dərs”in yerinə yetirilməsinə ciddi nəzarət edirdi. Kiçiklərin başqasının evində gecələməyə haqqı yox idi. "Kiçiklər yalnız fırlanır və oxuyurlar, uşaqlar isə qalanlara gedirlər." Kiçiklər bəzən “görmək, öyrənmək üçün” orta məktəbə gedirdilər.

Bir çox yerdə evli qadınlar iş toplantılarına gəlirdilər. Evli və evli gənclərin əyləncə məclislərində, bir qayda olaraq, iştirak etmirdilər. Bəzən onların iştirakı subay gənclərin etirazına səbəb olurdu. Əbəs yerə rus məsəli yoxdur: “Evli adamı məclisdən millə sürürlər”. Yaşlı qadınların məskunlaşdığı yerlərə işarələr var: “Kəndin hər yerindən, hətta başqa kəndlərdən də bir evə yığışıb ay işığında fırlanırlar… onlara qocalar, qızlar, oğlanlar gəlir. Hər cür hekayələr, nağıllar, əfsanələr və xatirələr çoxdur”. "Onlar burada oxudular … gənclərə" Juliandan əvvəlki "həyatları haqqında danışdılar, onlara təxmin etməyi öyrətdilər." Ona görə də qızlar həvəslə “qoca xanımın söhbətlərinə” qatılırlar.

“Artıq” qızlar, yəni vaxtında (adətən 20 ildən sonra) ailə qura bilməyənlər də olub. Onların əksəriyyəti eybəcər və ya həddən artıq azğın idilər, onlar haqqında pis reputasiya var idi: “23 yaşından - qoca qızlar. Hamısı qara geyindilər, eybəcər, daha qırmızı qızların baş örtüyü taxa bilmədilər”.

Gündəlik toplantılara iş və əyləncə daxildir. İş toplantıların struktur əsasını təşkil edirdi. “Qızlar birinci gəldilər, bir az qaranlığa qərq olacaqdılar. Skamyalarda oturub işə başladıq”. Yığıncaqlarda əyirirdilər, toxuyardılar, krujeva toxuyardılar: “çay hamımız əyirdik”, “kim toxuyar, kim toxuyar, kim fırladır”, “krujeva, corab, corab, əlcək toxuyar, kim faq”. Krujeva toxumaq və toxumaq yan iş idi, əsas iş iplik idi. Kətan bitəndə isə tikiş və tikməyə üz tutdular. Daha tez gizlənmək üçün bəziləri hiylələrə başladılar: o, özünü fırladır, amma işləməyə tənbəldir və bəlkə də hələ də varlıdır - bir yedək götürüb yandıracaqlar, amma insanlar içində yaşayan biz buna cəsarət etmədik. bunu et”. Bəzən uşaqlar da məclislərdə işləyirdilər: bəziləri bast ayaqqabıları toxuyur, bəziləri tor toxuyur, bəziləri tor toxuyur, kirşə üçün qış dəstləri - meşəyə getmək üçün. Adətən oğlanlar məclislərə qızların artıq gündüzün əhəmiyyətli bir hissəsini edə bildiyi bir vaxtda gəlirdilər. Qızlar kollektivindən fərqli olaraq, oğlanlar müəyyən yerə “bağlı” deyildilər. Axşam saatlarında oğlanlar bir neçə qız şirkətindən yan keçib, hətta qonşu kəndlərə də giriblər. Ancaq yığıncaqlardakı daxmada qızlar aparıcı rol oynayırdılar. Uşaqların asılı mövqeyi artıq tez-tez yerdə, hər birinin bəyəndiyi birinin qarşısında oturduqları ilə ifadə edildi. Qızların qarşısında diz çökmək adəti qaldı. Ancaq yenə də qızın özü qərar verdi ki, onun yanında, hətta diz üstə otursun, ya yox. “Qızlar skamyalarda fırlanır, qardaşımız yerdə oturur”. “Uşaqlar qarmonla gələcək. Hamısı yerdə oturacaq, skamyada yalnız qarmon ifaçısı oturur”.

Məşhur folklorşünas P. İ. Yakuşkin Novqoroddan çox uzaqda olmayan yığıncaqları ətraflı təsvir etmişdir. Qızlar əvvəlcə məclislərə gəldilər, skamyalarda oturub fırlanmağa başladılar. Uşaqlar bir-iki və qrup halında gəldilər; sonra alqışladı: "Salam qırmızı qızlar!" Cavab olaraq dostluq səsi eşidildi: "Salam, yaxşı yoldaşlar!" Bir çox oğlan şam gətirdi. Oğlan şam yandırıb xoşladığı qızın üstünə qoydu. İşini yarımçıq qoymadan təzim etdi: “Sağ ol, yaxşı yoldaş”. Əgər o vaxt oxudularsa, mahnını kəsmədən yalnız təzim etdi. Oğlan qızın yanında otura bilərdi; yer başqası tərəfindən tutulmuşdusa, şam qoyub kənara çəkildi və ya başqasının yanında oturdu. Bir çox əyiricilər iki şam yandırırdılar. Alçaq səslə danışırdılar, bəzən mahnı oxuyurlar. Mahnı mahnının danışdığı hərəkətləri əks etdirən pantomima oyunu ilə müşayiət olundu. Müğənniləri dəsmalla gəzən oğlan, biri onu dizinin üstünə atıb (“Atır, ipək dəsmalı qızın dizinə atır…”). Qız çıxdı ortalığa, mahnı öpüşlə bitdi. İndi qız dəsmalı oturanlardan birinə atdı və s. Yenicə seçilmiş (və ya kimin) oğlana və ya qıza dərhal dəsmal atmaq ayıb sayılırdı. Məclislərdəki oğlanlar gəlin axtarırdılar: “həm zəhmətkeşdir, həm gözəldir, bir kəlmə də cibinə girməz”.

Belə məclislərdə belaruslar üçün varlı və kasıb, yaraşıqlı və çirkin oğlan arasında heç bir fərq yoxdur. Hamısı bərabər bərabərdir. Ən kasıb və ən eybəcər gözəl və zəngin qızla oturub onunla zarafatlaşa bilər, rəğbət bəsləyib-rəğbət bəsləməməsindən asılı olmayaraq. Bir qız bir oğlanı təhqir etməməlidir, o da bir oğlanın ona qoşulmasına mane ola bilməz, halbuki hər hansı digər anda qızlarla ən məsum zarafatlar belə oğlanlara icazə verilmir və narazılıq, təhqir və döyülmələrə səbəb ola bilər.

Hər hansı məclislərin yalnız qocaların məlumatı ilə təşkil edildiyi Kaluqa vilayətində bayram məclislərinə yalnız subay oğlan və qızlar, bəzən gənc dul qadınlar toplaşırdılar. Evli və evlilər onlara baş çəkmirdilər. Rəqslərlə, mahnılarla, oyunlarla əyləndik. Adətən oğlanlar qızlara qoz-fındıq, günəbaxan və zəncəfil çörək verirdilər. Ünsiyyət üslubu kifayət qədər sərbəst idi (öpüşmək, küsmək), lakin bundan irəli getmirdi.

Oryol vilayətində qış şənlikləri geniş bir daxmada keçirildi, divarları boyunca skamyalar qoyuldu. Yetkin gənclər skamyalarda, yeniyetmələr isə çarpayılarda oturdular. Burada qızlarla bərabər gənc dul qadınların, əsgər qadınlarının da məclislərdə iştirak etməsi hamı tərəfindən qəbul edilirdi. Yaşlı həmkəndlilər, bir qayda olaraq, gəlmirdilər. Qonşular, muncuqlar, tanklar, kartlar oynadıq. Bu oyun zamanı uşaqlar yavaş-yavaş qonşuların qollarına "qruzdiki" (nanə zəncəfil çörəkləri) və ya "bowlers" (qaynayan qazanda bişmiş simitlər) qoyurlar; qızlar onları məharətlə gizlədib evdə yeyirdilər - hamının gözü qarşısında yemək nalayiq hesab olunurdu.

Rus Şimalı oğlanların təşkil etdiyi yığıncaqları bilirdi. Gənclər birlikdə çalışaraq şam alır, tənha bir yaşlı qadından və ya kasıb həmkəndlilərdən bir otaq üçün kiçik bir kirayə ödəyirdilər. Hər kəs daxmanı icarəyə götürməyə razı deyildi. Burada belə bir fikir var idi ki, ziyafəti evinizə buraxmaq üç il ərzində pis ruhları buraxmaq deməkdir. Qızlar üçün kiçik oğlanlar göndərildi - zəng etmək ("dırnaq vurmaq", "elan etmək"). Molodtsovu çağırmağa qəbul edilmədi: onlar "öz ruhları ilə bilməli idilər". Demək olar ki, hər yerdə olduğu kimi burada da əyləncəli məclislərin vazkeçilməz xüsusiyyəti “qonşuların” oyunu idi. Tez-tez onlar "simli" başladılar: bütün iştirakçılar əl-ələ tutaraq, müxtəlif mahnılara mürəkkəb döngə formalı fiqurlarla dəyirmi rəqs etdilər. "İp" keçidə yuvarlandı, daxmaya qayıtdı. Dəyirmi rəqsə birinci rəhbərlik edənlər tədricən “ip”dən ayrılaraq divarlara oturdular. Bir müddətdən sonra onlar yenidən oyuna qoşuldular - "sim" buruldu və buruldu, mahnılar bir-birini əvəz etdi.

Yığıncaqlardakı tanışlıq etiketi oğlanların qızların işinə müdaxilə etməsinə qədər qaynadı: ipləri gevşetdilər, onları qarışdırdılar, bəzən yedəklərə od vurdular, milləri və fırlanan təkərləri götürdülər, gizlədilər və hətta sındırdılar. “Fərq elədilər: yedəyə od vurardılar, fırlanan çarxı dartardılar, ipi götürərdilər”; “Uşaqlar ərköyünləşdilər: qulaqcıqları yandırdılar, ya da başqa bir qız, nadinc bir qız oğlana bir ad deyərdi. Onun soyadı Miney, sonra "Miney - donuzları otar!" ondan bir dəsmal oğurlayacaq - bütün işlərini "," daxmanın ətrafına iplik çəkib qışqıracaqlar: "Kimin telefonu?" "; damın üstünə qalxın və şüşəni borunun üzərinə qoyun. Balacalar su basacaq, siqaret çəkəcək və hamısını daxmaya tökəcək”.

Nijni Novqorod yığıncaqlarında əhəmiyyətli bir yer oyunlar və əyləncələr, o cümlədən kəmərlə qamçılamaq və məcburi öpüşmək idi. Yığıncaqlar haqqında hekayələrdə oyunlar xatırlanır: "krakerlərdə", "sütunda", "bağlamalarda", "ilk doğulan dostlar", "sənayedə", "ucunda", "rimendə", "zainku", "qapılarda", "balaca ağ dovşanda", "boyarda"," üzükdə", "kor adamın çətirində", "göyərçinlərdə", "keçidə", "ağacda"," üzüm "," maralda " və s. Bu halda, müxtəlif adlar altındakı siyahıda eyni oyun ola bilər.

Bəzi oyunlarda partnyor seçimi püşkatma prinsipinə əsaslanırdı."Ucu ilə" oyun belə idi: aparıcı qız bütün oynayan dostlarından dəsmallar yığdı və ipuçlarını çıxararaq əlində tutdu; birini uzatan oğlan onun kimin olduğunu təxmin etməli idi. Düzgün təxmin etsəniz, cütlük öpüşdü. Hər biri əvvəlcədən oyun üçün bir dəsmal hazırladı və onunla besedkaya gəldi.

“Keçi” oturma oyununda oğlan skamyalarda əyləşən qızların cərgələrini gəzir, sonra daxmanın ortasındakı stulda oturur və qızlardan birinə işarə edərək: “Keçi!” - dəfələrlə deyirdi. dediyi kimi. Qız bayıra çıxmaqdan imtina etsə, oğlanlardan biri onu kəmərlə qamçılayardı. Qız kresloda qaldı və seçim indi onun idi.

Rusiyanın şimalında da geniş yayılan “Boğulma” (“Boğulma”) oyununda içəri girən oğlan və ya qızın yanına gəlir, onlardan nəsə götürür (adətən oğlan papağı, qızın baş örtüyü), atırdı. yerə qoydu və qışqırdı: "… boğulur!" (əşya sahibinin adı ilə çağırılır). Hamı bir ağızdan soruşdu: "Səni kim çıxaracaq?" Əşya sahibinin adını çəkdiyi biri və ya həmin əşyanı götürüb onu öpməli idi.

Kareliyada "krallar" oyunu məlum idi. Qız oğlandan soruşur: Padşah xidmətdir, nə etməliyəm? O, hər hansı bir vəzifə ilə gəlir və qız onu tamamlamalıdır. "O, deyəcək - öp, deyəcək - on iki və ya bir neçə dəfə öp."

Oyunlar arasında məşhur oyun "göyərçinlərdə" oyunu idi, eyni oyun "qonşuda", "gözdə", "çəpdə", "dönər masada" da adlanırdı. Bunu belə oynayırdılar: “daxmanın ortasına skamya qoydular. Bir ucunda oğlan oturur, o biri ucunda qiz çağırır. Başqa bir oğlan, olduğu kimi aparıcı, skamyanın ortasına üç dəfə qamçı vurur. Bu üç dəfə qamçı kimi, və qız və oğlan ətrafında çevirmək lazımdır. Əgər onlar bir istiqamətə dönürlərsə, o zaman öpmək məcburiyyətində qalırlar, fərqli istiqamətlərdə isə oğlan ayrılır, qız isə qalır və oğlanı özü üçün çağırır. Bu, yenə də təkrarlanır”.

Bəzi oyunlarda, final öpüşündən əvvəl oğlanın bir sınağı baş verdi. Məsələn, "üzüm" oyununda qız stulda dayandı və sürücü oğlan öpmək üçün ona yaxınlaşmalı və ona çatmalı idi. Başqa bir versiyada, oğlana iki sürücü kömək etdi, onu qucağında yuxarı oturdu. Oyun sürücünün sualı ilə başladı: “Kim üzüm istəyir? Üzümü kim alacaq?" Bəzən “üzüm” yığılana qədər qızları evə buraxmırdılar.

Rəqslər də məclislərdə geniş yayılmışdı. Qızlar “mahnı oxuyurlar, oğlanlar qarmon çalırlar, oyunun müşayiəti ilə kvadrat rəqsi oynayırlar”. Həmçinin Krakovyak, lancer, polka, altı, vals rəqs etdi. Qonşu daxmaya yığışacaqlar, xoruzlara qədər mahnı oxuyub əylənəcəklər”.

Ukraynada bir oğlan, bəzən hətta iki və ya üç oğlan səhərə qədər bir qızla qalanda "tamamlamaq" və ya "gecələmək" adəti var idi. Yalnız bir qızın xarici kənddən olan oğlanla ünsiyyəti qəti qadağan idi. Bu ənənə hətta 1920-ci illərə qədər davam etdi. Bütün gecə Xarkov əyalətində yalnız qızın soruşduğu oğlanlar qalır - şəxsən deyil, dostu vasitəsilə. Dəvət almamış oğlan qalıbsa, onun kürəyinə rəngli xırda-xırdalar asırlar, yaxud papağına his, əzilmiş təbaşir qoyurlar və s. Qədim Ukrayna adəti iffətin qorunmasını tələb edir. Bu tələbi pozan cütlük dərhal cəmiyyətdən qovulur. Və belə hallarda oğlanlar qız evində menteşələrdən darvazanı çıxarır, darvazadan beşik asır, evi hislə bulayır və s.

Ruslar arasında gənclərin birgə gecələmələrinə istisna olaraq çox az yerlərdə rast gəlinir. Ancaq rus yığıncaqlarında adətlər olduqca sərbəstdir: öpüşmək və diz üstə oturmaq ən çox görülən hadisələrdir. “Söhbət əsnasında qızın oğlan tərəfindən qucaqlanması əhalinin nəzərində qınanılası heç nə yoxdur, ancaq oğlanın qızın qucaqlaması əxlaqsızlığın zirvəsi hesab olunur”. Qızlara fidyə evində gecələməyə icazə verildi. Belə olan halda hər biri əvvəlcədən öz “yataq”ını gətirib. “Doğrudan kamerada yatdım, yerdə və ya kətanda. Buynuzlarınızı büküb yatırsınız "," Uşaqlar 3-də getdilər və biz yerə uzandıq.

Məlumat var ki, bir sıra yerlərdə oğlanların gecələməsi adət olub. "Oğlan bəyəndiyi birinin yanında uzandı." “Qızlar və oğlanlar kameralarda gecələdilər - hamı gecəni birlikdə keçirdi. Səhər birdə evə gedək?” “Uşaqlar gecə üçün sərgiləndilər. Və qadınlarla yatdı. Yaxşı, mənə heç nə vermədilər”. Belə bir adət var idi ki, “qız gözəlliyini məhv edən” həmişəlik qız cəmiyyətindən qovulur və məsum qızla evlənmək hüququndan məhrum edilirdi. Eyni zamanda, ictimaiyyətin rəyini formalaşdırmaq üçün gənclərin “sevildiyi”, sonra oğlanın qızı “tərk etdiyi” barədə kifayət qədər söz-söhbətlər yayılıb. İctimai rəy qızlara münasibətdə daha az sərt deyildi: bir toplantıda onların iştirakçılarından hər hansı birinin "birindən digərinə tələsməyi" xoşladığı müşahidə edilsə, o, "yolunu azmış" kimi şöhrət qazandı və gözlərdə bütün cazibəsini itirdi. gənclərdən”. Dostları ondan qaçırdılar və uşaqlar ona gülürdülər. Belə bir adı olan bir qıza aşiq olmaq “yoldaşlarından utanmaq”, onunla evlənmək isə “valideynləri qarşısında ayıb, dünya qarşısında boşluq” idi. O, "pis ana və etibarsız bir məşuqə olacağını" düşündüyü üçün "hətta dul qadın belə bir qıza nifrət edər".

Günahsızlığını itirmiş qızlar, məsələn, toyda olduğu kimi, xüsusi cəzalara məruz qaldılar: oğlanlar gecələr belə qızların valideynlərinin darvazalarını gizlicə tarla sürtdülər, hörüklərini kəsdilər, camaatın gözü qarşısında döydülər, paltarlarını tikə-tikə doğradılar, və s. (Tambov vilayətinin Kirsanovski rayonu). Samara vilayətində cinayət yerində yaxalanan sevgililər paltar dəyişdirməyə məcbur edilib, yəni. qadın kişi paltarını, kişi də qadın paltarını geyindirdi və bu paltarda onları şəhərin küçələrində gəzdirdilər.

Yığıncaqlar çoxdan əxlaqsızlıqda ittiham olunur və əvvəlcə ruhanilər, sonra isə inzibati orqanlar tərəfindən təqib edilir. Beləliklə, 1719-cu ildə Kiyev ruhani konstruksiyası "axşam şənlikləri adlanan nifrət dolu şənliklərin dayandırılacağına əmin olmağı əmr etdi … Tanrı və insan". itaətsiz şəxsləri xaric etməklə hədələyirdilər. Xristian həyatı haqqında kitabda birbaşa deyilir ki, "dünyalı bir insanla görüşmək və … bu, xristian ruhları üçün zərərlidir və iman üçün daha çox dindardır; Müqəddəs Yazılara görə, Məsihin bütün qulları üçün zərərli və məzəmmətlidir."

Bu barədə Yaroslavl quberniyasının həyatının bilicisi A. V. Balov yazırdı: “Təxminən yeddi il bundan əvvəl yerli quberniya idarəsi sanki həm əxlaqsız, həm də nizamsız kənd söhbətləri idi. Bu fikir bir sıra rayon idarəçilərinə göndərilən sirkulyarlarda öz əksini tapıb. Sonuncu "sınadı" və nəticədə kəndli söhbətlərinin məhdudlaşdırılması ilə bağlı bir sıra icma hökmləri ortaya çıxdı. Bütün bu cür cümlələr yalnız kağız üzərində qaldı və indi tamamilə və tamamilə unudulub. A. V. Balovun əlyazması 1900-cü ilə aiddir, belə ki. Belə olan halda, hakimiyyətin təzyiqi ilə qəbul edilən icmaların hökmləri ənənəyə müqavimət göstərə bilmədi: məclislər qaldı.