Bütpərəstlik və Xristianlıq arasındakı mübarizədə əsl planlar. Aclıq dərsləri 1891-1893

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Aclığın fəlakətləri insanların şüurunda, ilk növbədə, səthi və süni olan hər şeyi məhv edir. “Dünya dinləri” adlanan dinlərdə aclıq birbaşa və ağrılı şəkildə başlayır. Xeyr, “köhnə tanrılar” nə Məsihi, nə Allahı, nə də Buddanı əvəz etmir, magili druidlər isə meşələrdən çıxmır – heç kim onları xatırlamır. Məsələn, slavyan bütpərəst tanrıları və inancları haqqında bildiyimiz hər şey "xalq yaddaşı" deyil, tarixçilərin zəhmətkeş işidir (həqiqətən "xatırlayır", amma aşağıda olan başqa bir şey).

“Ac” intibah, istərdinizsə, bütpərəstliyin rekonkistası eyni zamanda “dövlət” dini və hakimiyyət üçün sadə, axmaq və qorxulu şəkildə baş verir. 1892-ci ilin dəhşətli aclıq fəlakəti mövzu ilə bağlı çoxlu faktiki material və analitika təqdim etdi. Bunun səbəbi, birincisi, ictimaiyyətin və şəxsən Lev Tolstoyun sayəsində çoxlu sayda savadlı və müşahidəçi insanların "aclıqda" işləməsi, ikincisi, Kilsənin özü vəziyyəti - sinodun yeparxiyalar vasitəsilə intensiv şəkildə izləməsidir. ac vilayətlərin kütləvi hesabatları və kənd kahinləri və kilsə komissiyalarının hesabatları aldı. Ən səmərəli təhlil isə “Allahın salamı” jurnalında idi ki, burada 1892-94-cü il nömrələrində müntəzəm olaraq yerlərdə müxtəlif xəbərləri təhlil və təhlil edirdilər. Bir çox analitiklərə o illərin tibbi hesabatlarında, habelə iğtişaşlara, talanlara və hakimiyyətə itaətsizliyə səbəb olan şayiə və şayiələrin polis araşdırmalarında rast gəlinir.

Toplanmış materialların tədqiqi və ümumiləşdirilməsi ilə professorlar Vyaçeslam Mixayloviç Naidış və Sergey Nikolayeviç Azbelev kimi milli elmin bir hissəsi məşğul olurdu. Və 1872-74-cü illərin kabuslu aclığından fraqmentləşdirilmiş məlumatların təhlili üzərində ilk və güclü təməl qoyuldu. Akademik Aleksandr Afanaseviç Potebnya (Söz və mif. M.: Pravda, 1989).

Tibbi baxımdan A. V. Poqozhaev (Apatiya və aclıq // Rus sərvəti. 1892. No 4-5). Ethnoographic Review jurnalı yerli danışanlardan sərt və əsl xalqı dərc edib.

Hətta Pal Nikolaich Milyukov yazırdı ki, Kilsə üçün bütpərəstlik təhlükəsi tamamilə realdır ("Oçerklər Tarixi Rus Mədəniyyəti", 2-ci cild, 1-ci hissə).

Bizim dövrümüzdə Naydişdən başqa filosoflar İ. N. Losev də mövzu ilə bağlı yazır. və Sinelnikov S. P., "Voprosy filosofii" və "Volqa" jurnallarındakı məqalələri yazının müəllifini bu mövzuya soxdu.

1892-94-cü illərdə əsl bütpərəstlik nə idi, onun təzahür mexanizmləri və formaları nə idi və bütün bunlar hansı nəticələrə gətirib çıxardı?

1. Bütpərəstliyə qayıdışa təkan verən mexanizm.

1.1. Fəlakətin ilk əlamətlərində kəndlərdə hamı dua etdi, pisliklərlə (bukhach) bağlandı, bütün kilsə mərasimlərinə və dini yürüşlərə getdi. Kahinlər şirin hesabatlar yazdılar. Eyni zamanda, əvvəlcə çox əhəmiyyət verməyən (1898-99, 1906, 1911-ci illərdə acı təcrübədən öyrədilmiş kilsə və dünyəvi hakimiyyətlər reaksiya verməyə çalışdılar) hər cür inanılmaz şayiələrin və dedi-qoduların ortaya çıxdığını qeyd etdilər. bu ilk mərhələdə mümkün qədər tez, lakin vaxtları olmayanda Vikentiy Veresayev və Mixail Bulqakovun gözəl təsvir etdiyi şeyi aldılar.

1.2. Fəlakət yaxınlaşanda kahinlər kəskin və gözlənilməz fantastik suallar verməyə başladılar (məsələn, “doğrudurmu İmperator dünyanın sonu ilə bağlı görüntü görmüşdü və onun sarayında ikonalar qan içində ağlayır, at insan səsi ilə danışdı?"). Fantastik suallar tədricən tamamilə gündəlik suallarla əvəz olundu: "çörək niyə pis oldu", "mal-qara niyə xəstələnir", "Kasyanın mədəsi niyə şişir, zibil aparır?"Və burada kahini ya polad yumurtalar xilas etdi (onlar belələrinə rast gəldilər), ya da xüsusi biliklərlə (onlardan yalnız bir neçəsi var idi). "Beləliklə, Allah razı olsun" cavabı yuvarlanmadı və vəziyyəti dərhal partlatdı (məsələn, hər kəs birbaşa xidmətdən çıxa bilər). Əgər keşiş nəyisə tapdalayırsa və ya xarizma ilə basmağa başlayırsa, ikinci sual ortaya çıxdı: bu xüsusi pi * dec şayiələr və söhbətlərlə necə bağlıdır? Onlar həqiqəti deyə bilərlərmi?

Bu, bir çəngəl idi: "bəli, qoşuldu" cavabı standart olaraq qəbuledilməz idi, "yox, əlaqəli deyil" cavabı dərhal keşişin səlahiyyətinə inamsızlığa səbəb oldu (ən yaxşı halda, ən pis halda keşişin iştirakçısı sayılmağa başladı). bir növ "sui-qəsd").

1.3. Bundan əlavə, Potebnyanın hələ aclıqdan əvvəl hamını inandırıcı şəkildə xəbərdar etdiyi kimi, belə olur: “Təbiəti bütünlüklə istisna edən [Xristianlıq] bir çox möcüzəvi təbiət hadisələrinin izahını vermədi, bütpərəst bunu öz inancı ilə əlaqələndirərək izah etdi. bütpərəstliyin təbiətə yönəlmiş həmin hissəsini müəyyən qədər məhdudlaşdırsa da, tamamilə aradan qaldıra bilmədi. Bundan əlavə, xristianlıq ailə həyatı, doğum, evlilik, ölüm hadisələri, məşğuliyyətlər, məsələn, ovçuluq, əkinçilik kimi hadisələr ətrafında çoxlu boş yer buraxdı., maldarlıq, iplikçilik "və Sinelnikovun haqlı olaraq əlavə etdiyi kimi" quraqlıq, məhsul çatışmazlığı, aclıq ətrafında.

Bir çox insanlar “Allaha çox xoşdur”, “Pis hadisə Allahın əzabıdır, yaxşı hadisə Allahdan gələn lütfdür” sabit düsturlarla ac sikişmənin izahını təşkil etməyi tamamilə dayandırıb. Bu düsturlar, düzgün dini təhsillə, məsələn, təcavüzə məruz qaldığınız zaman işləyir, ancaq qidalanırsınız. Onlar qidalanmağı dayandıran kimi mexanizm xarab olur. Potebnya hamını 1872-74-cü illərin qıtlığının gözünə soxdu: “Fəlakəti özünəməxsus şəkildə izah edən belə sadələşdirilmiş sxem kəndlilərin xeyli hissəsini qane etmədi: xalq, onun fikrincə, dərin izahatlar axtarırdı. baş verənlərdən və onları köhnə, tamamilə unudulmuş bütpərəstlikdə tapdı və bütpərəstlik tanrıları təbiətə, insana daha yaxın yerləşdirir.

Problemi sovet filosofları daha aydın şəkildə ortaya qoydular, onlar da onu yaxından araşdırdılar: Xristian Tanrısı daha yüksək və daha yüksəkdir və təbiət qüvvələrinin hərəkətlərini ətraflı izah etməyə borclu deyil və bütpərəst tanrılar məhz bu qüvvələrdir.

Hər şey, bütpərəstlik partladı. Ancaq bir daha təkrar edirəm, heç bir Veles və Peruns çıxmır - heç kim onları xatırlamır. Heç kim məbədlər də tikmir (yalan deyirəm - Çuvaş və Mari meşəyə düşdü, onlarla birlikdə ruslar və tatarlar, lakin bu yerli bir fenomen idi və Çuvaş və Mari arasında bütpərəstlik kökündən heç kim tərəfindən məhv edilmədi).

2. Bütpərəstliyin təzahürü.

2.1. O, əvvəlcə söz-söhbət və söz-söhbətlərdə dolayı əlamətlərlə özünü göstərməyə başlayır. İndi heç bir şey üçün tanıya bilməzsiniz və Kilsə o zaman aydın şəkildə müəyyən etdi - bu, xristian izahatları və adlarının hələ də əlavə edildiyi fantastik təfərrüatların şayiələrinin hekayələrində görünüşüdür (Samara "Zoyanın dayanması" o zaman birmənalı olaraq bütpərəstlik kimi müəyyən ediləcəkdir., və xəstə insanlar Samara yeparxiyası sınıq olardı).

Bundan əlavə, kilsəyə çox yaxşı məlum olan müxtəlif bibliya personajları haqqında xalq əfsanələri yeni güclə yüksəlməyə başlayır (burada ümid edirəm ki, onlar məni terminoloji cəhətdən düzəldəcəklər və ya əlavə edəcəklər.

anrike). Onlardakı ən məşhur personajlar adətən 12-dən 40-a qədər rəqəmlə müəyyən edilən "Herodun bacıları"dır. İnsanlar onlara xarakterik adlardan daha çox verirlər: Qolodeya, Dolğun, Sarı, Sarsıntı, Atəş, Ledey, Gnetey, Hırıltı, Kar, Lomley, Korikot, Hər yerdə və s. Hər bir bacının 300 sevgilisi var. Aclığı Aclıq yox, siyahıdan başqa bir təhlükəli məxluq - Varoquş idarə edir. Aclıq məsəli: “Acın qarnı aparar, dərd vəroğuş gələr”. Varoquş yuxuda olan insanın dodaqlarında oturan ağ güvə şəklində təmsil olunur, bunun nəticəsində qızdırma, qan azlığı, güc itkisi, geriləmə və nəticədə ölüm baş verir.

Psixiatrlar artıq qeyd etdilər ki, ağ milçəklərin həqiqətən mövcud olması ilə yanaşı, aclıq səbəbiylə bir dam ilə gedənlər onları satıla bilən miqdarda görməyə başlayırlar - bu, böyük qüsurlardan biridir (yeri gəlmişkən, delirik sərxoşlar, tez-tez ağ milçəklər tərəfindən də müşahidə olunur). Aclıq zamanı malyariya və müxtəlif qızdırmalar həqiqətən gücləndiyindən və ətrafınızdakı insanlar təbii olaraq qrup halında öldüyündən, salam - Varoquş mükəmməl reallığa çevrilir, çünki həqiqətən heç kim psixoları necə tanıyacağını bilmir və ətrafınızdakı hər kəs bunu görür. Yəni mifi artıq heç bir şəkildə ifşa etmək mümkün deyil və bu cür cəhdlər qızğın vəziyyətə gətirib çıxaracaq.

Amma Varoquş və digər bu kimi rəvayətlər sadəcə çiçəkdir. Kilsə onları sərt şəkildə qınadı, lakin hələlik barışdı.

2.2. Gərginliyin artması ilə əhali getdikcə daha əsəbi və aqressiv olur: cinayət statistikası yayılmağa başlayır, ehtiraslar və nümayişlər hər yerdə sıfırdan alovlanır. Hakimiyyətə açıq şəkildə tabe olmamaq halları var. Xəstəliklər və epidemiyalar eksponent olaraq inkişaf etməyə davam edir. Mövcud proseslərin mürəkkəb izahatlarını heç kim başa düşmür və anlamaq istəmir, köhnə sadə düsturlar isə işləmir. Lakin şüur israrla baş verənlərin izahını tələb edir. Və burada gəlirlər - tanrılar, cinlər, aşağı bütpərəst panteonun ruhları. Onların qədim adlarını heç kim xatırlamır, onları müxtəlif yerlərdə müxtəlif üsullarla və ya xristiancasına cin kimi çağırırlar (yalnız su və odun qobilərini xatırlayırlar). Cadugərlər ilk ortaya çıxanlardan biridir. Və bütün bu şirkət bir səbəbə görə görünür - "nənə dedi" - fenomen bir qədər daha mürəkkəbdir. Professor Naydiş ona çox uyğun bir termin tapdı - öküz. Bylichka-nın təriflərini İnternetdə kəmiyyətlə oxuya bilərsiniz. Naydysh'in aclıq üçün xüsusi olaraq tapdığını götürəcəyik: bylichka, tam etibarlılıq üçün quraşdırılmış, lakin fantastik, qeyri-real və fövqəltəbii hadisələrin elementləri olan, bir qayda olaraq, canlılar - "aşağı" tanrılar tərəfindən müşayiət olunan şifahi xalq hekayəsidir. bütpərəst inanclardan və ya fövqəlbəşəri gücə malik olan insanlarla (şeytanlar, cadugərlər, sehrbazlar) və kabuslar, canavarlar, ghouls kimi personajlarla münasibət.

Bunlar. Bylichka real coğrafi istinada malikdir, onun süjetində real insanlar, dəqiq tarixlər və vaxtlar ola bilər. Hekayənin təkmil versiyası onun getdikcə bütpərəstlik xüsusiyyətləri ilə bəxş edilən xristian apokalipsisi ilə əlaqəsidir.

Nümunələr.

Sadə bylichka. 1893-cü ildə Çerniqov vilayətinin Çernski rayonunun kəndliləri arasında qeydə alınmışdır.

"Məhsulun kəsilməsinin günahkarı bir ifritə idi. Gecələr o, kəndləri bir ağcaqovaq dirəyində (tağlı çubuq) gəzdi və xoruzların quyruqlarından və qanadlarından lələk çıxardı - təxminən beşdən hər bir xoruz (xoruz - bütpərəstlik) 1891-ci və 1892-ci illərin yayında gecələr tez-tez həyətlərdə qorxmuş quşun fəryadını eşidirdilər.) Ana Rusiya üzərində, ONLAR YAĞIŞ BULUDLARINI ANLAŞDILAR və beləliklə, məhsuldar yağışın quru yerə yağmasının qarşısını aldılar. cadılar - trilyon) ".

Apokaliptik bylich. Çerniqov vilayətində də qeydə alınıb.

"Novosilski rayonunun kəndlərindən birində gecə kilsənin ətrafında gəzən bir kilsə gözətçisi kilsədə xoruzların banladığını eşitdi. Bu, gecə üç dəfəyə qədər baş verdi." Bu nədir? Kilsədə hansı xoruz bitə bilər? "- gözətçi təəccübləndi. Növbəti gecə xoruzlar yenidən banladılar. Sonra gözətçi keşişin yanına qaçdı, onu oyatdı və xoruzlar haqqında danışdı. Kahin geyindi və gözətçi ilə getdi. kilsə və hər ikisi iki nəfərin olduğunu eşitdi Ertəsi gün səhər keşiş yığıncağı çağırdı, bütün parishionerlər haqqında parishionerlərə danışdı və sonunda onlardan soruşdu: "Sizlərdən kim pravoslavlar xərcləməyə razılaşacaq birini axtarır. xoruz banlamasının nə demək olduğunu öyrənmək üçün kilsədə gecə? Həmin kənddən bir oğlan deyir ki, “mən buna razıyam”.

O oğlanı gecə üçün kilsədə kilidlədilər /

Burada Müjdəni götürüb oxumağa başladı. Oxu, oxudu; artıq gecə yarısıdır, kənddə xoruzlar oxuyur; Bax, kral darvazaları öz-özünə əriyir və onlardan AĞ XORUZ çıxır: o, minbərdən qışqırdı: "Ku-ka-re-ku!" və qurbangaha getdi. Kral qapıları xoruzun arxasında bağlanmışdı. Xoruzlar kənddə ikinci dəfə oxudular - yenə də açıq qapılardan minbərə bir xoruz çıxdı, ancaq QIRMIZI. Xoruz banladı və qurbangahda gözdən itdi. Kənddə xoruzlar üçüncü dəfə oxuyanda kürsüyə QARA xoruz çıxdı. Ondan sonra qara paltarlı bir rahib minbərə çıxdı və oğlandan soruşur: "Bu xoruzların nəyi ifadə etdiyini başa düşürsən?" "Başa düşmürəm" deyə oğlan cavab verir. “Yaxşı, qulaq asın: AĞ xoruz yaxın gələcəkdə bol məhsul deməkdir, QIRMIZI - dəhşətli qan tökülməsi, QARA - ölümlər, tabutlar və çoxlu qəbirlər, ona görə də çörək yeyən olmayacaq.

Buradakı bütpərəst xoruzlar Apokalipsisdən gələn atları təkrarlayırlar.

Onlar zalımlara şübhəsiz inanırdılar.

2.3. Vəhşi söz-söhbətlər hazırlanmış torpaqda xüsusilə məhsuldar idi - içki. Ən çox kəndlilər aclığın özündən deyil, həmişə onunla gələn vəbadan qorxurdular. Kəndlilər arasında sarsılmaz bir inam var idi ki, vəbadan xilas olmaq mümkün deyil və xristianlıq heç bir şəkildə ondan qorunmur. Bəs normal rus adamı cəhənnəmə vurulanda nə edir? Düzdü - çırpınır. Təsəvvür edirsinizmi, standart bir polis məmurunu təəccübləndirmək üçün necə sərxoş olmalısan? Samara quberniyasının Novuzenski rayonunun Pokrovskoe qəsəbəsindən olan polis məmurunun Volqanın aşağı axarından gələn vəba xəbərini alanda kəndlilərin əhval-ruhiyyəsini izləmək üçün göndərilən məlumatından:

"Mən heç vaxt olmadığı qədər çox sərxoş görmüşəm. İçmişik ki, sərxoş halda ölmək asan olsun, elə içmişik ki, niyəsini Allah bilir - sadəcə sərxoş olmaq üçün".

Vəba iğtişaşları və şayiələr haqqında tonlarla ədəbiyyat yazılıb. Bizi bütpərəstliklə bağlı və hakimiyyət şaqulisinə təsir edən söz-söhbətlər maraqlandırır. Vəba 1892-93 onları bizə verdi.

Həmin rayonda standart söz-söhbətlər gəzirdi ki, hər zəhərlənmiş rus həkiminə görə ingilislərdən 30 rubl, ukraynalılardan isə 40 rubl alırlar. Camaat rayondakı xəstəxanaları darmadağın edir, işçiləri az qala öldürürdülər. Dərhal göndərilən qoşunlar hər kəsin üzərinə porşen qoyanda, qoşunların özlərini parçalamağa başlayan bir hekayə doğuldu və əyalət jandarmları çox çalışmalı oldu. Bax budur:

“Qışda bütün Volqa quberniyalarımızı aclıq bürüyərkən çar xalqa paylamaq üçün çoxlu çörək və pul göndərdi, lakin bu yardım həm xəzinəni, həm də dövləti qarət edən məmurların əlində qalaraq təyinat yerinə çatmadı. Varis gəldi, xəbər tutdu və uzun müddət məmurları qəniməti xalqa verməyə razı salsa da, onlarla hesablaşmayaraq “atamın arxasınca getdi”., həkimlərə rüşvət verdilər ki, vəbanı buraxsınlar və icazə verməsinlər, lakin varis (indi ayı şəklində, indi xoruz, indi at, indi cəngavər, indi qarğa) Samara əyalətinə qayıdıb və iştirak etdi. insanlar iğtişaşlarda və xəstəxanaların dağıdılmasında. başqa bir mahal), o, zemstvo xəstəxanasında divardan asılmış imperatorun portretini üç dəfə bir zərbə ilə qaldırdı.

Jandarmlar hekayənin təsiri altında bəzi əsgərlərin həkimlərə daş atması hallarını qeyd ediblər.

(“Bütün hekayələr “Allahın dünyası”nın saylarından götürülüb).

Bu cür söz-söhbətlər, nasazlıqlar, müxtəlif xurafatların gülünc təsdiqlənməsi nəticəsində unudulmuş bütpərəstlik inancları geri qayıtmağa başlayır. Kəndlilər getdikcə daha çox dünyaya bütpərəstlik prizmasından baxmağa başlayırlar, baxmayaraq ki, onlar hələ də xristian mifologiyasından və terminologiyasından istifadə edirlər. Və burada əməli bütpərəstliyə yalnız bir addım qalıb.

3. Praktik bütpərəstlik.

3.1. Bütpərəstliyin əsası qədim yunan mifləri deyil, qədim Roma tanrılarının ciddi iyerarxiyası deyil, kimin daha vacib olduğuna dair mübahisələr deyil: Perun və ya Veles. Bütpərəstliyin əsasını yaşamaq üçün ən zəruri şeylər və proseslərlə əlaqəli ibtidai inanclar təşkil edir.

Məhsul yığımı artıq * qadağan olunduğundan, kəndli üçün ən vacib şey mal-qaradır - onsuz o, sağ qala bilməz və yazda əkə bilməz. Mal-qara isə xəstəliklərdən biçilir. Arıq illərdə heyvandarlıq xəstəlikləri epidemiyaları da güclənir. Bir hal var. Dualar kömək etmir, "bir inəyi uzun müddət vəftiz etsəniz, onsuz da öləcək" kimi müşahidələr də xristianlığın mövqeyini çıxarır. Amma nəsə etmək lazımdır, kəndlilər qızdırır, mal-qaradan özlərinə yer tapa bilmirlər. Və burada bütpərəstliyin səpələnmiş ritual tərəfi gəlir. Bu zaman rəsmi Tanrı kömək etmir və qadağan olunmuş tanrılar burada, onların yanındadır. Sadəcə soruşmaq lazımdır. Necə soruşmaq olar - heç kim həqiqətən bilmir (hər cür ziddiyyətli "mütəxəssislər" peyda olur, onlar biliyin haqqını alır və yandırılana qədər kənddən atırlar). İntuitiv olaraq yollar axtarmağa başlayın. Maraqlısı isə - mal-qaranın sağlamlığı ilə bağlı rituallarda demək olar ki, hamı eyni hərəkətlərə gəlir. Eyni zamanda, hər ehtimala qarşı, onlar hələ nəhayət, xristian Allahı ilə əlaqəsini kəsmirlər. Rituallar Samara vilayətinin Novuzenski rayonunun İlovatı Yerik kəndinin Nikolay Kilsəsinin keşişinin hesabatında ən aydın şəkildə təsvir edilmişdir:

Evlərdəki mövhumatlar, Rəbbin Epiphany Bayramının Matinlərindən sonra evin sahibinin isti kömürlə evdə hazırlanmış bir buxura bir neçə parça sadə buxur qoyub anbara və ora getməsi ilə dəstəklənir. saman qırıntılarını bir yığına yığıb, kömür və buxuru bir saman yığınının üstünə qoyub onu yandırır, necə od yandırmamaq lazım olduğunu müşahidə edirlər. Buna “PURNY” deyirlər və mal-qarası sağlam olsun deyə edilir..

Saman tamamilə bütpərəst materialdır. Saman dəstələri mal-qara ilə əlaqəli demək olar ki, bütün bütpərəst rituallarda mövcuddur.

Sonra “hamı kimi et” mexanizmi işə düşür.

3.2. Artıq aclığın pik həddə olduğu mərasimlərə gəlir. Pikdən sonra isə eniş var. Ən güclü vəhşi və ya toxunulmazlığı olan sağ qalır. Yaxud da həkimlər epidemiyanın öhdəsindən gəliblər. Yaxud özü də söndü. Amma hamıya aydındır ki, biz samanı yandırmağa başlayanda mal-qaranın yıxılması dayandı. Və biz axırıncı toyuqların boğazını kəsib bataqlığa (yaxud orada “bunlar”ın yaşadığı yerə) atanda qızdırma dayandı.

Yazda isə paytaxtlardan “bəylər” gəlib çörək gətirirdilər – paytaxta qayıdan Varis idi.

3.3. Aclıq yatırıldıqda, kilsə təxmin edilən repressiya mexanizmini işə saldı. Şayiələri qızışdıranlar, “bütpərəstliyi yayanlar” həbs olundu. Əhali birmənalı nəticə çıxardı - düşmənlərimiz budur.

Xristianlığı poza bilməyən, lakin "qadağan olunmuş meyvənin dadına baxan" bir çox kəndlilər məzhəbçilərin yanına getdilər - səbəbsiz olaraq riskli əkinçilik zonasında məzhəbçilik xüsusilə geniş yayılmışdı.

Bir çoxları "bütpərəstliklərindən" yeyib tövbə edərək Köhnə Möminlərin yanına getdilər (bu bloqda artıq 1892-94-cü illərdə Köhnə Möminlərin sinqa və qan azlığından əziyyət çəkmədikləri və ətraf kəndlərin kəndlilərinin ora cəlb edildiyi barədə 1892-94-cü illərdə müşahidələr verilmişdir. iman və Köhnə Möminlərin böyük ehtiyatları olan duzlu suda heç kim şübhə etmirdi).

Aclıqdan sonra kilsə məzhəbləri və köhnə möminləri sıxışdırmalı, pravoslavların heç birini qəbul etməyəcəkləri barədə and içməli oldu.

Və daha çoxlarına aydın oldu ki, bir çox kəndlərdə bütpərəstliyə son keçid yalnız nəhayət gələn yardım sayəsində baş vermədi - əgər aclıq daha iki il davam etsəydi və geri dönüş olmayacaqdı.

Kimsə birdən yazı qovluqlarında dinlər və inanclar haqqında fantaziya etmək qərarına gəlsə, dərhal unutmayın: bunlar məhsul yığımı, mal-qara, ovçuluq, məhsuldarlıq və şansla əlaqəli ibtidai bütpərəst inanclar olacaq. Ruhlar isə ən “pis” yerlərdə yaşayacaqlar.

Yaxşı, vəd edilmiş bonus.

Həmin qıtlıq zamanı Volqaboyu arıq quberniyalarından yenidən mərkəzə doğru genişmiqyaslı köçürmə (qaçqın) hərəkatı başladı. Hakimiyyət orqanları kortəbii köçürmələrin qarşısını almağa çalışırdılar. Kəndlilər arasında köçürmə ilə bağlı ən inanılmaz söz-söhbətlər doğuldu.

Hal-hazırda zarafat deyil: Saratov quberniyasının volostlarından birində kəndlilər bütün əşyalarını bağlamalara bağladılar, evlərinə mindilər, mərkəzi meydanlara çıxdılar və mütəşəkkil şəkildə YUPITERə köçürülməni gözləməyə başladılar. 1894-cü il, 7-8 nömrəli "Allahın salamı" "Saratov yarpağı"ndan sitat gətirir:

“Kəndlilərin Yupiter planetinə köçürülməsi ilə bağlı söz-söhbət Saratova da çatdı, pristava zabitləri, yüzbaşıları və komandirləri toplayıb bu pisliyin kökünü tapmaq tapşırıldı. Torpaq, deyirlər, yaxşıdır, meşələr, çəmənliklər - bol, çaylarda istədiyiniz qədər balıq, heyvan və quş, qaranlıq ki, bütöv bir ordu gəlir - onlar yox olmaz, çünki dəmir yolu yoxdur (sic). !), Və buğda doğulur - qızıl.

Kəndlilərin Yupiterə köçmək istəyi tam üzə çıxdı. Təhrikçilərdən biri tapıldı - Kukoviçi kəndindən olan kazak Overka Skoda. O, özünün savadsız olduğunu göstərdi, amma insanlar Yupiterdəki yerlərin yaxşı olduğunu söyləyirlər. Overka Skoda ilə bağlı protokol tərtib edilib”.