Qadınların bərabərlik uğrunda mübarizə tarixi və ya 8 Mart hekayəsi

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

LGBT insanların leqallaşdırılması və pulsuz abort hüququ uğrunda mübarizə kimi başa düşülən radikal feminizmin izi qadınların sosial hüquqları və bərabərlikləri uğrunda beynəlxalq mübarizə günündə uzun və sıx şəkildə dayanır.

Kişilərlə bərabər əmək haqqı və bərabər işləmək hüququ uğrunda mübarizə problemi çoxdan tərk edilmiş, müasir sənaye cəmiyyətində qadınların yeri mövzusu gender qarşıdurması mövzusuna çevrilmişdir.

Sosialist və liberal hərəkatların bir ideoloji kökdən - Müasirlik dövrü kimi başa düşülən Yeni Zamandan böyüməsi faktı ən çox qadınların emansipasiyası mövzusunda özünü göstərir.

8 Mart günü proletariatın qadın hissəsinin mitinq və nümayişlərinin keçirilmə tarixi kimi təzəcə doğulanda liberalizm hələ də sağçı cərəyan idi və solçuluğun uşaqlıq xəstəliyindən çəkinmirdi. O dövrdə feminizm ideyaları müstəsna sosial mənşəyə malik idi, burada qadının ailədəki mövqeyi onun istismarının davamı kimi qəbul edilirdi, bunun kökləri istehsalatdır.

Sosial-demokratlar tərəfindən evlilik ləğv edilməli olan burjua yadigarı kimi başa düşülürdü. Fridrix Engels “Ailənin, xüsusi mülkiyyətin və dövlətin mənşəyi” əsərində burjua cəmiyyətində nikahın mahiyyətini bir növ alqı-satqı kimi açmış, onu sosial fahişəliklə eyniləşdirmişdir. Səbəb ər-arvad arasında səmimi məhəbbət olmadığı, ailə qurmaq qərarında mülkiyyət motivlərinin üstünlük təşkil etdiyi nikahların təşkilidir.

Bu cür yalan fahişəliyin ictimai hadisə kimi çiçəklənməsinə gətirib çıxarır və belə bir nikahın kilsə və dövlət tərəfindən təqdis edilməsi sosialistləri belə bir dövlətin, kilsənin və nikahın ləğv edilməsinin zəruriliyinə inandırdı. ən çox istismar edilən qadının qadın olduğu köləlik və istismar institutları.

Təbii ki, nikahdan və bununla da dolanışıq mənbələrindən azad olan, valideynlərinin ailəsi və əri ilə əlaqələrini kəsən qadına vasitə lazım idi. Beləliklə, əməyin azad edilməsi ideyası ailə ənənəsindən qurtulma ideyası ilə birləşdirildi.

8 Mart bayramının ideoloqları Klara Zetkin və Roza Lüksemburq sosialist olduqlarına görə, indi siyasi cəhətdən düzgün pozğunlar adlandırıldığı kimi, heç də LGBT icmasına aid deyildilər. Onlar “qadınların mənfur kişilər tərəfindən köləliyə sürükləndiyi mənfur ailə ilə mübarizə” haqqında danışarkən Hitlerin sonralar dediyi “qadın dünyası, üç K ilə məhdudlaşır: kinder, kirçe, kyukhe”ni nəzərdə tuturdular.

Uşaqlar, kilsə, mətbəx. Hitler burada yeni heç nə icad etmədi, sadəcə olaraq radikal sağ mühafizəkarların köhnə tezisini təkrarladı.

Bir qadını yalnız klanın çoxalma vasitəsinə çevirmək istəyi ifşa olunmağı və kökündən çıxarılmasını tələb edən ifrat oldu. Şəxsi mülkiyyətə və insanın insan tərəfindən istismarına əsaslanan bütün həyat tərzinə qarşı üsyan edən sosialistlər bir dəyər çıxılmazı ilə üzləşdilər.

“Bir stəkan su” nəzəriyyəsi gənc sosialistlər arasında təhlükəli dərəcədə populyarlaşdıqda, liderlər tezisin dəyişdirilməsi və vulqarlaşdırılmasının olduğunu başa düşdülər: onlar pozğunluğu təbliğ etməkdən başqa bir şey nəzərdə tuturdular. Belə bir cəmiyyət bir nəsildə məhv olacaq.

Ailənin sosialist cəmiyyətinin ilkin təkrar istehsal vahidi kimi dəyəri öz təməl dəyərləri ilə təbliğatın əsas tezisinə çevrilmiş, nikahdan kənar cinsi əlaqə “əxlaqsızlığa” düşmək, partiya üzvlük vəsiqəsini itirmək və geri çəkilmək üçün bəhanəyə çevrilmişdir. cəmiyyətin təcridinə çevrildi.

Beləliklə, sosialist cəmiyyəti tədricən öz təhlükəli nüvəsini qadınların emansipasiyası tələbindən uzaqlaşdıraraq, artıq yeni formada olan əxlaqsızlığın və azğınlığın yeni sosial standarta yüksəlməsinin qarşısını aldı.

Qadının ailənin və kişinin əsarətindən azad edilməsi siyasi bayramı “Analar Günü”nə və sadəcə olaraq “Qadınlar Gününə” çevrildi. onlar qadınlardır, üstəlik, zəif və kişi müdafiəsinə ehtiyacı var.

Özünü təmin edən güclü qadın taleyin uğursuzluğu hesab olunur və rəğbət oyadır ki, bu, hətta populyar mədəniyyətdə də öz əksini tapır (“Güclü qadın pəncərədə ağlayır” – Alla Puqaçova).

SSRİ-də solçular gender və ailə məsələsində ənənəvi sağın qoruyucu mövqeyini tutaraq Stalinin “sola getsən sağa, sağa getsən, sola gələrsən” tezisini təsdiqlədi.. İstənilən tezis həyatda təcəssüm olunduqda onun əksinə çevrilir. İnkarın inkar mərhələsi başlayır.

Lakin sola keçən keçmiş sağçı liberallar (radikal sol liberallar - bizim zəmanəmizdə reallığa çevrilmiş absurddur) emansipasiya tezisini ələ aldılar və bunu öz liberal ehtiyaclarına uyğunlaşdırdılar.

Qadının azadlığı sosial roldan deyil, cinsiyyətdən azad olmağın təbliğinə çevrilib. Gender feminizmi, öz qadın mahiyyətinin boğulması üçün radikal tələb kimi, qadını bir daha köləliyə - indi aqressiv lezbiyanların diktaturasının əsarətinə gətirdi. Və yeni şər köhnədən daha pis oldu.

Qurtuluş problemi bəşəriyyətin əbədi problemidir və onun qarşısında varlığın ən dərin suallarını qoyur. Nədən qurtulmalı və nə dərəcədə? Bəs köləlik hesab edilən şey insanın əsas dəyərinin nə olduğu ilə sıx bağlı deyilmi? Axı məhəbbət ehtiyacı insanın əsas keyfiyyətidir, sevgi isə insanın sevdiyi insan naminə həyatından imtina edənə qədər özündən imtina etməkdir.

Qurban mövzusu sevgini müqəddəs bir anlayışa çevirir. İnsan sevgidən imtina etməyə hazır deyil. Sevgi ehtiyacı onun ilk həyati ehtiyacıdır və sevmək ehtiyacı sevilmək ehtiyacından daha yüksəkdir.

Köləlikdən olduğu kimi sevgidən də imtina insanı tam azadlıq səltənətinə aparır. İnsan kəşf edir ki, onun bu qədər can atdığı tam azadlığı tənhalığın cəhənnəmidir. Kosmik azadlıq kosmik tənhalıqdır. Hətta radikal feministlər də cüt-cüt yaşayır və azadlığın ölümdən də betər apoteozundan qorxurlar, çünki belə tam azadlıq ölümdür.

Beləliklə, emansipasiya intihara çevrilir. Qarşıdakı 100 il ərzində "bəşəriyyətin mal-qarasını" azaltmağın bir yolu olaraq, qlobal elita bundan çox məmnundur. Lakin feministlərin özləri də döyüş qəzəbində başa düşmürlər ki, onlar kəsimxanaya aparılan inək olmaq hüququ uğrunda mübarizə aparırlar.

Axı feministlər yalnız bəşəriyyət üçün yetişdirici zəmin kimi ənənəvi ailəyə qarşı bir vasitə kimi lazımdır. Ailə bitdikdə feministlər yox olacaq. Axı, onlar da torpağa yük yaradır və oksigen və digər qiymətli resursları istehlak edərək karbon qazını çıxarırlar.

Əslində biz bir bayramın iki tamamilə fərqli şərhi ilə qarşılaşırıq. Mənalar müasir dünyada əbədi ölüm deyil, əbədi həyat əmri ilə yaradılmış silaha çevrilib.

LGBT mövzusunun prioritet prizmasından feminizm qadınların sosial hüquqlarının müdafiəsi problemini əvəz edərək, tanatosun təzahürünə - ölüm istəyi instinktinə çevrilir. Təsadüfi deyil ki, feminist problemin mərkəzində abort hüququ dayanır - artıq düşünülmüş həyatın qətli.

Uşaq doğurmağı dayandırmaq və sərxoş istehlak naminə yaşamaq tələbi ilə birləşən bu, qlobal elitanın bəşəriyyətə içmək üçün təklif etdiyi tamamilə ölümcül bir kokteyldir. Feminizm xəstəliyi bütün koronaviruslardan daha ölümcüldür, çünki yüz faiz ölümlə nəticələnir. Həyat qorxusu ilə tarazlaşdırılmayan azadlıq sınağı bizə ən dəhşətli dərslərdən birini verə bilər. Bəşəriyyətin istədiyi bu deyil.