Başqasının pisliyinə və ya Rusiyada fahişəlik tarixinə görə günah

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Əslində. rəssamın sağlığında bu rəsm ətrafında çoxlu söz-söhbətlər var idi. Səyyahın təsvir etdiyi qadın kim idi? Müəllif bu sirri açıqlamayıb və hazırda ən məşhur “Naməlum”un prototipi ilə bağlı çoxlu maraqlı versiyalar mövcuddur.

Bir çoxları iddia edirlər ki, "Naməlum" bir qadının kollektiv obrazıdır və ona nümunə ola bilməz. İddialara görə, Kramskoy cəmiyyətin mənəvi əsaslarını ifşa etmək üçün bir şəkil çəkdirdi - boyalı dodaqlar, dəbli bahalı paltarlar qadında zəngin bir qadın verir. Tənqidçi V. Stasov (1824-1906) bu şəkli “Vaqonda olan koketka” adlandırdı, digər tənqidçilər Kramskoyun “bahalı kamelya”, “böyük şəhərlərin iblislərindən biri” təsvir etdiyini yazırdılar.

İvan Kramskoyun nə məktublarında, nə də gündəliklərində bu qadının şəxsiyyətindən bəhs edilmir. Şəklin meydana çıxmasından bir neçə il əvvəl L. Tolstoyun “Anna Karenina” əsəri nəşr olundu və bu, bəzi tədqiqatçıların Kramskoyun romanın baş qəhrəmanını canlandırdığını iddia etmələrinə əsas verdi. Digərləri Dostoyevskinin "İdiot" romanındakı Nastasya Filippovna ilə oxşarlıq tapırlar.

Əksər tədqiqatçılar buna baxmayaraq, prototipin ədəbi deyil, olduqca real mənşəli olduğunu düşünməyə meyllidirlər. Xarici oxşarlıq bizi rəssamın gözəl Matryona Savvişna - zadəgan Bestujevin həyat yoldaşı olmuş kəndli qadını təsvir etdiyini söyləməyə məcbur etdi.

Blok (1880-1921) haqqında oçerklərin birində Maksim Qorki (1868-1936) Sankt-Peterburqdakı Karavannaya küçəsindəki qonaq evinin otaqlarından birində şairin başına gələn əyləncəli epizod haqqında yazmış olduğu bir fahişənin hekayəsindən bəhs edir. Peterburq.

Bir payız, çox gec və bilirsiniz, çovğun, duman […] İtaliyanskayanın küncündə məni ləyaqətli geyinmiş, yaraşıqlı, çox məğrur bir sima dəvət etdi, hətta fikirləşdim: bir əcnəbi […] Gəldilər., çay istədim; çağırdı və qulluqçu gəlmədi, sonra özü dəhlizə keçdi, mən də bilirsən, yorulmuşam, üşümüşəm və divanda oturub yuxuya getmişəm. Sonra birdən ayıldım, gördüm: yanında oturmuşdu […] “Ay, bağışlayın, deyirəm, indi soyunub gedəcəm”. Və nəzakətlə gülümsəyərək cavab verir: “Yox, narahat olma”. O, yanımdakı divana keçdi, məni dizləri üstə oturdub saçlarımı sığallayaraq dedi: "Yaxşı, bir də yat!" Və - sadəcə təsəvvür edin! - Yenə yuxuya getdim, - qalmaqal! Mən başa düşürəm, əlbəttə ki, bu yaxşı deyil, amma - bacara bilmirəm! Məni o qədər yumşaq silkələyir və onunla o qədər rahatdır ki, gözlərimi açacağam, gülümsəyəcəyəm, o da gülümsəyəcək. Mənə elə gəlir ki, o, məni yumşaq bir şəkildə silkələyib: “Yaxşı, sağol, getməliyəm” deyəndə mən hətta tam yatmışdım. Və stolun üstünə iyirmi beş rubl qoyur. – Qulaq as, deyirəm, necədir? Təbii ki, çox utandım, üzr istəyirəm […] Və o, sakitcə güldü, əlimi sıxdı və hətta məni öpdü.

Zina pulsuz

Fikrimizcə, bu hekayə Qərb sivilizasiyası ilə müqayisədə rus mədəniyyətinin xüsusiyyətlərindən birini - onun aseksuallığını çox dəqiq çatdırır. Burada da gənc xanım özünü qadın kimi göstərməyib. Və bunun üçün ona maaş verilir, qadına deyil, bir insana - cinsi olmayan bir əziyyət çəkən insana pul verilir. Razılaşın ki, belə bir epizod Fransada və ya Almaniyada çətin ki, mümkün idi. Bizim dəyərlər sistemimizin bu xüsusiyyətinin təzahürlərindən biri də Rusiyada uzun müddət fahişəxanaların olmaması idi. Avropadan fərqli olaraq, prinsipləri xristian etik normaları ilə uğurla rəqabət apara bilən qədim cinsi mədəniyyəti miras almadıq: Rusiyada 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər kilsə məhkəmələri hələ də "seksual cinayətlər" işlərinə baxırdı. Belə ki, cinsi əlaqə zamanı kilsə normalarına görə, kişi yuxarıda olduqda yalnız missioner mövqeyinə icazə verilirdi. "Üstdə qadın" pozası üç ildən on ilədək tövbə ilə cəzalandırıldı."Arxadakı adam" pozası heyvani əxlaqsızlıq adlanırdı və xaric olunmaqla cəzalandırıla bilərdi.

17-ci əsrin ortalarına qədər Muskovidə fahişəxana evlərinin olmasına dair heç bir sübutumuz yoxdur. Xeyr, təbii ki, nikahdankənar münasibətlər mənasında pozğunluq var idi və bu, Domostroyda pislənir, lakin vəhşi azğınlıq haqqında çox diqqətlə danışmaq lazımdır. Şübhəsiz ki, meyxanalarda bir sıra gizli fahişəxanalar mövcud idi. Ancaq burada cismani sevgi adətən həyətdə kobud sərxoş cinsi əlaqə ilə məhdudlaşırdı. Məsələn, İntibah dövrünün erotizminə bənzər hər hansı bir erotizmdən danışmağa ehtiyac yoxdur.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). "Fahişəxanada səhnə" (1630-cu illər). Rusiya 19-cu əsrə qədər belə bir şey bilmirdi, lakin o zaman böyük şəhərlərin əksər restoran və kafelərində boş bir fahişə icarəyə götürmək mümkün idi. Publisist Yuri Anqarov “Kvisisan” (1910) essesində onlardan birini belə təsvir edir: “Çirkin mənzərə! Orda-burda çoxlu rəngli parçalar, boalar, gödəkçələr, lentlər, nəhəng papaqlar göz qamaşdırır. Duruşların, jestlərin, söhbətlərin kinsizliyi təsvirə ziddir […] Qadınların döşlərini öpür, qucaqlayır, əzirlər…”

Meyxanadan fahişəxanaya qədər

Biz Rusiyada fahişələrin olmasını ancaq dövlətin onlarla mübarizə aparmağa başladığı andan dəqiq bilirik. 1649-cu ildə çar Aleksey Mixayloviç (1629-1676) bir fərman verdi və patrullara küçələrdə və zolaqlarda fahişələrin olmamasına əmin olmaq tapşırıldı. II Pyotrun (1715-1730) 1728-ci il fərmanından bilirik ki, Sankt-Peterburqda artıq gizli fahişəxanalar olub. Lakin onların köhnə meyxanalardan nə qədər fərqləndiyini bilmirik. Gizli fahişəxana sahibinə, Sankt-Peterburqda məskunlaşmış Drezdendən olan müəyyən bir alman qadına qarşı qaldırılan 1753-cü il işi ilk aristokrat fahişəxanadan bəhs edir. Qurumun qadın işçiləri əcnəbilər olub.

Lakin dövlətin fahişəliklə mübarizə aparmaq üçün bu və sonrakı cəhdləri o qədər də uğurlu olmadı və hakimiyyət öz taktikasını dəyişdi. İndi vəzifə ilk növbədə sifilis və digər cinsi yolla keçən xəstəliklərin yayılmasının qarşısını almaq üçün fahişəliyi dövlət nəzarətinə almaq idi. Bu səylər fahişəliyi qanuniləşdirən 1843-cü il fərmanının verilməsi ilə başa çatdı. Həmin andan polis dövlətin həkim nəzarəti altında qanuni əxlaqsızlıq yuvalarının açılmasına icazə verməyə başlayıb. Rus fahişəliyinin "qızıl dövrü" başladı, 1917-ci ilə qədər davam etdi və təbii ki, rus cinsi mədəniyyətinin formalaşmasına təsir etdi, lakin onun yeniyetmə romantizminin hüdudlarından kənara çıxmasına kömək edə bilmədi.

Rusiyada fahişələrin iki əsas kateqoriyası var idi: bilet və blank. Bunlara polisdə qeydiyyatda olan eşq keşişləri də daxildir. Birincilər fahişəxanalarda yaşayırdılar və cinsi yolla keçən xəstəlikləri aşkar etmək üçün həftədə iki dəfə kifayət qədər alçaldıcı tibbi müayinədən keçməli idilər. Onların pasportları yox idi: onu polisdə qoyub, əvəzində şəxsiyyətini təsdiq edən və peşəsi ilə məşğul olmaq hüququnu təsdiq edən yeganə sənəd olan “sarı bilet” almalı olublar. Onu yenidən pasporta dəyişməyə icazə verilməyib. “Biletsiz” fahişələr cərimələrlə cəzalandırılıb.

"Sarı bilet" adının mənşəyi tam aydın deyil. Kağız ağ idi, amma çox güman ki, keyfiyyətsiz idi və tez saraldı. Başqa bir versiya, bütün fahişələrə sarı paltar geyinməyi əmr edən I Pavelin (1754-1801) fərmanını xatırladır. Lakin imperatorun ölümü ilə əlaqədar fərman icra olunmadı.

Boş fahişələr biletli fahişələrdən kirayə mənzilin olması və qızlar üçün fahişəxana evdar qadınları əvəz edən oğrafların nəzarəti altında nisbi hərəkət azadlığı ilə fərqlənirdi. Onun verdiyi şəxsiyyət vəsiqəsi - "blank" "sarı bilet" kimi idi, lakin sahiblərinə şəhər küçələrində müştərilər axtarmağa və həftədə yalnız bir dəfə fiziki müayinəyə gəlməyə imkan verirdi. 1889-cu il siyahıyaalınmasına görə, Rusiya ərazisində 7840 fahişənin yaşadığı 1216 fahişəxana öz xidmətlərini təklif edirdi. Daha çox boşluq var idi - 9763. Ümumilikdə - 17603 asan fəzilətli qızlara nəzarət edirdi.

Eyni "sarı bilet". "Və qədim inanclarla üfürürlər / Onun elastik ipəkləri / Və yas lələkləri olan bir papaq / Və üzüklərdə dar bir əl …" (A. Blok. "Qərib"). Rəssam Yuri Annenkov (1889-1974) öz xatirələrində yazır: “Şagirdlər Blokun Qəribini əzbər bilirdilər […] Podyaçnaya küçəsindən eyni məşuqədən olan iki qız, Sonya və Layka bacı kimi geyinmiş, Nevski boyunca gəzib dolaşırdılar. qara dəvəquşu papaqlarına lələk. "Biz bir neçə qəribik" dedilər, "həqiqətdə elektrik yuxusunu əldə edə bilərsiniz.

Fahişəxana qorxusu

Azad peşədə qadınların sıraları əsasən iki mənbədən - kəndli (fahişələrin ümumi sayının 47%-i) və burjuaziya (36%) hesabına doldurulurdu. Sonuncular keçmişdə, bir qayda olaraq, kənizlər, tikişçilər, dərzilər və bəzən fabrik işçiləri idilər. Onların əksəriyyəti iş axtararkən sevgi evlərinə düşüb. Xüsusi təyinatlılar onların izinə düşüb, azad qadınların qayğısız həyat şəraitini rəngarəng təsvir edərək, onlara güvənənləri canlı malına çeviriblər. Halbuki, statistikaya görə, fahişəxanalara cəlb edilənlərin ümumi sayı, daha hörmətli çörək yolu tapmış kəndli qadınların və burjua qadınlarının ümumi sayı ilə müqayisədə cüzi idi. Bu sual insanı həyatını Priapusa xidmət etməyə həsr etmiş qadınların psixoloji xüsusiyyətləri haqqında düşünməyə vadar edir.

İnqilabdan əvvəlki və müasir psixoloqların, ilk növbədə, Yuri Antonyanın müşahidələrinə əsaslanaraq, müəyyən bir ehtimalla deyə bilərik ki, fahişə olmağa qərar verən qadının əsas hisslərindən biri də əsasən formalaşan narahatlıqdır. erkən yaşda valideynlərlə emosional təmasların tam olmamasından. … Fahişələrin narahatlığı tez-tez bir-birinə qarışan iki xüsusiyyətdən ibarətdir - maddi ehtiyac qorxusu və kişilər tərəfindən bəyənilməmək qorxusu. Nəticədə, onlar öz aşağılıq hissləri təcrübəsi və özlərini asılı, əhəmiyyətsiz və hətta əhəmiyyətsiz kimi qəbul etməklə müşayiət olunan depressiya hücumlarına meyllidirlər.

Eyni zamanda, fahişələrin mənəvi dünyası çox kasıbdır - nə oxuyurlar, nə də teatra getmirlər (söhbət 19-cu əsrdən gedir), onların şəxsiyyəti yetişməmiş qalır, bu da bəzən uşaq kortəbiiliyi ilə səhv salınır. Bu səbəbdən, asan fəzilətli qızların davamlı sosial status əldə etmək istəyi çox vaxt yalnız pulu sərbəst idarə edərək gözəl bir həyat sürmək istəyi ilə məhdudlaşır. 19-cu əsrdə fahişələrin mənəvi qidası, otaqlarının daimi sakinləri və ya xidmətçilərdən biri ilə və ya bəlkə də müəssisədəki qız yoldaşlarından biri ilə "romantika" ilə əvəz olundu. Axı, demək olar ki, hər zaman kilidləndilər: "sarı bilet" qadağası var idi, onları şəhərə sərbəst getmək hüququndan məhrum etdi. Ancaq bütün bu bağlılıqlar keçici idi: bir fahişə ildə iki-üç fahişəxana dəyişdi. Bu, bütün fahişəxanalar şəbəkəsi üçün qayda idi: müştərinin qadın işçiləri ilə toxluq hissi olmamalıdır.

Ancaq əsas narahatlıq qadını panelə göndərən amillərdən yalnız biridir. İkincisi cinsi laqeydlikdir. Bir qayda olaraq cinsi sevginin nə olduğunu erkən anlayan uşaqda formalaşır. Və deməliyəm ki, bir çox kəndli ailələrində valideynlərin cinsi əlaqəsi gizlədilməmişdir. Beləliklə, ata və ana cinsi həyatlarında həddindən artıq ifadəli və ya kobud olsalar, uşaq risk altında idi.

Üçüncü və ən mühüm amil, Antonyana görə, desomatizasiya, öz bədəninin depersonallaşması, xarakter quruluşunun təbii xüsusiyyətidir. Desomatizə edilmiş insan şüuraltı olaraq öz ətini yad bir şey kimi hiss edir, sərbəst şəkildə idarə oluna bilən öz I-dən təcrid olunur. Bu, fahişələrin cinsi yolla ötürülən xəstəliklərə diqqətsiz münasibətini, döyülmə və hətta öldürülmə ehtimalını izah edir. Bütün bunlar onların sənəti üçün bir xərc kimi qəbul edilir.

Ümid edirəm ki, hamı başa düşür ki, yuxarıda təsvir olunan psixoloji xüsusiyyətləri olan qadınların əksəriyyəti fahişə olmur, bunun üçün onları panelə göndərən hansısa müşayiətedici amil olmalıdır: ehtiyac, həyatda məyusluq və s.

Sonechka Marmeladova - 50 qəpik

Fahişəxanalar üç kateqoriyaya bölünürdü. Sevgili zövqlərin ilk saatında 3 ilə 5 rubl arasındadır. Gecə - 10 ilə 25 rubl arasında. İkinci kateqoriyalı evlərdə - müvafiq olaraq 1-2 və 2-5 rubl. Buraya tələbələr, məmurlar, kiçik zabitlər və liberal peşə sahibləri gəlirdi. Üçüncü dərəcəli fahişəxanalar ən ucuz idi və fabrik işçiləri və ümumi fəhlələr üçün nəzərdə tutulmuşdu: burada bir saata 30-50 qəpik, gecəyə 1-2 rubl qalırdı.

On doqquzuncu əsrin gümüş rublu alıcılıq qabiliyyətinə görə təxminən müasir minə bərabərdir. Qəribədir, amma fahişəxanaların sakinləri ilə status baxımından müqayisə oluna bilən zəngli fahişələrin bugünkü qiymətləri, demək olar ki, bir əsr əvvəlki qiymətlərlə üst-üstə düşür.

Fahişəxanalarda iş günü axşam saat beşdə başlayırdı. Hamı geyinməyə başladı: ağartma, ənlik, sürmə … Bütün bunlar səxavətlə üzə tətbiq edildi, tez-tez qızı matryoshkaya çevirdi - kənd gözəlliyi ideyası - "qırmızı nə gözəldir" əks olundu. Bəzilərinin ön qolları döymələrlə bəzədilib: oxlu ürək, göyərçinlər, sevgililərin və ya məşuqələrin baş hərfləri. Tatuajlar bədənin intim hissələrinə vurulurdu, lakin onların xarici görünüşü, fahişəxana sakinlərini müayinə edən həkimlərin fikrincə, "həyasızcasına kinik" idi.

Böyük şəhərlərdə fahişəxana sahibləri öz müəssisələrini mərkəzə yaxın yerləşdirməyə çalışırdılar ki, potensial müştəri onlara asanlıqla çatsın və küçə fahişələri tərəfindən tutulmasın. Amma elə mərkəzdə yox ki, hakimiyyətin gözünü qırmasın. İllərdə isə qırmızı işıqlı məhəllələr kənarlara daşındı.

Evin sahibi xanımı qonaq gələn müştərilər qarşılayıb. Ziyarətçini salona apardılar, orada bəyəndiyi gənc xanımı seçə bildi. Adətən onu üstsüz gözləyirdilər. Bahalı evlərdə tamamilə soyunurdular. Fahişəxanaların böyük əksəriyyəti kiçik idi - 3-5 gənc xanım, böyük şəhərlərdə - 7-10. Fahişəxananın özünün yaşı çox da böyük deyildi - 5-10 il. Yaşlılar olsa da, çox deyildi.

Moskva. Plotnikov zolağında ev. Onun barelyeflərində məhəbbət kahinləri tərəfindən çəkilmiş rus yazıçıları təsvir edilmişdir. Ancaq Puşkinə (1799-1837) münasibətdə süjet tamamilə təbii görünürsə, Lev Tolstoy (1828-1910) və Qoqolun (1809-1852) bura necə gəldiyi sirr olaraq qalır. Hər ikisi yüksək və səmimi əxlaqlı idilər. Belə ki, Tolstoyun “Kreutzer sonatası”nın (1889) qəhrəmanı fahişəxanaya səfərini belə xatırlayır: “Dərhal yadımdadır, orada otaqdan çıxmadan özümü kədərli, kədərli hiss edirdim, ona görə də ağlamaq, məsumluğumun ölümünə ağlamaq istəyirdim., bir qadına qarşı əbədi məhv edilmiş münasibət haqqında. Bəli, əfəndim, qadına qarşı təbii, sadə münasibət həmişəlik pozulub. O vaxtdan bəri qadına qarşı təmiz münasibətim olmayıb və ola da bilməz. Mən onların zinakar dediyinə çevrilmişəm”. Şəkil (Creative Commons lisenziyası): NVO

Oh, bu asan iş deyil …

Fahişəxananın sinfi xidmət səviyyəsindən asılı idi: "şirə içində" qadınların sayı (18 yaşdan 22 yaşa qədər), "ekzotik"lərin olması ("Gürcü şahzadələri", "Lüdovik XIV dövrünün Markizi"), "Türk qadınları" və s.), həmçinin cinsi ləzzətlər. Təbii ki, mebel, qadın geyimləri, şərablar və qəlyanaltılar da fərqli idi. Birinci kateqoriya fahişəxanalarda otaqlar ipəklərlə basdırılır, işçilərin üzərinə üzüklər və bilərziklər çaxır, üçüncü kateqoriyalı fahişəxanalarda çarpayıda ancaq saman döşək, sərt yastıq və yuyulmuş yorğan var idi.

19-cu əsrdə fahişəliyin tədqiqi ilə məşğul olan doktor İlya Konkaroviçin (1874-?) dediyinə görə, fahişələrin bahalı evlərində “məşuqələri ən incə və qeyri-təbii pozğunluğa məcbur edilir, bunun üçün ən dəbdəbəli şəkildə belə evlərdən hətta bahalı olan xüsusi qurğular da var., lakin buna baxmayaraq həmişə özləri üçün alıcılar tapırlar. Elə evlər var ki, özlərində bir növ azğın pozğunluqlar yetişdirirlər və öz ixtisaslarına görə geniş şöhrət qazanıblar”. Bu fahişəxanalar az sayda varlı daimi müştərilər üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Bahalı fahişəxanaların təşəbbüslərindən biri haqqında ətraflı danışmaq imkanı var. Söhbət güzgülərlə bəzədilmiş otaqlardan gedir. Orada bir neçə cütlük toplandı, spirt lampaları yandırdı və içki başladı. Bir müddət sonra nəzakətlilər rəqs etməyə və soyunmağa başladılar… sonda hər şey spirtli lampaların titrəyən işığı altında dəfələrlə güzgülərdə əks olunan orgiya ilə başa çatdı. Deyirlər, "cazibə" məşhur idi.

Birinci kateqoriyalı əxlaqsızlıq yuvalarında fahişələrin gündəlik “normatı” gündə 5-6 nəfər olub. İkinci kateqoriya - 10-12 və ən aşağı - 20 (!) nəfərə qədər. Belə ki, “orta” fahişə ayda 1000 rubla qədər qazanırmış. Lakin o, onlardan ¾-ni tam pansiyonda olduğu xanıma verdi. Ancaq bununla belə, 250 rubl qazanc çox böyük idi (boş fahişə yarısı qədər qazandı və oğraşla da paylaşdı). Müqayisə üçün deyək ki, qulluqçu 12 rubl, toxuculuq fabrikinin işçisi 20 rubl, yüksək kateqoriyalı işçi 100 rubl, kiçik zabit isə 120 rubl alırdı. Təbii ki, psixoloji xüsusiyyətləri ilə fahişələr sinələri hündür olduğu müddətdə peşələrini tərk etməyi ağlına belə gətirmirdi.

Ancaq belə bir az və ya çox rahat bir varlıq onlara kifayət qədər qısa müddətə göndərildi. Cinsi yolla keçən xəstəliklər, spirt və yaş onların dağıdıcı yoldaşları idi. Tibb komitələrinin statistikasına görə, 19-cu əsrin sonlarında fahişələrin ən azı 50% -i antibiotiklərin olmaması səbəbindən sağalmaz olan sifilislə xəstə idi, baxmayaraq ki, həkimlər onun inkişafını necə yavaşlatacağını bilirdilər. Demək olar ki, heç kim bu infeksiyadan xilas ola bilmədi. Gec-tez xəstəlik məşuqəsini xəstəxana çarpayısına gətirdi və oradan yalnız bir yol var idi - qısa ömür sürmək üçün gecəqondulara. Təəccüblüdür ki, nə üçün o dövrün təbabəti artıq mövcud olan və prezervativ adlanan prezervativlərdən istifadə ehtiyacını tanımırdı.

Alkoqol da fahişələrin erkən qocalmasına səbəb olub. Keçmiş kəndli qadınları xüsusilə ona aludə olurdular, onların əksəriyyəti 10 illik işdən sonra alkoqoliklərə çevrilirdi. Onların statusu aşağı düşdü, yüksək kateqoriyalı fahişəxanalardan aşağıya keçdilər və sonda məhv oldular, küçəyə atıldılar.

Fahişəxananın fasadında qırmızı fənərlərin asılması ənənəsi qədim dövrlərə gedib çıxır, yalnız o zaman fənər əvəzinə qırmızı fallus var idi. Eyni Yuri Anqarovun fikrincə, bütün Nevski prospekti qırmızı fənərlərlə işıqlandırılmalı idi. Axşamlar “azğınlığa meyilli boş adamların bütün izdihamı olur. Flört edən qızlar […], Sankt-Peterburq Nyushas, baxımda qazanclı bir iş əldə etmək istəyən […], matəmdə olan xanımlar simulyatorlardır. Bəzilərinə deyirlər ki, əri ölüb; başqalarına isə yalan danışırlar ki, nişanlısını itiriblər, sonra da restorana gedirlər”.

Seks yoxdur

Rus cinsi mədəniyyəti tarixində sosial-idealizm dövrü XX əsrin əvvəllərində, nəhayət, sevginin özünə, heç bir komplekssiz həzzə diqqəti cəlb edən Gümüş Dövr dövründə boşa çıxır. Bu transformasiyanın mahiyyətini Vyaçeslav İvanov (1866-1949) çox gözəl ifadə etmişdir: “Bütün insan və dünya fəaliyyəti Eroza çevrilir. Artıq estetika, etika yoxdur - hər ikisi erotizmə endirilib və Erosdan doğan hər cür cəsarət müqəddəsdir.

Lakin proses 1917-ci il hadisələri ilə kəsildi. İnqilabçı hökumət fahişəxanaları qadağan etdi, fahişələri Sibirə yerləşdirməyə göndərdi. 1930-cu illərin ortalarına qədər onlar məhv edildi. Sovet elitasına və əcnəbilərə (bir qayda olaraq, kəşfiyyat məqsədləri üçün) xidmət edən bir neçə nəfər qaldı. Lakin sovet xalqı fahişəxanaların bağlanmasına qətiyyən peşman deyildi, sovet mədəniyyəti eyni aseksuallığı ilə seçilirdi - təəssüflənəcək heç nə yox idi.