Patriarxal ailədən nüvə ailəsinə qədər. Ənənəvi dəyərlərin böhranı

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Davam etmək. Biz artıq patriarxal ənənəvi ailəni xarakterizə etmişik. İndi sənaye inqilabının və sənayeləşmənin vaxtı çatıb. Tarix və sosial elmlərin dərslərindən sənaye cəmiyyətinin nə olduğunu xatırlayın? Sənaye inqilabı. İngiltərə, sonra kontinental Avropa. Və bütün bunlar 18-19-cu əsrlərə aiddir. Onların hamısının tarixdə beşliyi olubmu?

Beləliklə, sənaye cəmiyyətinin mövzumuza, ailəyə birbaşa təsir edən xüsusiyyətlərindən aşağıdakıları vurğulamağa dəyər:

təhsilin, elmin, mədəniyyətin, həyat keyfiyyətinin və infrastrukturun böyüməsi və inkişafı;

ayrıca təbabətin inkişafı və sübuta əsaslanan təbabətin yaranması çox vacibdir;

urbanizasiya və əhalinin şəhərə köçürülməsi;

xüsusi mülkiyyətin formalaşması;

ictimai hərəkatların qeyri-məhdudlaşması faktoru kimi əhalinin əmək mobilliyi

Rusiyaya gəlincə, bu, “ikinci eşelon” ölkədir. Bizdə sənayeləşmənin başlanğıcı var - bu, 19-cu əsrin ortalarıdır. Uzun müddət istifadə olunub. Sonra məcburi bir tarix, 19-cu əsrin sonlarında və xüsusən də 20-ci əsrin əvvəllərində hər şey sürətli, sürətli idi. Bir dəfə və aqrar həyat tərzi yoxdur. İki və kənd yoxdur.

Sənaye şəhər mühiti formalaşır. Fabriklər meydana çıxır, bu da əmək bazarının genişlənməsi deməkdir. İstənilən təbəqənin nümayəndələri tərəfindən mənimsənilə bilən peşələr görünür. Və bütün bu amillər patriarxal əsaslara təsir göstərir. Tədricən yeni ailə tipi formalaşmağa başlayır.

Amma bu, kliklə baş vermir. 19-cu əsrin ortalarından başlayaraq, axan sənayeləşmə amillərinin təsiri altında patriarxal üst quruluş ilk dəfə böhrana girdi. Və əsrin ortalarından etibarən bu dövrü ənənəvi dəyərlərin böhranının başlanğıcı kimi fərqləndirmək olar.

Puşkin və Tatyana Larina ilə belə hər şey başladı. "Mən başqasına verilmişəm və ona uzun müddət sadiq qalacağam." Hətta o zaman da romantizm dövrünün cərəyanları, bütün bu azadlıqsevər Qərb romantik şairləri: Keats, Shelley, Lord Bayron, onların arxasında Maarifçiliyin filosofları dayanır. Onların təsiri altında fərdi təcrübə üçün ilkin tələb formalaşır. Ayrı bir sevgi və məhəbbət hissi. İlk növbədə, zadəganlar və digər yuxarı təbəqələr arasında. Axı onlara işləmək və yaşamaq lazım deyildi. “Ruhla əzab çəkmək” də mümkün idi.

Və bu düstur: “Mən başqasına verilmişəm və ona əsrlər boyu sadiq qalacağam” – əslində mümkünsüzlüyün düsturu budur. Sağ qalma formulu. Tatyana Larina tamamilə ərinə və ailəsinə məxsus idi. Ərsiz, soyadsız, zadəgan evsiz - heç yerdə və heç kim yoxdur. Onun “birinin qızı”, sonra “birinin arvadı”ndan başqa heç bir peşəsi, sosial statusu yoxdur və ola da bilməz. Onun ərinə məxsus olması və ictimai tədbirlərə getməsi istisna olmaqla, əmək bazarı yox idi. Və buna görə də, fərdilik, bir istək olaraq, görünür və onu fəal şəkildə ifadə edir. Onegin də bunu şəxsi təcrübəsini sevir, lakin onun ətrafında hələ də patriarxaldır.

Və hətta 19-cu əsrin ortalarında. Məsələn, Ostrovski və onun Katerina: “Niyə insanlar quşlar kimi uçmurlar”. Patriarxat buxovlarından qurtulmaq istəyi də var. Həm də tamamilə aid olduğu sevilməyən ər və ailəsi. Kabanixa tərəfindən daimi ayrı-seçkilik. Eyni zamanda, şəxsi təcrid olunmuş təcrübə və Boris ilə münasibət. O, həqiqətən bir yerdə azad olmaq istəyirdi, amma o, bu azadlıq yoxdur.

Bəs niyə? Orada da anası Katerinanı çətinlik çəkmədən böyüdüb. O, heç nə edə bilməz. Getmək üçün heç bir yer. Və hətta şəhər burjuaziyası görünür. Və nəzəri olaraq, hər şeyi dəyişdirməli olan şəhər mühitidir. Amma hələ 60-cı illərdə bizdə heç nə hazır deyildi. Serfdom yenicə ləğv olunmağa başlayır.

Başqa bir şey Avropadadır. Orada birinci dalğanın sənaye inqilabı və 19-cu əsrin ortalarında artıq bir hərəkət var. Və ən aydın şəkildə bu dəyişiklikləri impressionistlərin işində görmək olar.

OT SƏHƏRİ

Bu Eduard Manetdir. İmpressionizmin sələfi. Və onun 1863-cü ildə çəkdiyi qalmaqallı "ÇTƏNDƏ SAHƏLƏRİ" tablosu. Bizdə eyni zamanda Ostrovski var. Və burada kişilərlə oturan çılpaq qadın və bu yarım dönüş və cəsarətli, həyasız bir baxış birbaşa tamaşaçıya.

Bu, hətta Paris üçün şok idi. Kişilər arasında belə davranışa görə, yəqin ki, qadın həbsxanaya göndəriləcək. Kişiləri təxribata çəkmək üçün cinayət maddəsi var idi. Günaha, zinaya və bütün bunlara meyl. Hətta oradan da, bəli, kişiləri təhrik edən və əlbəttə ki, aldadan mini ətəklər və dekolte haqqında bütün bu cəfəngiyatdır. Ancaq görünür, Paris cəmiyyətində bir şey səhv oldu, çünki onlar buna icazə verməyə başladılar və Manetə belə bir şəkil çəkməyə icazə verdilər. Səhv gedən isə məhz sənayeləşmə və sənaye inqilabıdır. Xarici amillərin təsiri.

60-cı illərin Parisi nədir? Bu, Baron Haussmann və onun çevrilmələrinin Parisidir. Hələ 53-cü ildə o, Seine departamentinin prefekti təyin edildikdə, şəhəri yenidən qurmaq üçün III Napoleondan kart-blanş aldı. Və bu mərkəzdir. Paris, Saint-Denis və So rayonları. Baron Haussmann dövründə Paris necə də gözəl oldu! Belə bir yerli Sobyanin çıxdı. Ondan əvvəl Paris bizim çox sevdiyimiz inanılmaz şəhər deyildi. Orta əsr şəhəri idi. Dar küçələrlə. Kiçik sahələr. Minimum işıqlandırma. Maksimum üfunət, kir.

Amma Baron Osman hər şeyi yenidən qurur. Bulvarlar, parklar, xiyabanlar yaradır. Əsas attraksionlara aparan küçə və prospektlərin bu şüaları. Qatar stansiyaları tikir. Parisin əhalisi cəmi on il ərzində iki dəfə artıb. 1850-ci illərdə bir milyondan 1860-cı illərdə iki milyona qədər. Beləliklə, yeni tip şəhər sakini formalaşır: “bulvar”. Gəzən adam. Və impressionistlər tərəfindən rəsmlərində bu qədər həvəslə eskizlənən odur. Onlar üçün dövrün yeni tendensiyası məhz bu şəxsdir.

Ancaq qadına qayıdaq. Onun bununla nə əlaqəsi var? Məsələ burasındadır ki, kiçik də olsa, azadlıq yuvalarını dolduran, yeni perspektivlərdən maksimum yararlananlar ən məzlum və məzlum təbəqə kimi qadınlardır. Kişilər artıq yaxşı idi. Buna görə də, patriarxal təməlləri hətta hüquqlar uğrunda mübarizə səviyyəsində yox, yaşamaq, həbsxanaya düşməmək, maginallaşmamaq, qazanc və sosial təcrid üçün ən azı bir az perspektiv əldə etmək üçün banal bir fürsət səviyyəsində sarsıdan qadınlardır.

Bizdə də oxşar proseslər olub. Yalnız 40-50 il gecikmə ilə.

RUBENŞTEYNİN PORTRETİ

Bu Valentin Serovun İda Rubenşteynin portretidir. Onun ən yaxşı rəsmlərindən biri. Sankt-Peterburqdakı Rus Muzeyinin kolleksiyası. 1910-cu il. Təvazökar yarım dönüş görünüşümüz. Patriarxal təməllərin qranit monolitindəki çatımız.

Və təbii ki, bizim daxili patriarxal fondlarımız qadınların mövqeyində fransızlardan az olmayan bu cür dəyişikliklərə qarşı çıxdılar. Məşhur Slavofil Kirieevski qadın emansipasiyasını sərt şəkildə tənqid edərək bunu belə adlandırırdı: “Avropa cəmiyyətinin yuxarı təbəqəsinin rus ənənə və mədəniyyətinə tamamilə yad olan mənəvi tənəzzülü”. Yəni yuxuda gəzmək, qadınların ağır əməyi və tam nəzarət - bu, rus mədəniyyəti və qadının düzgün mövqeyidir. Və ya başqa bir böyük və dəhşətli. Bizim işığımız, Lev Tolstoy:

“Qadınlar cəmiyyətinə ictimai həyatda zəruri narahatlıq kimi baxın və mümkün qədər onlardan uzaqlaşın. Doğrudan da, qadından deyilsə, biz kimdən şəhvət, arvadlıq, hər şeydə qeyri-ciddilik və çoxlu pis pisliklər alırıq?”

“Hər şey yaxşı olardı, kaş onlar (qadınlar) öz yerində, yəni təvazökar olsaydılar”.

“Görəcəyik ki, uşaq dünyaya gətirmiş və həyat yoldaşı tapmayan qadınlar üçün nəticə icad etməyə ehtiyac yoxdur: idarəsi, şöbəsi və teleqrafı olmayan bu qadınlar üçün həmişə təklifdən artıq tələb var. Mama, dayə, xadimə, fahişə qadınlar. Mama ehtiyacına və çatışmazlığına heç kim şübhə etmir və bədəni və ruhu pozmaq istəməyən ailə olmayan hər hansı bir qadın minbər axtarmayacaq, ancaq analara kömək etmək üçün bacardığı qədər uzağa gedəcək."

Və burada dəyişikliklərin yaxşı təsviri var. Yəni əmək bazarı formalaşır. O, artıq mövcuddur və təbii ki, qadın patriarxal təməllərin despotizmi əvəzinə onu seçməyə çalışır. Qadının günah, zina, boşanma, dava-dalaşda günahkar olduğu çoxəsrlik ənənələr sona çatırdı. Hətta kəndlərdə qadınların mövqeyi üstünlük təşkil edib.

Patriarxal üst quruluşu fəal şəkildə sarsıdan ikinci amil nəsil amili idi. “Atalar və uşaqlar” faktoru. Yalnız məktəbdə təxirə saldığımız Turgenevski deyil. Kimin daha az nihilist, kimin daha liberal olması ilə bağlı o qədər darıxdırıcı bir şıltaqlıq var ki, bütün bunların cəmiyyətdəki real problemlər və dəyişikliklərlə heç bir əlaqəsi yox idi.

Yaşlı nəsillərin övladlarını böyüklər kimi müstəqil qərar vermək imkanından məhrum edərək kəndlərdə necə girov qoyması barədə fikirləşmək lazım idi. Gəlin haqqında. Valideynlərin gücü övladlarının iqtisadi asılılığını nə qədər formalaşdırdığı haqqında. Amma yuxarı təbəqələr kəndi düşünməyə o qədər də maraqlı deyildilər. Ancaq Turgenevdən əlli il sonra kəndin inqilablar zamanı yuxarı təbəqələrə deyəcək bir şeyi olacaq.

Beləliklə, “kiçik” ailə “geniş” ailədən iqtisadi müstəqillik qazandıqda nəsillər arası fasilə yarandı. Bir gənc şəhərdə nəsə qazana biləndə. Bir növ yaşayış yeri əldə edin. Sonra patriarxal üst quruluşun bütün bu köhnə çatışmazlıqları üstünlükləri ilə üst-üstə düşməyə başladı. Və "geniş" ailə dağılmağa başlayır.

Yeni ailə tipi formalaşır. “Böyük” patriarxal ailənin bu “kiçik” hücrəsi əsasında. Və ya ləpələr. Nüvə. Nüvə ailəsi. Ana + ata + körpə. Bu, ayrı ailə münasibətlərinin yeni növüdür. Müasir evlilik dedikdə nə demək istəyiriksə, oradan qaynaqlanır. Rusiya üçün 20-ci əsrin əvvəlləri.

Ailə münasibətlərində bütün rolların tamamilə yenidən formatlaşdırılması var. Ər, arvad, valideyn, sosial funksiya, hətta bioloji funksiyalar hamısı dəyişir. Və bu dəyişiklikləri izləməyin ən yaxşı yolu evliliyin təkamülündən keçir. Eyni zamanda, bunun nə olduğunu danışacağıq.

Prinsipcə, nikahın tarixi fenomeni və xüsusən də orta əsrlərdən bəri bütün əsasən demoqrafiya ilə əlaqəli olan sərt kilsə forması. İstənilən sosial anlar, hətta əmlak anlar - onlar ikinci dərəcəli idi və evlilik kontekstindən kənarda həll edildi. Evliliyin yerinə yetirdiyi əsas vəzifə, nəsillərin istehsalına şərait yaratmaq üçün M və F-ni cinsi əlaqədə birləşdirmək idi. Yüksək məhsuldarlığa və nəslin maksimum sağ qalmasına ehtiyacı müəyyən edən çox yüksək ölüm nisbəti var idi. Və bu məhsuldarlığı təhrik etməyin ən təsirli yolu tərəfdaşlar arasında cinsi əlaqəni ciddi şəkildə məhdudlaşdırmaq idi. Onları bir tərəfdən ayırmaq, yəni zina və zinanı qınamaqla yalnız nikah içində cinsi əlaqə yaratmaq. Digər tərəfdən cinsi həyatı hər mərhələdə nəzarət etmək lazım idi: cinsi əlaqə, hamiləlik, hamiləlik, qidalanma, süd vermə. Bundan bir birlik daxilində qırılmaz zəncir yaradın.

Evlilik içərisində cinsi təhrik etmək və valideynləri övlad böyütməyə məcbur etmək üçün - bunun üçün ilk növbədə kilsə qanunları yazılmışdır. Bütün bu yüksək əxlaqi və yüksək əxlaqi davranış normaları. Və bu, bütün dünya mədəni və dini ənənələrinə aiddir. Hər kəsin yüksək ölüm nisbəti və aşağı sağ qalma nisbəti var idi, buna görə də ciddi qaydalar bütün ölkələrə və xalqlara xas idi. Xas olmayanlar - dünya xəritəsində qalmadılar. Onları hər şeyə ciddi şəkildə sahib olanlar fəth etdilər və buna görə də təsirli oldular.

Rusiyada ənənəvi nikahın bu sərt normaları da geniş yayılmışdı və həm cəmiyyətin aşağı təbəqələrinə, həm də yuxarı təbəqələrə təsir etdi. Eyni şəkildə. Xüsusilə pravoslavlığın qəbulundan və bu dinin geniş yayılmasından sonra. Evlilik münasibətlərinin xarici tənzimləyicisinə çevrilən o idi. Kilsə cəmiyyətdə yaşamaq üçün zəruri olan dəyərləri və normaları proqnozlaşdırmışdır. Evlilik müqəddəs bir şeydir. Evlilik əbədidir. Boşanmanın qınanması. Abortun qadağan edilməsi. Bunlar birlikdə demoqrafik amillərdir. Onlar olmasaydı, aqrar cəmiyyət sadəcə olaraq məhv olardı. Biz bunu dönə-dönə dərk etməliyik.

Amma zahiri faktorlar dəyişən və tərəqqi sənaye cəmiyyətinin formalaşmasına səbəb olan kimi evlilik institutu dərhal dəyişir. Məsələn, sübuta əsaslanan tibbin meydana çıxması ilə ölüm halları azalır. Xüsusilə uşaqlar üçün və doğumda qadınlarda ölüm riski də azalır. Effektiv kontrasepsiya görünür və onun kütləvi istifadəsinə və ilkin kontraseptiv mədəniyyətin formalaşmasına başlayır. Bütün bunlar o deməkdir ki, cinsi əlaqə artıq hamiləliyin məcburi riski demək deyil. Cinsi debütü evliliklə eyniləşdirmirdi və ondan kənara çəkilir. Evliliyin özü artıq cinsi əlaqənin yeganə forması deyildi. Hətta uşaq sahibi olmaq da evlilik faktorlarından kənara çıxdı.

Və bütün bunlar tamamilə yeni bir reallıqdır. Sonra 19-20-ci əsrlərin qovşağında əsl cinsi inqilab baş verdi. Cinsi davranış tamamilə dəyişdi. Bu, xüsusilə cinsi cazibə əsasında qısa müddətli ittifaqlar qura bilən qadınlar üçün doğrudur.

O vaxtdan bəri patriarxal üst quruluş bütün bunları pisləyir. Amma təbii ki, burada söhbət ənənəvi gündəmlə bu qədər güclü vurğulanan əxlaq və etikanın tənəzzülündən getmir. Söhbət tərəqqi və insanlıqdan gedir. Əriniz sizi zorladıqdan sonra atasından hamilə qalmaq riski yaxşı tale deyil. Ya da uşaqları bir-bir itir. Və bu, əsrlərdir. Bu ənənədir! Ona görə də öz istəkləriniz əsasında özünüzə şərik seçmək, istədiyiniz variantı axtarmaq, münasibətinizi dəyişmək və uşağın doğulma anını özünüz təyin etmək yenə də daha əxlaqi və insani xarakter daşıyır. Burada, məncə, hər şey olduqca sadədir.

Evliliyə yeni münasibət formalaşdıran digər amil məşğulluq faktorudur. Xarici oldu. İş artıq ailə daxilində deyil, cəmiyyətdə bir yerdə maaşladır. Belə kütləvi versiyada. Fərqliliklər var idi, amma əgər əvvəllər ailə öz təsərrüfatlarında nə istehsal edirdisə, deməli, o yaşayır. İndi hər bir ailə üzvünün ailədən kənar yerdə işləmək imkanı var idi və bu, fərqli iqtisadi komponent formalaşdırırdı. Partnyorların seçilməsində qazanc götürənin rolları, əmək haqqı və sosial təminat amilləri - hər şey bundan sonra başlayır. Və sonra dərhal fərqli variantlar ortaya çıxır. Və bu variantlar münasibətləri bir çox cəhətdən çətinləşdirir, lakin şəhər həyatının faydaları hələ də daha böyükdür, bu da ənənəvi ailəni nüvə istiqamətində tərk etmək istəyinə səbəb olur.

Bəli, yenə də ənənəvi ailədə olduğu kimi: “uşaqlar problemdir”. Amma bu dəfə tamam başqa cür. Sənaye cəmiyyətinin və nüvə ailəsinin formalaşması ilə doğum nisbəti kəskin şəkildə aşağı düşür. Bu, sağ qalma nisbətinin artması ilə əlaqədardır. Əvvəllər demoqrafik yüksək ölüm faktorunu nəzərə alaraq, daha çox uşaq və orada kimin sağ qalacağına dair daha çox seçim tələb edirdi. İndi antibiotiklər, peyvəndlər, gigiyena və indi demək olar ki, bütün ilk doğulanlar artıq sağ və sağlamdır. Həm də uzun müddət yaşayırlar.

Bəs onda problem nədir, axı hamı sağ və sağlamdır? Problem artan məsuliyyət və bir uşaq böyütmək üçün artan xərclərdir. Uşağın indi vacib bir hissəsi olduğu bu yeni ailə və evlilik modeli çox tələbkar bir hekayədir. Xərclər yüksəlir, həm sırf maliyyə və emosional, həm fiziki, həm də sosial. Uşaqların valideynlər tərəfindən saxlanma müddəti artır. Ananın rolu yenidən formatlaşdırılır. Ənənəvi ailələrdən olan analara xas olan sırf bioloji ana funksiyalarından: dözdü, doğurdu, bəsləndi və əslində hər şey. İndi sahə genişlənib, sosial funksiyalar yaranıb.

Uşağı necə böyütmək olar? Sonra pedaqogika formalaşır. Ailə psixologiyası. Ailədaxili valideyn qarşılıqlı əlaqəsi. İndi uşaq tarlada şum sürməyi və ya orada səndəl toxumağı öyrədəndə sadəcə utilitar münasibət deyil, indi isə hazır adamdır. İndi insana sərmayə qoymaq amili ortaya çıxır. Uşağınıza müəyyən bir həyat standartı verməlisiniz. Təhsil səviyyəsi. Sosiallaşma. Onu müxtəlif sosial rollarda məşq edin. Və dünya dinamikdir. Hər şey daim dəyişir. Nə seçmək lazımdır? Necə düzgün tərbiyə etmək olar? Böyük bir yük.

Amma “uşaqların problem olmasının” əsas səbəbi iqtisadi amillərdir. Asılılıq iki onillik və ya daha çox davam edir. Və bu, ağır maliyyə münaqişəsi yaradır. İqtisadi resurslara bilavasitə cavabdeh olanlar - valideynlər pullarının böyük hissəsini özlərinə qoymurlar, uşaqlara xərcləyirlər. Özlərinin inkişafına nə mane olur. Və nəticədə - ailədə iqtisadi resursların artması.

Bu zərərli təsiri bir növ zərərsizləşdirmək üçün və nüvə ailələrinin formalaşması mərhələsində sadəcə dağıdıcı idi, valideynlik üçün bu artan tələblər sosial institutlara həvalə olunmağa başlayır. Uşaq baxçası, məktəb, xəstəxanalar. Onların kütləvi şəkildə bölüşdürülməsi onunla bağlıdır ki, onlarsız bu yeni şəhər ailəsi uşağın ətrafında oturacaq və bütün maaşları yalnız ona sərf edəcək. Və belə bir cəmiyyət heç bir inkişaf əldə etməyəcək. Amma insanlar işləməli, öz ixtisaslarını artırmalı, sosial inkişafla məşğul olmalıdırlar və təhsil amili ayrı bir peşəyə getməlidir ki, orada onların mütəxəssisləri inkişaf etsin. Ana və ata başqa bir şeydə inkişaf edərkən.

Məlum olub ki, ilkin olaraq, nüvə ailəsinin formalaşması zamanı çətin maliyyə vəziyyətinin, xarici institutlardan asılılığın bu risk faktorları, müxtəlif sosial rollar var idi: ana, karyera olanda, bir məşuqə, bir həyat yoldaşı və bir qızı. Kimsə daha çox çörəkpulu olanda, kimsə azdır. İndiyə qədər üzərimizə gələn bütün bunlardır. Və əslində bu çağırışlarla biz böhrana gəldik. Boşanmaya səbəb olanlar da onlardır. Müasir ailələrdə ən ağır psixoloji gərginliyə. Onların tənzimlənməsi indi nüvə ailəsini daha təsirli modellərə çevirən şeydir ki, bu barədə sonra danışacağıq.