Qurban kəsimi

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Bir dəfə yəhudilərin qırğınında iştirak etməli və yəhudi ritualının qaydalarına uyğun olaraq mal-qaranın kəsilməsini görməli oldum. Mən çılpaq faktı bütün çılpaqlığı ilə çatdırıram.

Bu belə oldu.

Təxminən altı il əvvəl mən xidmətə bağlı olaraq Cənub-Qərb Ərazisinin dörddə üçü yəhudilərin yaşadığı böyük bir mərkəzdə yaşayırdım.

Tez-tez şəhərdən kənarda gəzintilərim zamanı diqqətimi qalaları və həbs yerlərini əhatə etmək adəti olan yüksək sıx palisa ilə əhatə olunmuş, uzun zavod tipli binaları olan qəribə görünüşlü bir bina cəlb etdi. Tezliklə öyrəndim ki, bu, bir şəhər qırğını və fəaliyyətsiz albumin zavodudur. Şəhərin abadlaşdırılması məsələləri ilə maraqlanaraq və paytaxtın ət kəsimxanalarının şəraiti ilə yaxından tanış olaraq, şəhərdə əsasən yəhudilərin məskunlaşdığını, bütün ticarətin öz əllərində olduğunu tamamilə itirərək yerli şəhər qırğınını yoxlamaq qərarına gəldim. yəhudilərin və buna görə də şəhər qırğını yəhudi olmalıdır.

Yəhudi qapıçı mənim sualıma cavab olaraq: “Qırğını yoxlamaq olarmı?”. Bu zaman çevik, vəhşi görünüşlü bir yəhudi evdən sıçradı və qapıçının üstünə atıldı. Bir neçə ibrani jarqonunu başa düşərək, aşağıdakı ifadəni çıxara bildim: “Niyə uzun müddət danışırsan? Görürsən ki, bu yəhudi deyil. Axı sizə yəhudilərdən yalnız birini buraxmaq əmri verildi”.

“Belə olan halda, kəsimxanaya girmək nəyin bahasına olursa olsun, lazım olacaq” deyə düşündüm və yeriməyə davam etmək qərarına gəldim. Qəssabxananın yanından yenidən evə qayıdanda qapıçının dəyişdirildiyini gördüm və bəxtimi yenidən sınamaq qərarına gəldim. Daha inandırıcı olmaq üçün qapıçıya dedim ki, baytarlıq nəzarəti ilə məşğulam, iş üzrə idarəyə getməliyəm, ona görə də məni idarəyə aparmağınızı xahiş edirəm.

Qapıçı tərəddüd etdi, amma sonra necə keçdiyimi izah etdi … Qoca yəhudi, görünür, bayırda deyildi və mən onu salamat ofisə çatdırdım. Ofisdə məni ağıllı görünüşlü bir yəhudi qarşıladı. Adımı, amma soyadımı çəkmədən özümü baytar kimi təqdim etdim və məni kəsim məntəqəsinə aparmağımı xahiş etdim.

Menecer fəaliyyətsiz albumin zavodunun, su təchizatının və bütün ən son cihazların olduğu kəsim məntəqəsinin tikintisindən ətraflı danışmağa başladı. Nəhayət, müdir mal-qaranın əsasən haradan, hansı cinsdə, hansı miqdarda və s. təhvil verildiyi barədə məlumat verməyə başladı. Mən onun sözünü kəsib ikinci dəfə kəsimə getməsini xahiş edəndə, qısa fasilədən sonra mənə dedi ki, mal-qaranın mal-qaranın hansı cinsdə, hansı miqdarda və s. onu qəssabxanaya apara bilmədi. Bununla belə, məni “işin texniki tərəfi maraqlandırdığına görə, o zaman, bəlkə də, “mənə ətin necə kəsiləcəyini göstərə bilər”.

Bu zaman başçı çağırıldı və çıxıb getdi və mənə qışqırdı: “İndi sənə bələdçi göndərəcəyəm”. Qərara gəldim ki, bələdçini gözləməyim, çünki o, açıq-aydın mənə yalnız məni maraqlandırmayanları göstərəcək. Çox uzatmadan kəsimxanaya çata bildim. O, ət cəmdəklərinin yağlandığı bir sıra uzun daş anbarları təmsil edirdi. Gözümü çəkən yeganə şey binanın son dərəcə antisanitar vəziyyəti idi. İşçilərdən biri mənə başa saldı ki, kəsim artıq bitib, yalnız sonuncu binada dana və xırda mal-qara kəsilir. Məhz bu otaqda məni maraqlandıran yəhudi ayininə görə mal-qaranın kəsilməsinin şəklini nəhayət gördüm.

Əvvəla, mən mal-qaranın kəsilməsini deyil, bir növ müqəddəslik, müqəddəslik, bir növ bibliya qurbanını görməyimdən təəccübləndim. Məndən əvvəl təkcə qəssablar deyil, rolları ciddi şəkildə təyin edilmiş ruhanilər də var idi. Əsas rolu deşici silahla silahlanmış qəssab oynadı; bu işdə ona bir sıra başqa qulluqçular kömək edirdi: bəziləri kəsilən mal-qaranı ayaq üstə saxlayaraq saxlayır, digərləri başlarını əyərək qurbanlıq heyvanın ağzını sıxırdılar.

Digərləri isə qurbanlıq qablarda qan toplayıb, ibadət edilən duaları oxuyarkən yerə tökürdülər; nəhayət, dördüncüsü müqəddəs kitabları tutdu, onlardan dualar oxundu və ritual müqəddəs xidmətlər edildi. Nəhayət, ritualın sonunda döyülmüş mal-qaranı onlara təhvil verən sadəcə qəssablar da var idi. Sonuncular dəriləri soymaq və ət kəsmək üçün məsuliyyət daşıyırdılar.

Mal-qaranın kəsilməsi son dərəcə qəddarlıqla və vəhşiliklə vuruldu. Qurbanlıq heyvana ayaq üstə durmaq imkanı verən qandalları bir az gevşetildi; bu mövqedə üç qulluqçu qan itkisindən zəiflədikdə yıxılmasına imkan verməyərək onu hər zaman dəstəkləyirdi. Eyni zamanda, bir əlində uzun-yarım arşın bıçaqla, ucunda itilənmiş ensiz bıçaqla, o biri əlində isə uzun, altı düymlük bir büzlə, sakitcə, yavaş-yavaş, hesablanmış şəkildə vurdu. adı verilən alətlərlə növbə ilə hərəkət edən heyvan üzərində dərin bıçaq yaraları.

Eyni zamanda, hər zərbə oğlanın qəssabın qabağında açıq tutduğu kitabla yoxlanılırdı; hər bir zərbə reznik tərəfindən deyilən qurulmuş dualarla müşayiət olunurdu.

İlk zərbələr heyvanın başına, sonra boynuna, ən sonda isə qoltuqaltı və yan nahiyəsinə endirilib. Neçə zərbə vuruldu - yadımda deyildi, amma hər kəsim üçün zərbələrin sayının eyni olduğu aydın idi; eyni zamanda, zərbələr müəyyən ardıcıllıqla və yerlərdə vurulmuşdu, hətta yaraların formasının da yəqin ki, müəyyən simvolik mənası var idi, çünki bəzi yaralar bıçaqla, bəziləri isə büstlə vurulurdu; üstəlik, bütün yaralar deşilmişdi, çünki qəssab, necə deyərlər, ürpəyən heyvanı “şapladı”, qaçmağa çalışdı, zümzümə etməyə çalışdı, amma gücsüz idi: ayaqları bağlandı, üstəlik, möhkəm tutuldu. üç iri nökər tərəfindən, dördüncüsü isə ağzını tutdu, bunun sayəsində yalnız boğuq, boğulmuş xırıltılı səslər alındı.

Oymacının hər zərbəsi qan sızması ilə müşayiət olunurdu və bəzi yaralardan azca sızdı, digərlərindən isə oymaçının və qulluqçuların üzünə, əllərinə və paltarlarına sıçrayan bütöv bir qırmızı qan bulaqını verdi. Bıçağın zərbələri ilə eyni vaxtda qulluqçulardan biri heyvanın qanının axdığı yaraların yerinə müqəddəs bir qab qoydu.

Eyni zamanda, heyvanı tutan qulluqçular, görünür, qan axını artırmaq üçün əzilir və yanlarına sürtülürlər. Təsvir edilən yaraların vurulmasından sonra bir fasilə yarandı, bu müddət ərzində qan damarlara yığıldı və qurulan dualar zamanı bütün gölməçələrlə örtərək yerə töküldü; sonra heyvan çətinliklə ayaq üstə qala bildikdə və qanı kifayət qədər boşaldıqda onu tez qaldırdılar, arxası üstə qoydular, başını uzatdılar və qəssab son, son zərbəni vuraraq heyvanın boğazını kəsdi..

Bu sonuncu, qəssabın qurbanlıq heyvana vurduğu yeganə kəsici zərbə idi. Bundan sonra qəssab başqasına keçdi, öldürülən heyvan isə adi qəssabların ixtiyarına verildi və onlar onun dərisini qoparıb əti kəsməyə başladılar.

Mal-qara kəsimi də eyni qaydada aparılıbmı, yoxsa hər hansı bir sapma ilə - mühakimə edə bilmərəm, çünki mənim vaxtımda qoyun, dana və biryaşlı qobilər kəsilirdi. Bu, yəhudilərin qurbanlığının tamaşası idi; “Qurbanlar” deyirəm, çünki gördüyüm hər şeyə başqa, daha münasib söz tapa bilmirəm, çünki açıq-aydın qarşımda adi bir mal-qara kəsimi deyil, müqəddəs bir ayin, amansız - azaltmaq yox, daha doğrusu, əksinə, əzabı uzadır. Eyni zamanda, məlum qaydalara görə, müəyyən edilmiş dualarla kəsicilərdən bəziləri sinaqoqlarda ravvinlər tərəfindən geyilən qara zolaqlı ağ dua paltarı geyinirdilər.

Pəncərələrin birində eyni boşqab, iki qurbanlıq qab və lövhələr var ki, hər bir yəhudi kəmərlərin köməyi ilə dua zamanı əlinin ətrafına dolanır. Nəhayət, qəssabın dualarını mırıldanması və xidmətçilərin görünüşü zərrə qədər şübhə yaratmadı. Bütün üzlər bir növ qəddar, diqqətli, fanatik idi. Həyətdə dayanıb qırğın bitməsini gözləyən çöldəki yəhudilər, qəssablar və katiblər belə qəribə bir şəkildə cəmləşmişdilər. Onların arasında adi səs-küy və canlı yəhudi jarqonu yox idi, onlar sükutla, dualarla dayanırdılar.

Hər cür əzab və qan kütləsindən, bir növ gərəksiz qəddarlıqdan yorulmuş və boğulmuş, amma yenə də mal-qaranın kəsilməsini sona qədər izləmək istəyimlə qapının lintelinə söykəndim və istər-istəməz papağımı qaldırdım. Bu məni tamamilə tərk etmək üçün kifayət idi. Görünür, uzun müddətdir mənə baxırlar, amma mənim son hərəkətim müqəddəs mərasimə birbaşa təhqir idi, çünki ritualın bütün iştirakçıları, eləcə də kənar tamaşaçılar həmişə başları örtülü olaraq papaqlarda qalırdılar.

İki yəhudi dərhal mənə tərəf cumdu, mənim üçün anlaşılmaz olan eyni sualı əsəbi şəkildə təkrarladı. Açığı, bu, hər bir yəhudiyə məlum olan parol idi, mən də ona müəyyən edilmiş şüarla cavab verməli oldum.

Səssizliyim ağlasığmaz bir çaşqınlığa səbəb oldu. Qəssablar və qulluqçular mal-qaranı atıb mənim tərəfə qaçdılar. Onlar da başqa şöbələrdən qaçıb camaata qoşuldular, bu da məni yenidən həyətə itələdi və dərhal mühasirəyə alındım.

Camaat guruldayırdı, ayrı-ayrı nidalara görə, şübhəsiz ki, təhdidedici əhval-ruhiyyə var idi, xüsusən də oymaçıların hələ də əllərində bıçaq, bəzi qulluqçuların isə daşları var idi.

O zaman idarələrdən birindən ziyalı görünüşlü yəhudi nümayəndəsi çıxdı, camaat onun səlahiyyətinə şübhəsiz tabe oldu və mən ondan belə nəticəyə gəldim ki, bu baş qəssab olmalı idi - yəhudilərin gözündə şübhəsiz ki, müqəddəs bir sima. O, camaata səslənərək onları susdurdu. Camaat ayrılanda o, mənə yaxınlaşıb kobud şəkildə “sən” deyə qışqırdı: “Bura necə cəsarət edirsən? Axı siz bilirsiniz ki, qanunumuza görə kəsimdə yad adamların olması qadağandır”. Mümkün qədər sakit şəkildə etiraz etdim: “Mən baytaram, baytar nəzarəti ilə məşğulam və bura öz vəzifəmlə bağlı getmişəm, ona görə də mənimlə başqa tonda danışmağınızı xahiş edirəm”. Sözlərim həm qəssabda, həm də ətrafındakılarda nəzərəçarpacaq təsir bağışladı. Reznik nəzakətlə “sizə” müraciət edərək, lakin etiraza dözməyən bir tonda mənə dedi: “Sənə dərhal getməyi və gördüklərini heç kimə deməməyi məsləhət görürəm”.

"İzdihamın necə həyəcanlı olduğunu görürsən, mən onu saxlaya bilmərəm və bu dəqiqə qırğından çıxmasan, nəticələrə zəmanət verə bilmərəm."

Sadəcə onun məsləhətinə əməl etməliyəm.

Camaat çox könülsüz, qəssabın çağırışı ilə ayrıldı - və mümkün qədər yavaş-yavaş, özümü itirmədən çıxışa getdim. Mən bir neçə addım geri gedəndə daşlar arxasınca uçdu, yüksək səslə hasara dəydi və mən qarantiya verə bilmərəm ki, ağsaqqal qəssab olmasaydı, hazırcavablıq və özünü idarə etməsəydi, kəlləmi sındırmazdılar. bu mənim həyatımda dəfələrlə mənə kömək etdi. Artıq darvazaya yaxınlaşanda beynimdən bir fikir keçdi: “Məni saxlayıb sənədlərimi göstərməyi tələb etsələr necə?” Və bu fikir məni öz iradəmə qarşı addımlarımı tələsdirdi.

Darvazanın bir az kənarında çox, çox ciddi təhlükədən xilas olduğumu hiss edərək rahatlıqla ah çəkdim. Saatıma nəzər salıb nə qədər tez olduğuna heyran oldum. Yəqin ki, vaxta görə, mən bir saatdan çox qalmadım, çünki hər bir heyvanın kəsilməsi 10-15 dəqiqə çəkirdi, kəsimxanada keçirdiyim vaxt isə mənə əbədiyyət kimi görünürdü. Yəhudi qırğınında gördüyüm budur, beynimin girintilərindən silinməyən mənzərə, bir növ dəhşət şəkli, mənim üçün gizlədilmiş böyük bir sirr, istəmədiyim yarımçıq tapmaca., sona qədər təxmin etməyə qorxurdu. Bütün gücümlə, unutmaq olmazsa, qanlı dəhşət şəklini yaddaşımdan uzaqlaşdırmağa çalışdım və qismən də buna nail oldum.

Zaman keçdikcə soldu, başqa hadisələr və təəssüratlarla ört-basdır edildi və mən onu bütünlüklə və bütövlükdə özümə izah edə bilməyərək ona yaxınlaşmağa qorxaraq ehtiyatla geyindim.

Professorlar Kosorotov və Sikorskinin ekspertizası ilə üzə çıxan Andryuşa Yuşçinskinin qətlinin dəhşətli mənzərəsi başıma dəydi. Mənim üçün bu şəkil ikiqat dəhşətlidir: mən onu artıq görmüşəm. Bəli, mən bu amansız qətli gördüm. Mən onu yəhudi qırğınında öz gözlərimlə gördüm. Bu mənim üçün yeni bir şey deyil və məni ruhdan salan susmağımdırsa. Əgər Tolstoy ölüm hökmünü elan edərkən, hətta cinayətkarın da belə: “Mən səssiz qala bilmərəm!” deyə qışqırdısa, mən bilavasitə şahid və şahid olaraq bu qədər uzun müddət necə susmuşdum?

Niyə qışqırmadım: "Kömək edin", qışqırmadım, ağrıdan qışqırmadım? Axı şüur içimdən keçdi ki, mən qırğın yox, ziyafət, soyuqqanlı dəhşətlə dolu qədim qanlı qurban gördüm. Əbəs yerə üstümə daş atılmamışdı, qəssabların əlində bıçaq görməyim əbəs deyildi. Əbəs yerə ölümcül nəticəyə yaxın deyildim və bəlkə də çox yaxın idim. Axı mən məbədi murdar etmişəm. Mən məbədin lintelinə söykəndim, halbuki orada yalnız ayində iştirak edən levililər və kahinlər ola bilərdi. Yəhudilərin qalan hissəsi hörmətlə uzaqda dayandılar.

Nəhayət, baş örtüyünü çıxarmaqla onların ayinini, ritualını ikiqat təhqir etdim.

Bəs niyə məhkəmə prosesində ikinci dəfə susdum! Axı bu qanlı şəkil artıq qarşımda idi, çünki mənim üçün rituala şübhə ola bilməzdi. Axı mənim qarşımda həmişə Banquonun kölgəsi kimi əzizim, əziz Andryuşanın qanlı kölgəsi dayanırdı.

Axı bu, uşaqlıqdan bizə tanış olan gənc şəhidin obrazıdır, axı bu qanlı köynəyi Moskva Kremlində, çıraqların parladığı, Müqəddəs Rusiyanın axdığı kiçik bir məbədin yanında asılan ikinci Dmitri Tsareviçdir..

Bəli, o, haqlıdır, Andryuşanın müdafiəçisi min dəfə haqlı olaraq deyir: “Tənha, köməksiz, ölümcül dəhşət və ümidsizlik içində Andryuşa Yuşçinski şəhid ölümünü aldı. Bir bədxah onun ağzını sıxanda, digəri isə onun kəllə və beynindən bıçaqlayanda o, yəqin ki, ağlaya da bilmirdi… “Bəli, bu, tam olaraq belə idi, psixoloji cəhətdən düzgündür, mən tamaşaçı, birbaşa şahid idim., və əgər mən sussaydım - deməli, etiraf edirəm, çünki Beylinin ittiham olunacağına, misli görünməmiş bir cinayətin cəzasını alacağına, münsiflər heyətinə ritualın bütünlüklə və bütövlükdə soruşulacağına çox əmin idim. maskalanma, qorxaqlıq, heç olmasa müvəqqəti yəhudi bayramına yer qalmazdı.

Bəli, Andryuşanın öldürülməsi yəqin ki, mənim iştirak etdiyim ritualdan daha mürəkkəb və qan donduran bir ritual idi; Axı, Andryuşaya 47 yara vurulmuşdu, mənim vaxtımda qurbanlıq heyvanda cəmi bir neçə yara vurulmuşdu - 10-15, bəlkə də sadəcə ölümcül sayı on üçdür, amma yenə deyirəm, yaraların sayını saymadım və təxminən demək. Amma yaraların xarakteri və yeri tam eynidir: əvvəlcə heyvanın başına, sonra boynuna və çiyninə zərbələr endirildi; bəziləri kiçik axınlar verdi, boyundakı yaralar isə qan çeşməsi verdi; Bunu aydın xatırlayıram, əllərimi, uzaqlaşmağa vaxtı olmayan qəssabın paltarını qırmızı qan axını basdı. Yalnız oğlanın oymaçının qarşısında daim açıq saxladığı müqəddəs kitabı geri çəkməyə vaxtı var idi, sonra fasilə yarandı, şübhəsiz ki, qısa, amma mənə əbədiyyət kimi göründü - bu müddət ərzində qan oyulmuşdur. O, oğlanın yaralara məruz qaldığı gəmilərdə topladı. Bu zaman heyvanın başı çıxarılıb ağzını güclə sıxışdırıblar, uca bilmir, ancaq boğulmuş xırıltılı səslər verirdi. Döyüşdü, titrədi, amma xidmətçilər onu kifayət qədər möhkəm tutdular.

Amma məhkəmə-tibb ekspertizasının Yuşçinski işində dəqiqləşdirdiyi budur: “Uşağın ağzını sıxıblar ki, qışqırmasın, həm də qanaxmanı artırsın. O, şüurunda qaldı, müqavimət göstərdi. Dodaqlarda, üzdə və yanlarda sıyrıqlar var idi”.

Kiçik bir insanabənzər heyvan belə öldü. Budur, xristianların mal-qara kimi ağzı bağlı qurbanlıq ölümü. Bəli, professor Pavlovun təbirincə desək, “bir gənc, cənab Yuşçinski gülməli, gülünc iynələrdən şəhid kimi ölürdü”.

Ancaq müayinənin şübhəsiz dəqiqliyi ilə müəyyən etdiyi şey, servikal, bol qanaxma yaralarının vurulmasından sonrakı fasilə, fasilədir. Bəli, bu fasilə, şübhəsiz ki, idi - qan üyüdülməsi və toplanması anına uyğundur. Amma burada tamamilə gözdən qaçan, müayinə zamanı nəzərə alınmayan, aydın, aydın şəkildə yaddaşımda həkk olunmuş bir detal var. Heyvan başını uzadıb nökərlərdən biri tərəfindən ağzını bərk-bərk sıxdığı halda, digər üçü canla-başla yanlarını əzərək heyvanı ovuşdurdular, görünür, qanaxmanı artırmaq məqsədi ilə. Bənzətmə ilə etiraf edirəm ki, eyni şey Andryuşa ilə də edilib. Aydındır ki, o da qanaxmanı artırmaq üçün şiddətlə əzilir, qabırğalarına sıxılır və bədəninə sürtülür, lakin bu əməliyyat, bu "masaj" maddi iz buraxmır - yəqin buna görə də məhkəmə-tibb ekspertizasında qeyd olunmamış qalır. yalnız böyründə sıyrıq olduğunu ifadə etdi, ona lazımi əhəmiyyət vermədi.

Qan axdıqca heyvan zəiflədi və onu qulluqçular ayaq üstə saxladılar. Professor Sikorski yenə də belə deyir: “Oğlan dəhşət və ümidsizlikdən zəiflədi və qatillərin əlinə baş əydi”.

Sonra heyvandan kifayət qədər qan alındıqdan sonra, dualar oxunarkən qablarda yığılan qan yerə tökülürdü. Başqa bir detal: yerdəki qan gölməçələrdə dayandı və qəssablar və qulluqçular sözün əsl mənasında ayaq biləyi qədər qan içində qaldılar. Yəqin ki, qanlı yəhudi ritualı belə tələb etdi və yalnız onun qanı axıdıldı ki, mən oradan keçərkən kəsimin artıq başa çatdığı şöbələrdən birində gördüm.

Sonra fasilənin sonunda duaların oxunması ilə kəsilən daha da hesablanmış, sakit zərbələr oldu. Bu atışlar çox az və ya heç qan çıxarmadı. Heyvanın çiyinlərinə, qoltuqaltılarına və yan nahiyələrinə bıçaq zərbələri endirilib.

Onların ürəyə - yoxsa birbaşa heyvanın yan tərəfinə tətbiq edilib-edilmədiyini müəyyən edə bilmirəm. Ancaq burada mütəxəssislərin təsvir etdiyi ritualdan bir qədər fərq var: heyvan, adı çəkilən iynələri vurduqdan sonra çevrilir, kürəyinə qoyulur və ona son, son zərbə vurulur, bu da heyvanın boğazına vurulur. kəsmək. Andryuşa ilə oxşar bir şey edilib-edilmədiyi müəyyən edilməmişdir. Şübhə etmirəm ki, hər iki halda ritualın özünəməxsus xüsusiyyətləri var ki, bunu mən özümə onunla izah edirəm ki, Andryuşa üzərində daha mürəkkəb ritual aparılıb, onun şəxsində, onun üzərində, bəlkə də, bizimki kimi daha mürəkkəb bir qurban kəsilib. yəhudi dua evinin təqdis edilməsinin təntənəli anına uyğunlaşdırılmış yepiskop ilahi xidmət. Mənim gördüyüm ritual daha elementar, sadə gündəlik qurbanlıq idi - bizim adi liturgiyamız, proskomedia kimi bir şey. Başqa bir təfərrüat: ritual versiyanın düşmənləri qeyd edirlər ki, yəhudilərin mal-qara kəsilməsi zamanı kəsici yaralar vurulur, məhkəmə-tibbi ekspertiza isə Andryuşanın bədənində yalnız bıçaq yaraları müəyyən edib. İnanıram ki, bu, bizim cəhalətimizə, yəhudi kəsimxanalarında mal-qaranın ritual şəkildə kəsilməsinin necə aparıldığını tam bilməməyimizə hesablanmış həyasız yalandan başqa bir şey deyil; Və bu yalana qarşı, qırğın şahidi və şahidi kimi etiraz edirəm və bir daha deyirəm: Qəssabların əlində iki silah gördüm - ensiz uzun bıçaq və bir büz və bu iki silahla növbə ilə bıçaq zərbələri endirilib.. Reznik heyvanı sancdı və “şapladı”. Eyni zamanda, inyeksiya forması, yaranın özünün forması, yəqin ki, müəyyən simvolik məna daşıyırdı, çünki bəzi zərbələr bıçaq kənarı ilə, digərləri isə büzülmə ilə vuruldu. Yalnız heyvanın boğazını kəsən son, son zərbə kəsilirdi. Bu, yəqin ki, yəhudilərə görə, ruhun çıxdığı boğaz yarası idi.

Nəhayət, ritual versiyanın düşmənləri Andryuşaya vurulmuş bir sıra lazımsız, guya mənasız zərbələrə işarə edirlər. O, məsələn, qoltuq altındakı “mənasız” yaralara işarə edirdi; bu ifadə yenə bizim cəhalətimizə, yəhudi adətlərini tam bilməməyimizə hesablanıb. Bu münasibətlə aşağıdakıları xatırlayıram: bir dəfə Qəsəbənin Solğunluğunda yaşayarkən mən kənd səhrasına düşdüm və burada iradəmə zidd olaraq müvəqqəti olaraq çox firavan bir yəhudi meyxanasında məskunlaşmalı oldum. və yerli ağac tacirinin patriarxal yəhudi ailəsi. Uzun müddət sahibə məni onlarla yəhudi koşer süfrəsi yeməyə razı salmağa çalışdı; sonda sahibənin arqumentlərinə təslim olmaq məcburiyyətində qaldım. Eyni zamanda, sahibə məni inandıraraq izah etdi ki, onların ev quşları ilə ətləri arasındakı bütün fərq onun "qan axması" idi və ən əsası, "vətərlər heyvanların qoltuqları altında, quşlarda isə - ayaqları və qanadları altında”. Bu, sahibə xanımın fikrincə, yəhudilərin nəzərində dərin dini məna kəsb edir, “ətini təmiz və yeməyə yararlı edir”, halbuki “təmiri olmayan heyvan murdar sayılır”; eyni zamanda əlavə etdi ki, “bu yaraları yalnız qəssab hansısa xüsusi alətlə vura bilər” və yaralar “yarılmış olmalıdır”.

Yuxarıdakı mülahizələrə görə mən qəti və əsaslı əminəm ki, Andryuşa Yuşçinskinin simasında biz şübhəsiz ki, ritual və yəhudi fanatizminin qurbanını görməliyik. Şübhə yoxdur ki, bu, adi ayindən daha mürəkkəb, daha səriştəli, qaydalarına əsasən hər gün mal-qaranın kəsilməsi və gündəlik qanlı qurbanlıq gətirilən bir mərasim olmalıdır. Yeri gəlmişkən, yəhudilərin sinaqoqun qapılarını bu qədər geniş açmasının səbəbi də budur. Belə ki, həvəslə, bəzən nümayişkaranə şəkildə özlərinə səslənir, sanki deyirlər: “Bax, biz belə dua edirik, kilsəmiz, ibadətimiz budur - görürsən, bizim sirrimiz yoxdur”. Bu yalandır, incə bir yalandır: bizə məbəd və ya ilahi xidmət göstərilmir. Sinaqoq məbəd deyil - bu, yalnız məktəb, ibadət evi, dini ev, dini klubdur, hər kəs üçün mövcuddur. Ravvin keşiş deyil, yox - o, sadəcə cəmiyyətin seçdiyi müəllimdir; yəhudilərin məbədi yoxdur; Yerusəlimdə idi və məhv edildi. Bibliyada olduğu kimi, indi də məbəd məbədlə əvəz olunur. Məskəndə gündəlik qurbanlar kəsilir. Bu qurbanları yalnız reznik - keşişimizə uyğun gələn bir ruhani şəxs edə bilər. Ona qulluqçular - Levililər kömək edir. Mən onları kəsimxanada da görmüşəm - onlar bizim katiblərə və katiblərə uyğun gəlirlər, şübhəsiz ki, bir neçə kateqoriyaya bölünürlər. Məhz bu məbəd-çadırda bizə icazə verilmir və hətta adi yəhudilərə belə icazə verilmir. Oraya ancaq din xadimlərinin buraxılmasına icazə verilir, adi fanilər ancaq tamaşaçı olub, uzaqda dayana bilirlər - mən bunu qəssabxanada da görmüşəm. Onların sirrinə girsən - qisas almaqla hədələnirsən, səni daşqalaq etməyə hazırsan və səni xilas edə biləcək bir şey varsa, sosial status və bəlkə də təsadüfi hallar - bunu özüm də yaşadım.

Amma mənə etiraz edə bilərlər: amma qırğın görünüşü qədim çadırın görünüşünə uyğun gəlmir. Bəli doğrudur. Amma mən bunu özümə onunla izah edirəm ki, yəhudi özünə çox diqqəti cəlb etmək istəmir. Xarici quruluşun xırdalıqlarını qurban verməyə hazırdır, ritualın sirrini bütün bibliya toxunulmazlığı ilə öz qiymətinə almaq üçün geri çəkilməyə hazırdır.