Oğurlanmış simvollar: xaç və xristianlıq

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Xristian ideoloqları xaç - müqəddəs bütpərəst atəş əlaməti olaraq nəinki qeyri-təntənəli şəkildə mənimsədilər, həm də onu əzab və əzab, kədər və ölüm, həlim təvazökarlıq və səbir simvoluna çevirdilər, yəni. ona bütpərəst olana tamamilə zidd bir məna qoydu.

Qədim dövrlərdə insan bədənindəki hər hansı bəzək əşyaları - cənub xalqları arasında döymələrdən tutmuş şimal xalqları arasında parçalar üzərində dekorativ tikmələrə qədər - pis ruhlara qarşı sehrli amulet rolunu oynayırdı. Buraya bütün qədim "zərgərlik" də daxil edilməlidir: kulonlar, bilərziklər, broşlar, üzüklər, sırğalar, üzüklər, boyunbağılar və s.

Bu obyektlərin estetik funksiyaları, şübhəsiz ki, ikinci dərəcəli idi. Təsadüfi deyil ki, çoxsaylı arxeoloji tapıntılar arasında qadın zərgərlik məmulatları üstünlük təşkil edir: kişi daha güclü və daha davamlı bir məxluq kimi bu cür amuletlərə daha az ehtiyac duyurdu.

Planetimizin demək olar ki, bütün xalqlarının minilliklər boyu istifadə etdiyi ən çox yayılmış sehrli simvollardan biri xaçdır. Ona ehtiram ilkin olaraq bilavasitə “canlı” müqəddəs atəşlə, daha doğrusu, onu əldə etmə üsulu ilə əlaqələndirilirdi: iki çubuq (çarpaz) bükülmüş şəkildə sürtməklə. O ucqar dövrdə “canlı” atəşə verilən böyük əhəmiyyəti nəzərə alsaq, onu əldə etmək üçün alətin ümumbəşəri ehtiram obyektinə, bir növ “Allahın hədiyyəsinə” çevrilməsi təəccüblü deyil. Məhz o vaxtdan xaç hər cür fəlakətdən, xəstəliklərdən və cadugərlikdən qoruyan talisman, talisman kimi istifadə olunmağa başladı.

Qədim dövrlərdə qüdrətli ünsür kimi oda sitayiş torpağımızın bütün xalqları arasında mövcud olmuşdur. Od isindi, isti yemək verdi, vəhşi heyvanları qorxutdu, qaranlığı dağıtdı. Digər tərəfdən, o, meşələri və bütün yaşayış məntəqələrini məhv etdi. İbtidai insanın gözündə od qəzəbə, indi isə mərhəmətə düşən canlı varlıq kimi görünürdü. Beləliklə - qurbanlar verməklə yanğını "rahatlaşdırmaq" arzusu və qəzəb yarada biləcək hərəkətlərə ən sərt qadağalar. Deməli, demək olar ki, hər yerdə odun üstünə sidiyib tüpürmək, onun üstündən keçmək, ona murdar atmaq, bıçaqla toxunmaq, qabağında dava-dalaş salmaq qadağan edilib. Bir çox yerlərdə yanğını söndürmək belə qadağan edildi, çünki yanğının üstündən keçdi. bu zorakılıq idi və o, cinayətkardan qisas ala bilərdi.

Bu və ya digər formada keçmiş atəşpərəstliyin qalıqları bütün dünya mədəniyyətlərində yaşamışdır. Avropa qitəsində belə qalıqlar: məşhur sehr və din tədqiqatçısı D. Fraser tərəfindən ətraflı təsvir edilən "od festivalları" idi. Məşəl yürüşləri, hündürlüklərdə tonqal yandırmaq, yanan çarxı dağlardan yuvarlamaq, alov arasından tullanışları təmizləmək, saman heykəlləri yandırmaq, sönmüş tülküdən amulet kimi istifadə etmək, odların arasında mal-qara sürmək Avropanın hər yerində sözün əsl mənasında qeydə alınıb. Oxşar ritual hərəkətlər Böyük Oruc ayının ilk bazar günü, Pasxa ərəfəsində (Müqəddəs Şənbə), birinci May günü (Beltane işıqları), yay gündönümü ərəfəsində, Bütün Müqəddəslər Günü ərəfəsində və qış gündönümü ərəfəsində. Bundan əlavə, fəlakət günlərində - epidemiyalar, vəba, mal-qara tələfatı və s. günlərdə yanğınların ritual yandırılması təşkil edilmişdir.

Qədim Rusiyada atəş Svarozhich adlanırdı, yəni. Svarogun oğlu - səmanı və kainatı təcəssüm etdirən səmavi atəş tanrısı. Əfsanələrə görə, Fire-Svarojich, çəkiclə Alatyr-daşına dəyən Svaroq tərəfindən oyulmuş qığılcımlardan doğuldu. Qədim rus bütpərəstləri atəşə qorxu və ehtiramla yanaşırdılar: ziyarətgahlarında sönməz bir atəşi dəstəkləyirdilər, ölüm ağrısı ilə qorunub saxlanılmasına xüsusi kahinlər nəzarət edirdi. Ölənlərin cəsədləri atəşə verildi və ruhları cənazə odunlarının tüstüsü ilə Vyriyə yüksəldi. Çox sayda rus inancları, ritualları, əlamətləri, xurafatları, adətləri, sui-qəsdləri və sehrləri yanğınla əlaqələndirildi. Rus atalar sözündə deyilir: "Od padşahdır, su kraliçadır, hava ağadır". Əlbəttə ki, "canlı" atəşə xüsusi əhəmiyyət verildi, yəni. sürtünmə nəticəsində yaranan yanğın.

"Hindlilər, farslar, yunanlar, almanlar və litva-slavyan tayfalarından od əldə etməyin ən qədim üsulu" yazır A. N. Afanasyev, - belə idi: yumşaq ağac kötükünü götürdülər, orada deşik etdilər və. oraya quru otlar, ip və ya yedəklə bükülmüş, sürtünmədən alov görünənə qədər fırlanan sərt bir budaq yerləşdirmək”2. "Canlı od" əldə etməyin başqa üsulları da məlumdur: soba sütununun yarığında fırlanan mili köməyi ilə; kəndiri çubuğa sürtərkən və s. Voloqda kəndliləri anbardan barmaqlıqları (dirəkləri) çıxarır, tikə-tikə doğrayıb bir-birinə sürtürdülər, yuvarlananda od tutmadılar. Novqorod vilayətində canlı atəşi “silmək” üçün “dönər masa” kimi tanınan xüsusi qurğudan istifadə ediblər.

Onun ətraflı təsviri məşhur etnoqraf S. V. Maksimov: “Torpağa iki dirək qazılıb və yuxarıda dirəklə bərkidilib. Onun ortasında ucları dayaq nöqtəsini dəyişmədən sərbəst fırlana biləcək şəkildə dirəklərin yuxarı dəliklərinə itələnmiş bar yerləşir. Çarpaz şüaya biri digərinin əksinə iki tutacaq bağlanır və onlara möhkəm iplər bağlanır. Bütün dünya kəndirdən yapışdı və ümumi inadkar sükutu (mərasimin saflığı və dəqiqliyi üçün əvəzsiz şərtdir) içərisində dirəklərin dəliklərində yanğın çıxana qədər barı burulurlar. Ondan budaqlar yandırılır və onlarla birlikdə atəş yandırılır."

Rus kəndliləri heyvanların ölümü, epidemiyalar (vəba), müxtəlif xəstəliklər zamanı, eləcə də böyük milli bayramlar zamanı “canlı atəş”in köməyinə müraciət edirdilər. Heyvanların tələf olması halında heyvanlar oddan qovuldu, keşiş dəvət etdi, kilsədəki ikonaların qarşısında “canlı atəş”dən buxur və şam yandırdılar. Sonuncudan, yanğın daxmaların ətrafında aparıldı və mal-qara xəstəliklərinə qarşı etibarlı bir vasitə kimi qorundu. Maraqlıdır ki, eyni zamanda hər yerdə köhnə yanğın söndürülüb və bütün kənd yalnız əldə edilmiş “canlı od”dan istifadə edib. Şübhə yoxdur ki, qədim bütpərəstlərin cəsədi yandırma mərasimləri zamanı ilkin olaraq qaranlıq qüvvəni uzaqlaşdıran və ruhlarını günahkar, pis, murdar hər şeydən təmizləyən "canlı od" da istifadə edilmişdir. Odun təmizləyici xüsusiyyətləri, yeri gəlmişkən, Köhnə Möminlərin özünü yandırma dogmasının və ya özləri adlandırdıqları kimi, "ikinci alovlu vəftiz" nin əsasını təşkil edir.

Sürtünmə yolu ilə "canlı od" əldə etmək aktı, bütpərəstlər yeni bir insanın doğulmasına səbəb olan cinsi əlaqə prosesi ilə müqayisə etdilər. Təəccüblü deyil ki, bu proseslərin hər ikisi planetimizin demək olar ki, bütün xalqları tərəfindən müqəddəs sayılır və hər cür ehtiramla qarşılanırdı. Yalnız kişilərin həmişə "canlı od" əldə etməklə məşğul olması, lakin çox güman ki, sürtünmənin aparıldığı çubuqun kişi prinsipini təcəssüm etdirməsi və ondan istifadə etməli olan kişinin olması ilə izah olunur..

Maraqlıdır ki, eramızın 4-cü əsrinə qədər. Xristianlar xaça nəinki ehtiramla yanaşmadılar, hətta onu bütpərəstlik simvolu kimi xor etdilər. Eramızın III əsrində yaşamış xristian yazıçısı Feliks Manusius qeyd edirdi: «Xaçlara gəlincə. - onda biz onlara heç hörmət etmirik: biz xristianların onlara ehtiyacı yoxdur; siz, bütpərəstlər, siz, taxta bütləri müqəddəs sayırsınız, taxta xaçlara sitayiş edirsiniz”.

N. M. Qalkovski XIV əsrdə tərtib edilmiş Çudovskinin "Bütlər haqqında sözlər" siyahısından daha maraqlı ifadələrə istinad edir: "Və bu kəndlilərdə başqa bir bədxahlıqdır - onlar çörəyi bıçaqla vəftiz edirlər, pivəni isə başqa bir şeylə vəftiz edirlər - və onlar pis bir şey etmək." Gördüyünüz kimi, orta əsr təlimlərinin müəllifi bütpərəstlik yadigarı hesab edərək ritual çörək koloboklarında və bir kepçe pivə üzərində xaç formalı işarəyə qəti şəkildə qarşı çıxdı. “Mühazirənin müəllifi açıq-aydın bilirdi. - düzgün qeyd edir B. A. Rıbakov, - çörəyə xaçın tətbiqi o vaxta qədər ən azı min il idi " iyrənc"Ənənə".

Məlumdur ki, qədim Romada xüsusilə təhlükəli cinayətkarların edamı, ümumiyyətlə, müasir formada çarmıxda deyil, yunan dilində "T" hərfi şəklində olan yuxarıda çarpaz dirəkdə həyata keçirilirdi. ("tau xaç"). Bu fakt müasir kilsə ideoloqları tərəfindən də etiraf edilir. Belə çıxır ki, 16 əsrdir ki, xristian dininin əsas simvolu xaçdır ki, onun xristian “Allahın oğlu”nun özünün şəhid olması ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

8-ci əsrə qədər xristianlar çarmıxa çəkilmiş İsa Məsihi təsvir etmirdilər: o zaman bu, dəhşətli küfr hesab olunurdu. Lakin sonradan xaç Məsihin çəkdiyi əzabın simvoluna çevrildi. Müasir nöqteyi-nəzərdən, edam alətinə sitayiş gülməli olmasa da, bir qədər qəribə görünür. Siz istər-istəməz özünüzə “bidətçi” sual verirsiniz: Məsih gilyotində və ya eyni dar ağacında edam edilsəydi, necə olardı? İndiki xristianların boyunlarını kiçik gilyotinlər və ya dar ağacları ilə təsəvvür etmək çətindir …

Və yenə də fakt qalır: dəqiqdir icra aləti.

Xaç, xristianlığın qəbulundan ən azı min il əvvəl torpaqlarımızın demək olar ki, bütün xalqlarının istifadə etdiyi ən qədim müqəddəs işarədir. Xristian ideoloqları bu müqəddəs bütpərəst atəş əlamətini nəinki təntənəli şəkildə mənimsədilər, həm də onu əzab və əzabın, kədər və ölümün, həlim təvazökarlıq və səbrin simvoluna çevirdilər, yəni. ona bütpərəst olana tamamilə zidd bir məna qoydu. Bütpərəstlər çarmıxda gücün, gücün, həyat eşqinin, səmavi və yerin "canlı odunun" əlamətini gördülər. “Xaç ağacdan, daşdan oyulmuş, misdən, tuncdan, qızıldan tökülmüş, dəmirdən düzəldilmişdir. - yazır I. K. Kuzmichev, - alnına, bədənə, paltarlara, ev əşyalarına boyanmışdır; sərhəd ağaclarını, sütunları kəsdilər … sərhəd sütunlarını, qəbir daşlarını, daşları qeyd etdilər; çubuqlar, çubuqlar, baş geyimləri, taclar xaçla taclandı; onları yol ayrıclarına, aşırımlara, bulaqlara qoyun; dəfn yerlərinə gedən yolları, məsələn, Qərbi slavyanların qədim ritual qəbiristanlığı olan Sobutkanın zirvəsinə gedən yolu qeyd etdilər. Bir sözlə, xaç dünyanın hər yerində yaxşılığın, yaxşılığın, gözəlliyin və gücün ən qədim və ən geniş yayılmış müqəddəs simvolu idi.

Hind-Avropa ənənəsində xaç tez-tez bir insanın və ya uzadılmış əlləri olan antropomorfik bir tanrının nümunəsi kimi xidmət edirdi. O, həm də əsas koordinatları və yeddi üzvlü kosmoloji oriyentasiya sistemi ilə dünya ağacı rolunda qəbul edilirdi. Maraqlıdır ki, qrammatik cinsi fərqləndirən əksər dillərdə xaç adları kişi cinsinə aiddir. Bəzi mədəniyyətlərdə xaç birbaşa fallusla əlaqələndirilir. Xaç, ləğv, məhv, ölüm əlaməti olaraq, yalnız xristian yenilikləri sayəsində istifadə olunmağa başladı.

Klassik rus xaçı, üç çarpaz şüa ilə xaçdır, onun aşağı hissəsi - ayaq - görünən şəxsin sağına meyllidir. Rus ənənəsində bu maili çarpaz bir neçə şərhə malikdir, onlardan ikisi ən məşhurdur: qaldırılmış uc cənnətə, aşağı endirilmiş ucu cəhənnəmə gedən yolu göstərir; birincisi ehtiyatlı soyğunçuya, ikincisi tövbə etməyənlərə işarə edir.

Kilsə günbəzlərində, əyilmiş çarpaz çubuğun qaldırılmış ucu həmişə kompas iynəsi kimi çıxış edərək şimalı göstərir.

Maraqlıdır ki, 12-ci əsrdən başlayaraq Qərb Kilsəsi Məsihin ayaqlarını çarmıxa çəkilən yerə bir-birinin üstünə qoymaq və bir mismarla mismarlamaq adətini tətbiq etdi, rus pravoslavlığı isə həmişə Bizans ənənəsinə sadiq qaldı. Məsihin təsvir edildiyi abidələr hər əl və ayaqda bir olmaqla dörd mismarla çarmıxa çəkildi …

Kilsə ideoloqları və hətta etimoloji lüğətlərin tərtibçiləri "kəndli" sözünün "xristian" sözündən, "xaç" sözünün isə öz adından - Məsihdən (Alman Məsih, Krist) gəldiyini iddia edirlər. Gördüyünüz kimi, burada söhbət "borc götürməkdən" gedir, bu dəfə - german dilindən. Bu cür yozumlarla qarşılaşan insan istər-istəməz sual verir: belə şeyləri iddia etmək üçün insan nə dərəcədə nadanlıq dərəcəsinə çatmalıdır?!

Biz hamımız "sözünü bilirik" çaxmaq daşı »Müasir alışqanlarda istifadə olunan od oymaq üçün bərk daş-mineral mənasında.

Köhnə günlərdə, kükürd kibritləri görünməzdən əvvəl, çaxmaq daşından çaxmaq daşından oddan oyulmuşdu.

Çaxmaq daşının ikinci adı “ kreslo"Və ya" çətin ". “Qamçılamaq” sözü ilə çaxmaq daşından qığılcımlar yonmaq nəzərdə tutulurdu. Maraqlıdır ki, eyni kökdən "vəftiz etmək" sözünün diriltmək və ya diriltmək mənasında əmələ gəlməsi (həyat qığılcımı vurmaq): "İqor cəsur alay öldürülə bilməz (yəni dirilməz)" ("İqor alayının layı").

Beləliklə, atalar sözləri; “İnadla otur, amma məzara dırmaşar”, “Kresloda olmamalı (yəni canlanmamalıdır)” və s. Beləliklə, "kresienie" həftənin yeddinci gününün köhnə adıdır (indiki - bazar günü) və "kressen" (kresnik) iyun ayının bütpərəst təyinatıdır.

Yuxarıdakı sözlərin hamısı köhnə rusca "kres" - yanğından gəlir. Doğrudan da, uzaq əcdadlarımızın gözündə oyma yolu ilə əldə edilən süni qurbanlıq odlu xaç sanki yenidən dirilir, canlanır, canlanır, ona görə də ona belə hörmətlə yanaşılırdı.

Qədim rus dilində "kres" (od) və "xaç" (onun əldə edildiyi cihaz) sözlərinin ən yaxın etimoloji əlaqədə olduğunu və çöllərdə olduğunu və onların arxaizminin istənilən xristian təfsirindən qat-qat üstün olduğunu təxmin etmək çətin deyil..

Paltarları xaçlarla zəngin şəkildə bəzəyən rus naxışçıları xristian inancının simvolunu və daha çox - İsanın edam alətini tərifləmək barədə heç düşünmürdülər: onların fikrincə, bu, atəşin və Günəşin qədim bütpərəst əlaməti olaraq qaldı.

Kilsə xadimlərinin və ateist etimoloqların “kəndli” sözünün “xristian” sözündən mənşəyi haqqında iddiaları da əsassızdır: bu halda da biz anlayışların elementar hoqqası ilə məşğul oluruq.

Bu versiyaya qarşı, ilk növbədə, deyilir ki, Rusiyada hər zaman "kəndliləri" yalnız fermerlər adlandırırdılar və heç vaxt zadəganların nümayəndələri deyildilər, baxmayaraq ki, hər ikisi eyni xristian inancına sadiqdirlər.

“Tərə”, “xaç” və “kəndli” qatlarının etimoloji, leksik və semantik əlaqəsi şübhə doğurmur. "Yanğınsöndürən" (fermer) kimi "kəndli" də odla - "xaç" və təbii olaraq onu əldə edən silahla - xaçla sıx bağlı idi. Ola bilsin ki, bu, o vaxtlar istifadə edilən odlu əkinçilik sistemi ilə bağlı olub, kəndlilər əkin sahələri üçün meşə sahələrini yandırıb kökündən qoparıblar. Bu şəkildə kəsilən və yandırılan meşə "od" adlanırdı, buna görə də - "yanğın", yəni. fermer.

VƏ. Dahl öz lüğətində çox haqlı olaraq sözləri müəyyən edir " kəndlilər"və" yanğınsöndürənlər", Çünki onların semantik mənası tamamilə eynidir və eyni sözə qayıdır -" atəş-kres ".