Mifoloji qonaqpərvərlik: Çətin qonaqlar və ruhdan uzaqlar

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Hər kəs qonaqpərvərliyin nə olduğunu intuitiv şəkildə başa düşür. Bir qayda olaraq, biz evə dəvət olunanlara diqqətli və yardımçı oluruq: biz onlara ləzzət təklif etməyə və wi-fi parolunu deməyə hazırıq. Əgər qonağın başına bir şey gəlsə - məsələn, o, zədələnsə və ya çox içsə - ilk yardım dəsti və ya bir stəkan su ilə təlaşa girəcək sahibidir.

Mədəniyyətdə qohum və ya romantik partnyor olmayan bir yetkinin qayğısına qalmağı əhatə edən bir çox münasibətlər növü yoxdur. Bu gün də qoruyub saxladığımız qonaqpərvərliyə belə ehtiramlı münasibət haradan gəldi? Çörək və duzun nə üçün vacib olduğunu, biblical Sodomun niyə həqiqətən məhv edildiyini və qonaqpərvərlik probleminin fəlsəfi antropologiyada necə şərh edildiyini danışırıq.

Qonaqpərvərlik bir fəzilət və tanrı ilə ünsiyyət kimi

Ellinist qonaqpərvərlik anlayışı dərin ritual xarakter daşıyırdı. Qonaqpərvərlik vəzifəsi zəvvarların himayəsi altında olan Zevs Kseniosla əlaqəli idi.

Çox vaxt qədim mədəniyyətlərdə qonaqlar təkcə tanışlar deyil, həm də qəriblər idi. Qədim qonaqpərvərliklə bağlı mühüm məqam onunla bağlıdır ki, kiməsə sığınmaq və ona sığınacaq vermək çox vaxt onun həyatını xilas etmək demək idi. Məsələn, iş soyuq mövsümdə və təhlükəli yerlərdə baş veribsə. Bəzən qonaq xəstə və ya yaralanmışdı və sağalmaq üçün fürsət axtarırdı. Təəccüblü deyil ki, latınca hospes (qonaq) sözü "xəstəxana" və "hospis" sözlərinin köklərində əks olunur. Əgər sərgərdan təqib edilsəydi, sahibi onun tərəfini tutmalı və damının altında sığınacaq tapan şəxsi qorumalı idi.

Yunanların qonaqpərvərliyi yad (xenos) sözündən olan xenía adlanırdı. Yunanlar inanırdılar ki, kənar adam hər kəs ola bilər, o cümlədən Zevsin özü. Odur ki, qonaqpərvərlik qaydalarına əməl edənlər qonaqları evə dəvət etməli, onlara hamam və şirniyyat təklif etməli, onları şərəfli yerdə əyləşdirməli, sonra isə onları hədiyyələrlə yola salmalıdırlar.

Ziyarətçilərə su verilməmiş, yemək verilməmiş sual vermək ədəbsizlik hesab olunurdu.

Kseniyanın ritualı həm ev sahiblərinə, həm də qonaqlara tələblər qoydu, onlar başqasının damı altında özünü yaxşı aparmalı və qonaqpərvərlikdən sui-istifadə etməməli idi.

Troya müharibəsi Parisin Kseniya qanunlarını pozaraq Gözəl Yelenanı Menelausdan qaçırması səbəbindən başladı. Və Odissey digər qəhrəmanlarla birlikdə Troya müharibəsinə gedəndə və uzun müddət evə dönə bilməyəndə onun evini Penelopun əlini istəyən adamlar tutur. Bədbəxt Penelopa, oğlu Telemakxla birlikdə, Zevs Kseniosun hörmətinə görə 108 talibini yedizdirib əyləndirmək məcburiyyətində qaldılar, illərlə evi yesələr də, onları qovmağa cəsarət etmədilər. Qayıdan Odissey işləri qaydasına saldı, böyük ölçülü qonaqları qəhrəmancasına yayından kəsdi - təkcə arvadını mühasirəyə aldıqlarına görə deyil, həm də ritualı pozduqlarına görə. Və bunda Zevs onun tərəfində idi. Odissey tərəfindən Siklop Polifemini öldürməsi də bu mövzu ilə bağlıdır: Poseydon qəhrəmana o qədər nifrət edirdi ki, Tanrının dəhşətli oğlu təmiz tarlanın ortasında döyüşdə deyil, öz mağarasında öldürüldü.

Bundan əlavə, qonaqpərvərlik qanunlarına riayət etmək bacarığı vətəndaşın zadəganlığı və sosial vəziyyəti ilə əlaqələndirilir və sivilizasiyanın simvolu kimi çıxış edirdi.

Stoiklər inanırdılar ki, qonaqlar qarşısında mənəvi borc onları yalnız öz xatirinə deyil, həm də öz fəziləti naminə - ruhu kamilləşdirmək üçün hörmət etməkdir

Onlar vurğuladılar ki, xoş hisslər yalnız qan və dostluq bağları ilə məhdudlaşmamalı, bütün insanlara şamil edilməlidir.

Roma mədəniyyətində qonağın ilahi hüququ anlayışı hospitium adı altında möhkəmlənmişdir. Ümumiyyətlə, yunan-Roma mədəniyyəti üçün prinsiplər eyni idi: qonağın qidalanması və əylənməsi nəzərdə tutulurdu və ayrılıqda tez-tez şirniyyatlar verilirdi. Romalılar qanunlara xas olan sevgiləri ilə qonaq və ev sahibi arasındakı münasibəti qanuni olaraq müəyyən edirdilər. Müqavilə iki nüsxədə hazırlanmış xüsusi tokenlər - tessera hospitalis ilə möhürlənmişdi. Onlar mübadilə edildi və sonra müqavilə tərəflərinin hər biri öz nişanını saxladı.

Evinizi ziyarət edə biləcək gizlənmiş bir tanrı fikri bir çox mədəniyyətdə yayılmışdır. Belə bir vəziyyətdə, hər ehtimala qarşı kifayət qədər hörmət göstərmək müdriklikdir. İncimiş tanrı bir evə lənətlər göndərə bilər, amma yaxşı qarşılanan biri səxavətlə mükafatlandıra bilər. Hindistanda Sanskritdən tərcümə olunan Atitidevo Bhava prinsipi var: “qonaq Allahdır”. Hekayələrdə və qədim risalələrdə açıqlanır. Məsələn, Tamil dilində (Hindistanın dillərindən biri) yazılmış etika haqqında esse olan Tirukural qonaqpərvərliyin böyük bir fəzilət olduğunu bildirir.

Yəhudilikdə də qonaq statusu ilə bağlı oxşar fikir var. Allahın göndərdiyi mələklər adi səyahətçi qiyafəsində İbrahim və Lutun yanına gəldilər

Lutun yaşadığı Sodom sakinlərinin qonaqpərvərlik qanunlarını pozması Rəbbin cəzasına səbəb oldu

Lut gələnləri hörmətlə qarşıladı, onları yuyunmağa və gecələməyə dəvət etdi, onlara çörək bişirdi. Lakin azğınlaşmış sodomlular onun evinə gələrək onları “tanımaq” niyyətində olan qonaqların ekstradisiyasını tələb etməyə başladılar. Saleh kişi biliyə görə bakirə qızlarından imtina etməyi üstün tutaraq qəti şəkildə rədd etdi. Həddindən artıq tədbirlərə getmək lazım deyildi - mələklər işləri öz əllərinə aldılar, ətrafdakıların hamısını korluq etdilər və Lutu və ailəsini şəhərdən çıxardılar, sonra cənnətdən atəşə tutuldular.

Əhdi-Ətiq prinsipləri də xristian mədəniyyətinə köçdü və burada zəvvarların və sərgərdanların xüsusi statusu ilə gücləndirildi. Millətlərə və icmalara deyil, hər bir insana şəxsən müraciət edən Məsihin təlimi, qəriblərlə qardaş kimi davranıldığını güman edirdi. İsanın özü və şagirdləri köçəri həyat sürmüş, təbliğ səfərləri etmiş və bir çoxları onlara qonaqpərvərlik göstərmişlər. Dörd İncildə də İsanı ziyafətə çağıran, lakin su gətirməyən və qonağın başına yağ sürməyən farisey Şimon haqqında bir hekayət var. Lakin İsa yerli bir günahkar tərəfindən yuyuldu və onu farisey üçün nümunə göstərdi. Bəzən buxur və ədviyyatların əlavə olunduğu zeytun yağı ilə qonaqları məsh etmək ənənəsi bir çox Şərq xalqları arasında yayılmışdır və hörmət və lütfün ötürülməsini simvolizə edirdi.

Mifoloji qonaqpərvərlik: Çətin qonaqlar və ruhdan uzaqlar

Yunanlar arasında və monoteizmdə qonaq tanrıdırsa, inkişaf etmiş bir panteonu olmayan ənənəvi mədəniyyətlərdə bunlar əcdadların, kiçik bir xalqın və ya başqa bir dünyanın sakinlərinin ruhlarıdır. Bu canlılar həmişə mehriban deyillər, amma öyrəşsəniz, onları sakitləşdirmək olar.

Bütpərəstlik baxımından hər yerin gözəgörünməz ağaları var və onlarla razılaşmasan və ya münasibətləri korlamasan, problem yaranacaq. Slavyan rituallarının tədqiqatçıları, insanlar arasında ev sahibi-qonaq münasibətlərinin ənənəvi olaraq, yəni çörək və duzla bağlandığı üsulla üst-üstə düşən ruhlarla müalicə təcrübəsini təsvir edirlər.

Çörəklər, baenniklər, tarla işçiləri, su pəriləri, günortalar və ətraf yerlərin digər sahibləri üçün təkliflər "otretlər" adlanırdı. Mifoloji ev sahibi olan qəhvəyi çörək, sıyıq və südlə qidalandırmaq üçün bir çox təsvir edilmiş təcrübələr var ki, bunlarla bağlı insanlar kirayəçi kimi çıxış edirlər

Smolensk quberniyasının kəndliləri mal-qaranı korlamamaq üçün su pərilərinə qulluq edirdilər. Kursk vilayətində, etnoqrafların qeydlərinə görə, hətta satın alınmış inəklər evdə xoş qarşılandıqlarını göstərmək üçün çörək və duzla qarşılandılar.

Hesab olunurdu ki, ilin xüsusi günlərində reallıqla navu arasında sərhəd incəldiyi zaman o tayda yaşayan canlılar insanlara baş çəkirlər. Bunun üçün ən münasib vaxt gec payızdır, gündüz saatları sanki orada deyilmiş kimi azalır və ya qışın başlanğıcı, ilk şaxtaların vaxtıdır. Mifik qonaqlarla bağlı təqvim rituallarının əks-sədaları hələ də var. Zahirən zərərsiz Halloween hiyləsi və ya müalicəsi və qədim ayinləri mənimsəmiş xristian Milad mahnıları onların əksidir. Yeri gəlmişkən, kabus da canlılar aləmində qonaqdır.

Slavyan xalq təqvimində karolun vaxtı Milad bayramına düşdü. Ziyarətçilərin gözlənildiyi daxmalarda pəncərələrə yanan şamlar qoyulurdu. Belə evlərə yemək və şərab müqabilində musiqi alətlərində çalaraq, nağıl danışaraq ev sahiblərini əyləndirən (və bir az da qorxudan) mummerlər, yaxud okrutniklər, karollar daxil olurdu. Bu ayinin simvolik mənasına əmin olmaq üçün okrutnikinin ənənəvi maskalarına və geyimlərinə baxmaq kifayətdir. Xalq deyimlərində və salamlamalarda onları çətin qonaqlar və ya misli görünməmiş qonaqlar adlandırırdılar.

Kilsə sistematik olaraq bütpərəstlik ayinləri ilə mübarizə aparmağa çalışırdı. Xristian nəzərində belə qonaqlar natəmiz qüvvədir və onlarla “qonaqpərvər” dialoq mümkün deyil. Bəzi ərazilərdə karolları evə buraxmaq qadağan edildi və ya sakinlər xalq və xristian adət-ənənələri arasında kompromis tapdılar, sobanın pəncərəsindən "natəmiz" qonaqları təqdim etdilər və ya onları mübarək Epiphany suyu ilə təmizlədilər.

Şaxta baba, Yule keçisi ilə Skandinaviya Yulebukk, İslandiya Yolasweinarları, İslandiya Yule pişiyi - bütün bunlar qış axşamlarında divarların soyuqdan çatladığı zaman o biri dünyadan gələn qonaqlardır

Bu gün onlar xristianlaşma ilə böyüyərək incə uşaq və ticarət obrazlarına çevrildilər, lakin bir vaxtlar onlar tez-tez qurbanlar tələb edən qaranlıq yadplanetlilər idilər.

Nağıllarda və miflərdə bunun əks variantı da var - insan qalmaq üçün başqa dünyaya gedir. Etimoloji nöqteyi-nəzərdən bu söz köhnə rus pogostiti, "qonaq olmaq" sözündən gəlir. Düzdür, mənşəyi o qədər də aydın deyil, belə bir semantik zəncirlə bağlıdır: “tacirlərin məskəni (meyxanası)> knyazın və onun tabeliyində olanların məskunlaşdığı yer> mahalın əsas yaşayış yeri> kilsə. içində> kilsədəki kilsə> qəbiristanlıq". Buna baxmayaraq, “ziyarət” sözündə qəbiristanlıq ruhu kifayət qədər hiss olunur.

Propp birbaşa nağıllardan Baba Yaqanın ölülər səltənətinin gözətçisi olduğunu qeyd edir. Onu ziyarətə getmək, təşəbbüsün bir hissəsidir, ölümün nümayişidir

Nağıllarda yaga yaşlı qadın, qoca və ya heyvan ola bilər - məsələn, ayı. Pərilər ölkəsinə, meşə təsərrüfatı krallığına və ya su pərilərinə sualtı dünyasına səyahət haqqında mifoloji hekayələr silsiləsi - bunlar şaman səyahətləri və keçid ayinləri mövzusunda variasiyalardır. Bir insan təsadüfən və ya qəsdən başqa bir dünyaya düşür və satınalmalarla geri qayıdır, lakin səhv edərək böyük bir problemlə üzləşmək riski daşıyır.

Başqa bir dünyada qadağanı pozmaq, ruhlarla mübahisə etmək və evə qayıtmamaq, əbədi olaraq ölmək üçün etibarlı bir yoldur. Hətta Maşenka haqqında nağıldakı üç ayı (Sakson versiyasında qızıl qıfıllar) deyirlər ki, soruşmadan başqalarının əşyalarına toxunmamaq daha yaxşıdır. Maşenkanın səyahəti möcüzəvi şəkildə itkisiz başa çatan "qarşı tərəfə" səfərdir. "Kresloda oturub sındıran kimdir?" – deyə ayı soruşur və qız ayaqları ilə uzaqlaşmalı olur.

Bu süjet, xüsusən də Hayao Miyazakinin şinto inancları və yapon mifoloji varlıqları olan youkay obrazları əsasında çəkilmiş “Ruhların uzaqlaşdığı” cizgi filmində üzə çıxır. Qərb cinlərindən və cinlərindən fərqli olaraq, bu məxluqlar insana pislik arzulamaya bilər, lakin onlarla ehtiyatlı davranmaq daha yaxşıdır. Qızın valideynləri Çihironun sehirli qadağasını pozaraq, boş bir şəhərdə ehtiyatsızlıqla yemək yeyirlər, burada hərəkət zamanı təsadüfən sərgərdan gəzirlər və donuzlara çevrilirlər. Beləliklə, Çihiro ailəsini azad etmək üçün fövqəltəbii varlıqlar üçün çalışmalı olur. Miyazakinin cizgi filmi sübut edir ki, az-çox müasir dünyada mistik qaydalar eynidir: sadəcə olaraq “səhv dönüş” edib başqasının yerinin qanunlarını pozmalısan – və youkai səni əbədi olaraq aparacaq.

Qonaqpərvərlik ritualları

Bu gün də tətbiq etdiyimiz bir çox etiket ritualları qədim dünyada qəribin həm tanrı, həm də qatil ola biləcəyi mürəkkəb münasibətlərlə əlaqələndirilir.

Ənənəvi mədəniyyətdə bir insan dünyanın mərkəzində yaşayır, kənarları boyunca aslanlar, əjdahalar və psoqlavtsilər yaşayır. Beləliklə, dünya “dostlar” və “yadplanetlilər”ə bölünür.

Qonaqpərvərliyin mədəni mənası ondan ibarətdir ki, insan öz şəxsi məkanına Başqasını - yad, yad - buraxır və onunla sanki "özünün" kimi davranır.

Görünür, bu, mədəniyyət tarixi boyu başa düşülüb – heç olmasa, əcdadlarımız Tomas Hobbsun təsvir etdiyi “hamıya qarşı” müharibəsi üzərində qəbilələrarası ritual mübadiləsinin faydalarını qiymətləndirdiyi vaxtdan bəri.

Xüsusi bir keçid ayinindən istifadə edərək bir kateqoriyadan digərinə keçə bilərsiniz. Məsələn, gəlin belə bir mərasimdən keçir, ərinin ailəsinə yeni bir keyfiyyətdə daxil olur. Ölən isə dirilər dünyasından ölülər səltənətinə keçir. Keçidlə bağlı rituallar antropoloq və etnoqraf Arnold van Gennep tərəfindən ətraflı təsvir edilmişdir. Onları ilkin (ayrılmaqla bağlı), liminar (aralıq) və postliminar (daxil olma ritualları) ayırdı.

Qonaq simvolik olaraq dostlar və düşmənlər dünyasını birləşdirir və yad adamı qəbul etmək üçün onu xüsusi bir şəkildə qarşılamaq lazımdır. Bunun üçün sabit ifadələr və təkrarlanan hərəkətlərdən istifadə edilmişdir. Müxtəlif xalqlar arasında qonaqları qarşılamaq ritualları bəzən olduqca qəribə idi.

Braziliyanın Tupi qəbiləsi qonağı qarşılayanda ağlamağı yaxşı forma hesab edirdi

Göründüyü kimi, uzun bir ayrılıqdan sonra qohumlar və sevdiklərinizlə olduğu kimi, duyğuların parlaq ifadəsi ünsiyyəti səmimi etməli idi.

Qadınlar yaxınlaşır, hamağın yanında yerdə oturur, əlləri ilə üzlərini bağlayır və qonağı salamlayır, onu tərifləyir və möhlət vermədən ağlayırlar. Qonaq da öz növbəsində bu tökülmələr zamanı ağlamalıdır, amma əgər o, əsl göz yaşını necə sıxacağını bilmirsə, heç olmasa dərindən nəfəs alıb özünü mümkün qədər kədərləndirməlidir.

James George Fraser, Əhdi-Ətiqdə Folklor

Daxili, "öz" dünyasına uyğunlaşan qərib artıq təhlükə daşımır, ona görə də simvolik olaraq qəbilə daxil edilməli idi. Keniyadan olan Afrika xalqının nümayəndələri Luo həm qonşu icmadan, həm də digər insanlardan gələn qonaqlara öz ailə torpaqlarından torpaq bağışladılar. Güman edilirdi ki, əvəzində donoru ailə bayramlarına dəvət edəcəklər və ev işlərində ona dəstək olacaqlar.

Qonaqpərvərlik rituallarının əksəriyyəti yeməkləri bölüşməkdən ibarətdir. Artıq qeyd olunan çörək və duzun klassik birləşməsi tarixi qonaqpərvərliyin alfa və omeqasıdır. Təəccüblü deyil ki, yaxşı ev sahibini qonaqpərvər adlandırırlar. Bu müalicə düşmən "Domostroy" ilə barışmaq üçün tövsiyə olunur, bu da rus toylarının məcburi atributu idi. Ənənə təkcə slavyanlar üçün deyil, demək olar ki, bütün Avropa və Yaxın Şərq mədəniyyətləri üçün xarakterikdir. Albaniyada poqaç çörəyi, Skandinaviya ölkələrində - çovdar çörəyi, yəhudi mədəniyyətində - çallah (İsraildə ev sahibləri bəzən yeni kirayəçiləri qarşılamaq üçün bu xəmiri tərk edirlər) istifadə olunur. Ev sahibi ilə yeməyi bölüşməkdən imtina etməyin təhqir və ya pis niyyətin etirafı olduğuna inanılırdı.

Game of Thrones serialındakı və Corc Martin kitab seriyasındakı ən məşhur şok məzmunlu hekayələrdən biri Stark ailəsinin əksəriyyətinin vassalları Freya və Bolton tərəfindən öldürüldüyü Qırmızı Toydur. Qırğın ziyafətdə, çörək kəsildikdən sonra baş verib. Bu, bir çox dünya mədəniyyətlərindən ilhamlanan Westeros dünyasında, sahibinin sığınacağı altında qonaqların qorunmasına zəmanət verən müqəddəs qanunları pozdu. Catelyn Stark bunun hara getdiyini başa düşdü, zirehin Rus Boltonun qolunun altında gizləndiyini gördü, lakin artıq gec idi. Yeri gəlmişkən, əl sıxma ənənəsi də ilkin xarakter daşıyır - açıq xurmada mütləq silah yoxdur.

Yeməkdən əlavə, ev sahibi qonağı qızı və ya arvadı ilə yatağı bölüşməyə dəvət edə bilərdi

Bir çox ibtidai cəmiyyətlərdə mövcud olan bu adət qonaqpərvər heterizm adlanır. Bu təcrübə Finikiyada, Tibetdə və Şimal xalqları arasında baş verdi.

Sonra qonağı lazımi şəkildə müşayiət etmək, onu ziyarət edilən yerlə əlaqələndirən və bir növ yerin kəşfinin əlaməti kimi xidmət edən hədiyyələrlə təmin edilməsi tələb olunurdu. Beləliklə, bu gün çoxları səyahət suvenirləri toplayır. Hədiyyə mübadiləsi isə məşhur etiket jesti olaraq qalır. Düzdür, indi bir şüşə şərab və ya çay üçün bir ləzzət daha çox qonaqlar tərəfindən gətirilir.

Qonaqpərvərlik ritualları nə olursa olsun, həmişə qorunma və etibarın birləşməsidir. Ev sahibi qonağı öz himayəsinə götürür, eyni zamanda özünü ona açır. Qonaqpərvərliyin müqəddəs təcrübələrində qonaq həm tanrıdır, həm də sirli kosmosdan gələn qəribdir. Buna görə də, Özgə vasitəsilə tanrının dərk edilməsi baş verir və xarici aləmlə ünsiyyət adi sərhədlərdən kənarda həyata keçirilir.

Qonaqpərvərlik nəzəriyyəsi

Ənənəvi olaraq, qonaqpərvərlik, əsasən, onun xüsusi xalq adət-ənənələri və mərasimləri ilə əlaqəsini öyrənən etnoqrafların maraq mövzusu olmuşdur. Bundan əlavə, filoloqlar tərəfindən şərh edilmişdir. Məsələn, dilçi Emile Benveniste qonaqpərvərliyi və cəlb olunan insanların statusunu təsvir etmək üçün istifadə olunan terminlərin bu fenomenlə əlaqəli dil palitrasını necə təşkil etdiyini nəzərdən keçirdi. Sosiologiya elmi nöqteyi-nəzərindən qonaqpərvərlik səyahət və ticarət əlaqələrinin inkişafı və nəhayət sənayeləşərək müasir ticarət sferasına çevrilməsi ilə formalaşan sosial institut kimi qəbul edilir. Bütün bu hallarda konkret ifadə formaları tədqiqat obyektinə çevrilir, lakin ümumi ontoloji əsaslardan söhbət getmir.

Lakin son illərdə qlobal analitika baxımından qonaqpərvərlik haqqında daha çox danışılır. Bu yanaşma onun mədəniyyətdə bu və ya digər ənənəvi təcrübə ilə dolu müstəqil bir fenomen kimi mövcud olduğunu güman edir. Semantik binar müxalifətlər var - daxili və xarici, Mən və Digər - və bütün qarşılıqlı əlaqələr bu prinsipə uyğun qurulur. Qonaqpərvərlik haqqında süjetlərin mərkəzi personajı olan Başqası ideyası müasir humanitar biliklərdə xüsusi əhəmiyyət kəsb etmişdir. Əvvəla, bütün bunlar fəlsəfi antropologiyanın problemidir, baxmayaraq ki, başqasının bizə göründüyü formalar və onunla necə davranmaq barədə müzakirələr demək olar ki, hər yerdə sosial-mədəni və siyasi sahədə aparılır.

Başqası və yadplanetli ilə qarşılıqlı əlaqə eyni vaxtda iki xətt - maraq və rədd - boyunca qurulur və bu qütblər arasında salınır. Qloballaşma dünyasında insanlar arasındakı fərqlər silinir, həyat getdikcə daha birləşir. Bir həmkarını ziyarət etməyə gələn müasir bir şəhər sakini, çox güman ki, orada Ikea-dan öz evindəki masanın eynisini tapacaq. İstənilən məlumat asanlıqla əldə edilir. Və əsaslı şəkildə fərqli bir şeylə qarşılaşma ehtimalı azalır. Paradoksal vəziyyət yaranır. Bir tərəfdən, müasirliyin ləyaqəti anlaşılmaz hər şeyin pərdəsini qoparmaq bacarığı hesab olunur: yeni medianın auditoriyası maariflənməyi və miflərin ifşası haqqında oxumağı sevir. Digər tərəfdən, “sehrsiz” dünyada yeni təəssüratlara və naməlum olana həsrətin səbəb olduğu ekzotizmə artan tələbat var. Bəlkə də bu, müasir fəlsəfənin “qaranlıq” hər şey üçün qeyri-insani və intellektual dəbi dərk etmək istəyi ilə bağlıdır.

Bilinməyənləri axtararaq və bir insanı fərqli bir işıqda görmək üçün tədqiqatçılar qeyri-müəyyən və transsendent mövzularına müraciət edirlər - istər Lavkraftın dəhşət fəlsəfəsi, istər qaranlıq fəlsəfəsi, istərsə də mühafizəkarlığın eyvanı

Eyni zamanda, qloballaşma prosesləri qarşılıqlı əlaqələri nəzərdə tutur, bu müddət ərzində qərib ideyası aktuallaşır və qonaqpərvərlik problemi yeni kəskinlik qazanır. Multikulturalizm idealı Avropa cəmiyyətinin qonaqları qucaq açaraq qarşılayacağını və onların özlərini mehriban aparacağını nəzərdə tutur. Bununla belə, miqrasiya münaqişələri və böhranları sübut edir ki, söhbət çox vaxt başqa bir şeylə bağlı deyil, başqasının, çox vaxt geniş və aqressiv xarakter daşıyır. Bununla belə, qonaqpərvərlikdən siyasi hadisə kimi danışmaq olarmı, yoxsa onun şəxsi xarakter daşıması mütləqdir, müxtəlif fikirlər var. Siyasi fəlsəfə digər dövlətlərin vətəndaşlarına və ya immiqrantlara münasibətdə özünü göstərən dövlət qonaqpərvərliyi anlayışı ilə fəaliyyət göstərir. Digər tədqiqatçılar hesab edirlər ki, siyasi qonaqpərvərlik əsl deyil, çünki bu halda söhbət xeyriyyəçilikdən yox, hüquqdan gedir.

Jak Derrida qonaqpərvərliyi iki növə böldü - "şərti" və "mütləq". "Şərti" mənada başa düşülən bu fenomen adət və qanunlarla tənzimlənir və iştirakçılara subyektivlik verir: qonaqlar və ev sahibləri münasibətlərinə girən insanların adlarının və statusunun nə olduğunu bilirik (məhz belə bir vəziyyət üçün romalılar onların nişanları).

Qonaqpərvərliyi “mütləq” mənada başa düşmək heç bir öhdəlik götürmədən, hətta ad vermədən evimizə daxil olmağa dəvət edilən “naməlum, anonim başqasına” radikal açıqlıq təcrübəsini nəzərdə tutur

Müəyyən mənada digərinin bütövlükdə qəbul edilməsi arxaik “qonaq-tanrı” ideyasına qayıdışdır. Tarixçi Peter Jones sevgiyə bir qədər oxşar şərh verir:

“İnsanlar sevgini az qala müqavilə kimi görürlər: mən səninlə müqavilə bağlayıram, bir-birimizə aşiqik, bu müqaviləni birlikdə edirik. Düşünürəm ki, təhlükə bu yanaşmanın sevginin radikal təzahürlərini tanımamasıdır - sevgi sizə şəxsiyyətinizdən kənar bir şey göstərə bilər.

Derridanın qonağı Platonun dialoqunda Qərib obrazı vasitəsilə şərh olunur – bu, “təhlükəli” sözləri ustad loqolarını şübhə altına alan qəribdir. Beləliklə, Derridanın “mütləq” qonaqpərvərliyi onun üçün hər cür “mərkəzçilik”in dekonstruksiyasının əsas ideyaları ilə əlaqələndirilir.

Buna baxmayaraq, phallologocentrism yox olmaq niyyətində deyil və ierarxiyalar, təəssüf ki, bəziləri üçün və bəzilərini məmnun etmək üçün yoxa çıxmadı

Eyni zamanda, yad insanlarla ünsiyyətin ənənəvi ritual formaları keçmişdə qaldı. Ənənəvi cəmiyyətlər ksenofobiya ilə xarakterizə olunur, lakin onlar radikal ksenofiliyaya da qadir idilər - bunlar eyni fenomenin əks tərəfləridir. Əvvəllər çörək qonaqla parçalanır, laminar rituallar vasitəsilə onu özünə aid edirdi. Və birdən-birə özünü nalayiq apardısa, məsələn, arvadını bezdirən onlarla “talib”i öldürən Odissey kimi, onunla sərt davranmaq mümkün idi - və eyni zamanda öz hüququnda qalır. Qonaqpərvərliyin müqəddəs rolunun itirilməsi, onun qurumlara təslim olması, şəxsi və ictimai olanın ayrılması Mən və Başqası arasındakı münasibətlərdə çaşqınlığa səbəb olur.

Etikanın bir çox qaynar sualları bununla bağlıdır: münaqişəni gərginləşdirmədən başqasının genişlənməsini necə dayandırmaq, başqasının şəxsiyyətinin mənəvi cəhətdən qəbuledilməz tərəflərinə hörmət etmək mümkündürmü, söz azadlığı ilə bəzi fikirlərin qəbuledilməz kimi tanınmasını necə uzlaşdırmaq olar? komplimentlə təhqiri necə ayırd etmək olar?

Buna baxmayaraq, ola bilsin ki, sakral tərəf getməyib, sadəcə olaraq köç edib və Özgə transsendent funksiyalarını öz üzərinə götürüb. Sosioloq İrvinq Qofman etiketin əhəmiyyətini onun dini ritualın yerini tutması ilə əlaqələndirirdi: biz bu gün Allah əvəzinə insana və fərdə pərəstiş edirik və etiket jestləri (salam, kompliment, hörmət əlamətləri) onun rolunu oynayır. bu fiqur üçün qurbanlar.

Ola bilsin ki, bu, millenialların və post-millenialların etikaya həssaslığından irəli gəlir: başqasının psixoloji rahatlığını və ya şəxsi sərhədlərini tapdalamaq “tanrıya” cəhd kimi qiymətləndirilir

Beləliklə, fəlsəfi antropologiya baxımından qonaqpərvərlik anlayışı bu gün yeni aktuallıq və kəskinlik qazanan əsas ontoloji problemlərə aiddir. Bir tərəfdən, az adam istəyir ki, kənar adamlar öz dünyalarını zəbt etsinlər, subyektivlikləri və düşüncələri çöksün. Digər tərəfdən, yad və anlaşılmaz olana maraq idrak şüurunun strategiyasının bir hissəsidir və özünü Başqasının gözü ilə görmək üsuludur.