Rusiya kəndlərində kollektiv yardım adəti

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Uzun müddət insanların müxtəlif işlərdə bir-birinə kömək etmək kimi müdrik adətləri var idi: ev tikmək, məhsul yığmaq, biçmək, kətan emalı, yun əyirmək və s. Müxtəlif hallarda kollektiv yardım təşkil edilib. Adətən, bütün dünya dullara, yetimlərə, yanğın qurbanlarına, xəstələrə və zəiflərə kömək edirdi:

Yaxşı, balaca, kiçik, daha az oğlanları olan bəzi qadının sıxmağa vaxtı olmayacaq, ona kömək etmək üçün toplaşacaqlar və bütün dünya qadınları gözləyəcək. (Yaroslavl Regional lüğəti)

Belə yardımlar kənd icmasının qərarı ilə həyata keçirilib. İcma, tarixdən xatırladığınız kimi, kəndin bütün həyatına rəhbərlik etmişdir: iqtisadi, sosial, hətta ailə və məişət. Yardıma ehtiyacı olan kəndli kənd məclisinə üz tutdu. Ancaq daha tez-tez belə olurdu ki, o, özü bütün camaata deyil, qohumlara və qonşulara müraciət edərək insanları köməyə dəvət edir ("çağırdı").

Yardım başqa cür təşkil oluna bilərdi. Belə ki, qonşular növbə ilə müxtəlif işlərdə, məsələn, kələm doğramaqda bir-birinə kömək etməyə razılaşıblar. Kəndlərdə isə kələm çoxlu qıcqırdıldı, çünki ailələr sıx idi. Həmçinin soyuq mövsümdə həyətlərə yığılan peyin növbə ilə sahələrə çıxarılıb. Yaxşı və indi dediyimiz kimi ekoloji cəhətdən təmiz gübrə idi. Yardım, ilk növbədə, bir ailənin öhdəsindən gələ bilmədiyi ağır, zəhmət tələb edən işlərə: tikinti, daxmanın daşınması, damın təmiri, habelə təxirəsalınmaz işlərə: məhsul biçin, ot biçin, kartof qazın. yağış yağır.

Beləliklə, dövlət yardımını şərti olaraq üç əsas növə bölmək olar: 1) - kənd boyu kəndlilər yetimlərə, dullara və ya sadəcə olaraq az enerjili təsərrüfatlara işləyir, yanğın qurbanlarının dünyasına kömək edirdilər; 2) - qonşular növbə ilə bir-birinə kömək etməyə razılaşdılar, yəni. işçi mübadiləsi var idi; 3) - sahibi bir gündə müəyyən işi başa çatdırmalı idi.

Təmənnasız kollektiv yardım adəti Avropa və Asiyanın bir çox xalqları arasında geniş yayılmışdır: ukraynalılar, belaruslar, serblər, xorvatlar, makedonlar, macarlar, hollandlar, belçikalılar və başqaları. Qafqaz xalqlarına aid oxşar adət məşhur Brockhaus və Efron Ensiklopedik lüğətində (Sankt-Peterburq, 1901. Т. XXXIII. S. 439) təsvir edilmişdir. Kollektiv yardımın universal (ümumbəşəri) xarakter daşıması təbii və başa düşüləndir - hər zaman insanlar qarşılıqlı yardım olmadan yaşaya və yaşaya bilməzdilər.

Yardım adətən bazar və bayram günləri verilirdi. Kömək edənlər öz alətləri, alətləri, lazım gələrsə, atları və arabaları ilə gəlirdilər.

İşdən sonra ev sahibləri kömək edənləri müalicə etdilər. Bayramdan əvvəl hər kəs özləri ilə xüsusi olaraq apardıqları ağıllı paltarlara keçdilər. Deməli, iş bitib, əsl bayram vaxtı gəlir. Təəccüblü deyil ki, Rusiyanın bir çox yerində və ya (rus ləhcələrində bu qədim adət adıdır), "oynadı", "bayramlandı". İfadələri xatırlayaq: kənddə bu, bir neçə məcburi hissədən ibarət bütöv bir bayram aksiyası təşkil etmək demək idi. Yardım təşkili ilə belədir: ilk növbədə, ev sahibi və ya sahibə hər evi gəzərək insanları əvvəlcədən kömək etməyə dəvət edir; təyin olunmuş gündə səhər hamı bir yerə toplanır, vəzifələri bölüşdürür, sonra iş birbaşa izləyir və bütün şən gəzinti başa çatır. Gördüyünüz kimi, bu, adi bir iş deyil, başqası üçün, köməyə çox ehtiyacı olan birinin xeyrinə çalışmaqdır. Məhz buna görə də kilsə və dünyəvi qaydalara görə işləməyin qadağan edildiyi o günlərdə keçirilməsinə icazə verilirdi. İnsanlar dəvəti məmnuniyyətlə qəbul edib, həvəslə çalışırdılar.

Maraqlıdır ki, bəzi kəndlərdə yardımı tamamlayan nahar və ya şam yeməyi ənənəvi olaraq 12 kursdan ibarət olmalı idi. Bu elə edilirdi ki, hər ay öz payını “alsın” və buna görə də bütün il “qidalansın”, sakitləşsin. Sahibkarların özlərinin rifahı bunda görünürdü. Şam yeməyindən sonra oyunlara və rəqslərə start verildi, gənclər at çaparaq kəndi dolaşdılar, mahnılar oxudular. Onlardan birini təqdim edirik:

Ədəbi dil üçün qeyri-adi olan bəzi sözləri izah edək: - qızın dost olduğu oğlan, sevgilisi; - rus dialektlərinin əksəriyyətində ayin adı; - davamlı yağış var; biçin - tarladan taxılın əllə (orakla) biçilməsi; - uzun müddət deyil.

İşin xarakterindən asılı olaraq yardımlar (ev tikmək, dam örtüyü örtmək, saxsı soba quraşdırmaq), (kətan emalı, yun əyirmək, biçmək, daxma təmizləmək) və hansılara kişi, qadın, gənclər və hətta bölünürdü. uşaqlar işə götürülürdü (peyin çıxarmaq, biçmək). Deməliyəm ki, bəzi rus kəndlərində adət indi də var. Bunu dialektoloji ekspedisiyaların, xüsusən də V. İ. adına Rus Dili İnstitutunun mütəxəssisləri tərəfindən hər il keçirilən ekspedisiyaların materialları sübut edir. V. V. Rusiya Elmlər Akademiyasının Vinogradov və "Vorobyovy Gory" Liseyinin Humanitar Elmlər Fakültəsinin ekspedisiyaları.

Bir qayda olaraq, yardım "gündəlik həyatda" təşkil edildi və ya "rutin", yəni. "Təxminən bir gün". Bu o deməkdir ki, iş bir gün ərzində başlayıb, bitib. Yuxarıdakı sözləri - "gündəlik həyat", "rutin" - biz V. I. Dahl lüğət girişində "Adi". Kilsələr də ümumidir: kilsə ümumidir. Belə bir kilsəni bütün dünya bir gündə tikdi. Bir gündə tikilmiş kilsə və ya ev, əcdadlarımızın ideyalarına görə, pis ruhların təsirindən qorunurdu. Bəzən adi kilsələr epidemiyalar zamanı və ya bir növ fəlakətdən sonra qurtuluş üçün minnətdarlıq üçün bir anda (Allaha, Allahın Anasına, müqəddəslərə verilən vəd) uyğun olaraq tikilirdi. Bir çox yerlərdə oxşar məbədlər var, məsələn, Moskvada İlyas Obydenny kilsəsi var (əvvəllər taxta idi, indi isə daşdır).

Kömək üçün ən çox yayılmış ad (- cəm). Beləliklə, Rusiyanın Avropa hissəsinin mərkəzinin əksər ərazilərində deyirlər. Qərbdə, Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk dialektlərində belə bir adət adlanır və vurğu müxtəlif hecalarda ola bilər: daha tez-tez, daha az -,. Ayin cənub rus dialektlərində də qorunub saxlanılır:. Oxşar adlar digər slavyan dillərində də geniş yayılmışdır: belarus, ukrayna, bolqar, serb-xorvat, sloven, polyak.

Etimoloji cəhətdən bu adlar “basmaq” feli ilə bağlıdır ki, sözlər də (insan kütləsi) əmələ gəlir. Onlara mənaca uyğun gəlir və - çox insanın iştirak etdiyi iş. Bəzi kəndlərin öz adları var idi, başqa heç bir yerdə bu köklə adlar tapılmadı: (Ryazan bölgəsində) və (Tver bölgəsində), (Nijni Novqorod vilayətində) *. İşdə kömək edən ritual iştirakçılarının adları müvafiq olaraq yardımın adına əsasən və.

İki əsasdan əlavə, daha az yayılmış adlandırma konvensiyalarından da istifadə olunur: köhnəlmiş və danışıq dili hesab olunan “kömək” felindən. Etimoloji cəhətdən o, digər slavyan dillərindəki əvəzliyə qayıdır, sözügedən fel də məlumdur. “hərəkət etmək, istehsal etmək” mənasını verir. Ondan isim əmələ gəlir. Bundan əlavə, feldən başqa adlar da məlumdur. Onlar tez-tez istifadə edilmir, yalnız müəyyən rus dialektlərində istifadə olunur. Yaroslavl kəndində belə yazılmışdır: – dedi Altay kəndindən olan biri.

Moskvanın cənubunda, Oryol, Kursk və Ryazan bölgələrində, təsvir edilən ayin üçün nadir olan 'adı tapılır. Çox güman ki, bu, qonşuluq yardımı demək idi və Cənubi Rus, Belarus və Ukrayna dialektlərində, eləcə də digər slavyan dillərində tanınan "qonşu, yoldaş, icma üzvü" (variantları -) sözündən əmələ gəlmişdir.

Bu terminlər işin xarakterindən asılı olmayaraq hər cür yardım deməkdir. Konkret bir əsərin adını çəkmək lazım gələndə: və altında tərifindən istifadə edirdilər.

Lakin bir çox dialektlərdə hər bir əsər növü üçün xüsusi adlar var idi. Onların üzərində daha ətraflı dayanaq.

1. Sahə işlərində köməklik

Məhsul: vy'zhinki, dozhinki, yandırılmış, spogi'nki;

Xırman: ka'şa, saman, ta, saqqal, dairə;

Alaq otları: üyütmək, cilalamaq;

Biçin: saman evləri, saqqal ', hovru'n;

Tarlada peyin çıxarılması: na'zmı, nazmı '(nazem - peyin sözündən əmələ gəlib), otvo'z, navo'znitsa;

Rusiyada əkinçilik həmişə kəndli həyatının əsasını təşkil etmişdir. İqtisadiyyatın rifahı təkcə məhsuldan deyil, həm də kəndlilərin onu yığmağa vaxtının olub-olmamasından da asılı idi. Məhz işi tez başa çatdırmaq məqsədi ilə kömək edəcəkdilər. O, məhsulun sonuna həsr olunmuş ayinin bir hissəsi oldu. Və adlar ona verildi - hamısı kökdən. İşin özü bayram kimi qəbul edildiyi üçün kəndin hər yerindən zərif geyinmiş qadınlar və qızlar oraqları ilə köməyə gəlirdilər. Onu müxtəlif sehrli hərəkətlər müşayiət edirdi. Ən vacib an son zolağı biçmək üçün gəldiyi zaman gəldi. Bu məsuliyyətli iş ya ən gözəl qıza, ya da ən təcrübəli, hörmətli qadına həvalə olunurdu. Şeriddə bir neçə qulaq ümumiyyətlə sıxılmadan qaldı - onlar lentlə və ya otla bağlandılar, çələnglə bəzədilib, yerə əyildilər, qulaqların altına çörək və duz qoyuldu. Bu ayin "saqqal bükmək" adlanırdı. Ona görə də bəzi kəndlərdə kömək çağırırlar. Eyni zamanda biçinçilər (biçən qadınlar) hökm verdilər:

Və ya:

(Taxıl saxlamaq üçün anbarda və ya sandıqda kupe, kupedir.)

Bəzi yerlərdə biçinçilər oraqlarını saqqallarına soxub Allaha və ya müqəddəslərə dua edirdilər:

Həm də qadınların işdən bellərini zədələməməsi üçün küləşə (sıxılmış sahəyə) minmək adət idi. Və yenə tarlaya istinad edərək dedilər:

Gördüyümüz kimi, bütün bu hərəkətlərdə qədim, lakin bütpərəst xüsusiyyətlər - həyat qüvvəsi mənbəyi kimi Yerə sitayiş - xristian inancları ilə - Allaha və müqəddəslərə dualar bir-birinə qarışır.

Sahədən sıxışdırılan son demet xüsusilə hörmətlə qarşılanırdı. Bəzi yerlərdə səssizcə basılmalı idi. Və sonra ad günü dəsti bəzədildi, bəzi yerlərdə sarafan geyindilər və ya yaylıq ilə təmizləndilər, sonra mahnılarla kəndə gətirdilər. Demet ev sahibəsinə verildi və o, kömək etməyə hazırlaşır. O, nişanların yanındakı qırmızı küncə qoydu və Yeni ilə qədər saxladı. Bu demetin taxıllarının müalicəvi gücə malik olduğuna inanılırdı. Qışda kiçik hissələrdə mal-qaraya yedizdirilir, xəstələnəndə heyvanlara verilirdi.

Qadınlar tarladan qayıdanda ev sahibləri şirniyyatlarla süfrə açmışdılar. Şimalda həmişə sıyıq yedilər. Buna görə də adət burada adlanırdı. Bəzi ləhcələrdə, artıq qeyd edildiyi kimi, kömək çağırırdılar. Bu söz həm də sıyıq deməkdir, lakin dənli bitkilərdən deyil, undan hazırlanmış və jeleyə bənzər sıyıq. Bundan əlavə, sahibə sulu piroqlar, qoz-fındıq, şirniyyat və şirin püresi təklif etdi. Varlı kəndlilər çox çeşidli xörəklər hazırlayırdılar: onların sayı 10-dan 15-ə qədər idi. Rusiyanın cənubunda isə ziyafət zamanı qonaqların bəziləri kəndi gəzərək sahibini izzətləndirir, izzətləndirirdilər, ən gözəl qız isə əllərində bir eyvan götürürdü. bəzədilmiş demet və onun qız yoldaşları oraqlarla, çınqıllarla, cingiltili zənglərlə tıqqıldadı, pis qüvvələri qorxudub. Sonra hamı yenidən masalara oturdu - və bayram davam etdi.

Taxıl xırmanı zamanı daha az hallarda kollektiv yardım - - yığılırdı. Əvvəllər taxıl çəngəllərin köməyi ilə əl ilə döyülürdü, sonralar xırman üçün ən sadə mexaniki qurğular, yalnız bundan sonra elektrik çəmənləri meydana çıxdı. Bir çox bölgələrdə, məsələn, Yaroslavlda, xırmanın sonu təravətli yeməklərlə böyük bir bayramla müşayiət olundu: (Yaroslavl Regional Dictionary).

Əhəmiyyətli və çox geniş yayılmış yardım növü növbə ilə hamıya kömək edən peyin sahələrə daşınması idi. Əvvəlcə hamı bir ev sahibinə toplaşaraq həyətindəki peyini çıxarıb, sonra qonşuya ötürdü. Kənd kiçik olsa, bu işi bir günə, böyükdürsə, bir neçə bazar gününə görə bilərdilər., və ya, yazın əvvəlində keçirdi. Hamı məşğul idi: kişilər çəngəllərlə peyin arabalara yükləyir, uşaqlar arabaçı olur, qadınlar və gənclər arabalardan peyin atıb tarlaya səpələnirdilər. İş o qədər də xoş və kifayət qədər çətin olmasa da, mehriban və şən davam etdi: atlar zənglər, lentlər ilə bəzədilib, çoxlu lətifələr son araba ilə müşayiət olundu, iştirakçılar mahnılar və şirniyyatlar oxudular:

Tver quberniyasında iki saman doldurulmuş heyvan düzəltdilər - bir kəndli və bir qadın, son araba ilə kəndə aparıldı, kəndlilər onları yaba ilə qarşıladılar və işin tamamlanmasını simvollaşdıran arabadan atdılar.. Bundan sonra ziyafət təşkil edildi, onun üçün mütləq sıyıq, püresi bişirdilər. Çoxlu sayda atalar sözləri aşağıdakılarla əlaqələndirilir: (torpaq peyinin dialekt adıdır).

2. Tikinti işlərində köməklik

Bir təməl üzərində bir günlük evin quraşdırılması: vd s'mki, sd s'mki;

Ocağın konstruksiyası: soba vəsən

Bu ad “qaldırmaq” felindən əmələ gəlib. Bu hərəkət log evinin qaldırılmasını və təməl üzərində quraşdırılmasını nəzərdə tutur. -kişilər yerdə dayanaraq əvvəlcədən hazırlanmış taxta evi yuvarladılar və sonra onu bünövrəyə yığdılar. Tikintidə ən vacib mərhələ matın, yəni mərkəzi tavan şüasının qaldırılmasıdır. Anaya qoyun dərisinə bükülmüş bir qazan sıyıq, həmçinin çörək, piroq və ya bir şüşə püresi, pivə bağlamaq lazım idi. Sonuncu tacın yanında sahiblərinə firavanlıq və firavanlıq diləkləri ilə taxıl və şerbetçiotu səpən (səpən) yardım iştirakçılarından biri idi, sonra yeməklə kəndiri kəsdi. Bundan sonra kömək edənlərin hamısı yemək üçün oturdular.

həm kişi, həm də gənc yardım ola bilər. Adətən, işi daha uğurlu etmək üçün sahibinin özü qəyyumları - soba üçün baza və gil doldurulmuş taxta qutu şəklində forma düzəldir. Soba, bir qayda olaraq, yeni, hələ tamamlanmamış bir evdə quraşdırılmışdır. Yalnız gil təndirlər “döyülürdü”, adətən kərpic sobalar qoyulurdu. Gənclər ev sahibinin istəyi ilə gil gətirib, yoğurur, sonra ayaqları, taxta çəkicləri ilə gili qəlibə vurur, mahnıların ritminə uyğun işləyirdilər. Bir bazar günü axşam saatlarında keçirildi. İş həmişə olduğu kimi soba adlanan ləzzətlə başa çatdı, gənclər gilin qalıqları üzərində rəqslər oxudular.

3. Evdə işləmək üçün kömək

Kətan və çətənə emalı: əyilmiş saat'şki, ovuşdurdu saat'' şki, his və'ha, har vəBilirsən, maşın və'bilmək;

Yun və kətan əyirmə: ilə saat'' iplər, popr Mən'sevgilim, strand və'' kətan, popr Mən'' ruhu, bir uzantıda saat'Ha;

Kələmin doğranması və duzlanması: qapaq saat'yığınlar, damcı saat'stnitsa;

Daxmanı yuyub təmizləmək: daxma s'daha çox bağlayın s'qalustuk;

Odun ehtiyatı: odunçu və'tsy;

Odun yandırmaqdan başqa bu cür yardımların hamısı qadındır. Kətan və çətənə qabları emal edilməzdən əvvəl anbarda qurudulur. Kətan və çətənə bundan sonra nəmlənməyə vaxt tapmaması üçün tez emal edilməli idi. Buna görə də, ev sahibəsi sentyabrın sonunda kömək etmək üçün qonşuları, qızları və gənc qadınları topladı. Kətan və ya çətənə budaqlarını xüsusi bir əl aləti ilə qırıcılarla yoğurdular, sonra onları fırıldaqlarla qarışdırdılar, fırçalar və daraqlarla darayaraq ən yaxşı dərəcəli uzun liflər aldılar. Bu proseslərə görə, iş zamanı çoxlu toz və kir olduğu üçün daxmalarda deyil, bir anbarda və ya hamamda qurulan birgə iş çağırılmağa başladı. Bir çox yerlərdə bir norma var idi - hər bir köməkçinin gecədə yüz dərəyə qədər emal etməyə vaxtı olmalı idi. Təbii ki, qızlar mahnı oxuyurdular ki, iş yaxşı getsin. Dahl lüğətində tez-tez tapılmayan ad "qadınlara və qızlara kətan yoğurmaq və formalaşdırmaqda kömək edin" və Yaroslavl bölgəsində qeyd olunur. adları və ayrıca qeyd olunur.

Sonrakı emal üçün hazırlanmış lif artıq uzanıb qanadlarda gözləyə bilərdi. Bir qayda olaraq, qadınlar uzun payız axşamlarında, Pokrovadan (14 oktyabr, Yeni Stil) Milad bayramına qədər (7 yanvar, Yeni Stil) yenidən kömək təşkil edərək iplikçiliklə məşğul olurdular. Bu cür əsərlərin başlıqları kökdən götürülür.

Adı şimal-qərbdə və şimalda - Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Arxangelsk bölgələrində geniş yayılmışdır. Cənub bölgələrində digər adlar da məlumdur: onlar Nijni Novqorod vilayətində tapılır. Ryazan bölgəsində evdar qadınlardan biri necə danışdı: (Deulinsky lüğəti).

digər yardım növlərindən onunla fərqlənir ki, iş bir axşam deyil, ardıcıl olaraq bir neçə axşam məşuqənin evində davam edir, bütün işlərin sonunda qadınları şam yeməyinə dəvət edir. Başqa bir variant da var: sahibə xammalı onların evlərinə paylayır və bitmə tarixini təyin edir və məclis məhz bu gündə təşkil olunur. (sözdə köməkçilər), ağıllı, görülən işlərlə, sahibə gedən. Bəzi kəndlərdə bir qardaş, ər və ya sevgilisi bayrama kömək iştirakçısı ilə birlikdə gələ bilərdi. Yemək zamanı kişi qadının arxasında dayandı, ona görə də onu çağırdılar, ona masadan şərab və qəlyanaltılar verildi. Maraqlıdır ki, bəzi bölgələrdə həm yardımın özünü, həm də yeməyin təyin olunduğu günü adlandırırlar. Bu ad qədim rus dilində hələ də mövcud idi, bunu yazı abidələri sübut edir.

Qadınlara yardım növləri aid idi. Daxmalar böyük bayramlardan əvvəl yuyulurdu: Milad, Üçlük, lakin ən çox Pasxadan əvvəl. Adətən sobanı, əgər saxsı idisə, ağardırdılar, divarları, skamyaları, döşəmələri ağardırdılar, həmçinin ikonaları bəzəyən ev xalçalarını və naxışlı dəsmalları yuyardılar.

Tikintidən əlavə, kişi yardımı çağırılan odun hazırlanmasını da əhatə edirdi. Qışlarımız uzun, soyuq olur, daxmanı isti saxlamaq, yemək bişirmək üçün hər gün sobanı qızdırmaq lazım idi, ona görə də çoxlu odun lazım idi.

Payızda, məhsul yığımının çətin dövrü artıq arxada qaldığı və əsas tarla işləri başa çatdığı bir vaxtda məhsul yığımına vaxt çatmışdı. Təsərrüfatlarda göbələk və xiyar duzlanmağa başladı. Turşu kələm xüsusi yer tuturdu. Qızları kələm yığmağa dəvət edirdilər, çağırırdılar, belə yardımlar edilirdi. Bir qayda olaraq, oğlanlar qızları əyləndirmək üçün toplaşırdılar: akkordeon çalırdılar, zarafatlaşırdılar. Bəzi kəndlərdə oğlanlar işdə iştirak edirdilər. Adətən, payız-qış gənclər yığıncaqlarının mövsümü açılır -. Dəfələrlə deyildiyi kimi, köməkdən sonra ev sahibləri orada olanların hamısını müalicə edib, sonra isə gənclər səhərə qədər əyləniblər.

Beləliklə, Rusiya kəndlərində müxtəlif növ işlərdə qohumların və qonşuların köməyi zəruri bir şeydir. Kəndlinin həyatı asan deyil, təbii şəraitdən çox asılıdır. Ona görə də mərasim böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Hər bir kəndli yardımda iştirak etməyi özünə borc bilirdi. Baxmayaraq ki, o, könüllü idi. Kəndin etik standartlarına uyğun işləməkdən imtina etmək əxlaqsızlıq idi, cəmiyyət belə bir hərəkəti pislədi. Və həyat təcrübəsi göstərir ki, gec-tez hər bir ev sahibinin köməyə ehtiyacı var. Kənd camaatının fikrincə, dullara, yetimlərə, xəstələrə və yanğından zərərçəkənlərə yardım xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Kəndlərdə mərasimin keçirilməsində fərqlilik olsa da, hər yerdə, bütün bölgələrdə onun əsas xüsusiyyətləri eyni idi. Bu adət həm də ona görə maraqlıdır ki, o, həyatın iki əsas aspektini - iş və bayramı özündə birləşdirir. Üstəlik, məşhur düşüncədə birgə iş ilk növbədə bayram kimi qəbul edilirdi. Əbəs yerə deyildi ki, kəndlilər belə şən və cəld işləyir, çox zarafatlaşır, mahnı oxuyur, zarafatlaşırdılar. Bayram ritual süfrəsi aksiyanın kulminasiyası oldu. Xatırladaq ki, il ərzində sizi tox saxlamaq üçün nahar və ya şam yeməyi tez-tez bir neçə dəyişiklikdən ibarət idi. Sıyıq (bəzən bir neçə) mütləq süfrəyə verilirdi və qədim zamanlardan slavyanlar arasında sıyıq məhsuldarlığın simvolu hesab olunurdu. Birgə ziyafət ənənəsi, evə gələnləri müalicə etmək və hətta daha çox kömək etmək, şəhər mədəniyyətində də qəbul edilir, lakin onun kökləri çox güman ki, kollektiv yardım ayininin kəndli bayram elementində kök salır.

Kəndli həyatı üçün vacib olan bu adətdən ədəbiyyatda tez-tez rast gəlirik.

Səyyah və təbiətşünas, akademik İ. İ. Lepexin belə təəssüratları "Rusiya dövlətinin müxtəlif əyalətlərinə səyahətin gündüz qeydləri"ndə (18-ci əsrin sonu) buraxdı: yetim və ya dul adlanan. (Kursiv bundan sonra - İ. B., O. K.)

Və burada S. V. Maksimov - 19-cu əsr yazıçı-etnoqrafı: “Lakin iş bitdi: bu görünür və xüsusilə çox eşidilir. Çiyinlərində oraq asan biçinçilər tarladan kəndə şam yeməyinə gedirlər, orada hər bir əlavə və ləzzətli ədviyyatlı sıyıq, alınmış şərab və evdə hazırlanmış dəm var. Ən gözəl qız qabaqdadır; onun bütün başı mavi qarğıdalı çiçəklərindədir və tarladan gələn sonuncu dəstə qarğıdalı çiçəkləri ilə bəzədilmişdir. Bu qıza belə deyilir”.

S. T.-nin işindən başqa bir nümunə. Aksakov, 19-cu əsr yazıçısı, "Qırmızı çiçək" nağılının müəllifi: "Əlbəttə, məsələ qonşuların köməyi olmadan deyildi, onlar uzaq məsafəyə baxmayaraq, yeni ağıllı və mülayim torpaq sahibinin yanına həvəslə gəldilər - içmək, yemək və cingiltili mahnılarla birlikdə işləmək" …

20-ci əsr yazıçıları bu gözəl adət də diqqətdən kənarda qalmadı. Beləliklə, V. I. Voloqda vilayətindən olan Belov, kənddə dəyirman tikintisindən danışaraq, qeyd edir və kömək edir ("Eves. 20-ci illərin xronikası"): "Şibanixa üçün görünməmiş yeni, görünməmiş biznesə başlamaq üçün dərhal toplamaq qərarına gəldik.. bazar gününə təyin edilmişdi. Bundan iki gün əvvəl Paulun özü bütün kənddə ev-ev gəzdi, heç kim gəlməkdən imtina etdi. Evqrafın evində şam yeməyi təşkil etmək qərarına gəldilər”.

A. İ. Pristavkin “Qorodok” romanında: “Kömək etmək kollektiv məsələdir, əmr vermək deyil!.. – ixtiyari məsələdir, burada hamı damardadır, insanı rədd etmək isə onun şərəfini ləkələməklə eynidir”.

Budur, hekayənin qəhrəmanı V. G. Rasputinin “Axırıncı Termin” əsəri: “Nə vaxt ev salanda, sobanı yıxanda belə adlanırdı:. Sahibinin ay işığı var idi - bunu etdi, onda yox idi - yaxşı, ehtiyac yoxdur, növbəti dəfə yanıma gələcəksən.

Yardım haqqında bildiklərimiz budur.

Əgər bir kəndə baş çəkirsinizsə və ya orada yaşayırsınızsa, onun köhnə sakinlərindən belə bir adət bildiklərini, sizin kəndinizdə olub-olmadığını, onun nə adlandığını və hansı iş növlərini əhatə etdiyini soruşmağa çalışın.

_

* Qeyd edək ki, bir çox dialektlərdə toloka sözü tamam başqa mənada işlənir: “istirahətə buraxılmış qarğıdalı sahəsi”, “boş torpaq”, “kənd ümumi otlağı”.