İnqilabdan əvvəl pravoslavlığın hakimiyyəti

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Rusiya İmperiyasının sakinlərinin böyük əksəriyyəti kəndlilərdir. Bu gün Rusiya İmperiyasının bir növ mənəviyyat “ideali” olduğunu söyləməyə çalışırlar. Halbuki, mal-qara kimi rəftar edilən kəndlilərin özləri də məhz bu “mənəviyyatın” bariz sübutudur.

Maraqlıdır ki, kütlənin məlumatsızlığına baxmayaraq, kilsəyə münasibət həmişə çox şübhəli olub və xalq iğtişaşlarında, məsələn, Razin və ya Puqaçovda, eləcə də tez-tez baş verən sadə kəndli iğtişaşlarında kilsə də bunu qəbul etdi.. Pop, görünür, həmişə dövlətlə əlaqələndirilib, çünki kəndli sözün həqiqi mənasında ibadət etməyə məcbur olub.

Üstəlik, bu, insanların sözün əsl mənasında zorla idarə edildiyi və imtina edənlərin Şahzadə Vladimirin "düşmənləri" elan edildiyi "vəftizdən" başladı. Sonra kilsə dövlət daxilində dövlətə çevriləndə unikal vəziyyət yarandı. Orda dövrü yalnız bu mövqeyi gücləndirdi, çünki kilsə adamlarının etiketləri var idi və buna görə də insanları sədaqətə çağırırdı. Xanın etiketində açıq-aydın yazılıb:

“Kim rusların imanını küfr etsə və ya ona söysə, heç bir şəkildə üzr istəməz, pis ölümlə ölər”

Aydındır ki, kahinlərin hakimiyyət məsələlərində heç bir qərəzləri yox idi və ən tipik nümunə çarizmdən müvəqqəti hökumətə keçiddir. Bu məqalə hakimiyyətlə münasibətlərin mahiyyətini və ÇXR-in “sədaqətini” tam açıb göstərir.

Amma bu halda yenə də kahinlərə münasibətdən danışmaq istərdim. Aydındır ki, bu cür fəaliyyətlərə görə cəzalandırılan qanunlar mövcud olduğundan bu münasibəti bütün “rənglərlə” əks etdirmək mümkün deyildi. Aydındır ki, eyni qanunlar kilsəyə qarşı oynayırdı, çünki onlar dəqiq olaraq “inandırılmışlar” və buna görə də belə bir yanaşma ilə kilsəyə səmimi bağlılığa inanmaq çətin idi. Yeri gəlmişkən, ona güvənmirdilər. Hər bir kəndlinin dini binaları ziyarət etməsi və lazım olan qədər xidmətdə dayanması üçün nəzarət edilirdi.

Real vəziyyəti təsvir etmək asan deyil. Siz yalnız bəzi şəkilləri və xatirələri toplaya bilərsiniz. Məsələn, Afanasyevin xalq nağılları xüsusi maraq doğurur, çünki orada kahinlərə istinadlar var. Yeri gəlmişkən, xalq (kəndli) nağıl və nağıllarında keşiş haqqında demək olar ki, həmişə acgöz, əyyaş, fırıldaqçı və fırıldaqçı kimi söhbət açılır. Pop heç vaxt sözün əsl mənasında qəhrəman deyil.

Bu barədə Belinski, Pisarev, Herzen, Çernışevski kimi tanınmış publisistlər maraqlı fikirlər söyləmişlər. Yəqin ki, Belinskinin Qoqola məktubu bu cür ən məşhurdur. Məktubdan bir parça:

“Daha yaxından baxın və görəcəksiniz ki, bu, təbiətcə ateist bir xalqdır. Hələ içində çoxlu xurafat var, amma dindarlıqdan əsər-əlamət belə yoxdur. Xurafat sivilizasiyanın uğuru ilə ötüb keçsə də, dindarlığın bir hissəsi onunla birlikdə olur. Canlı nümunə Fransadır, burada indi də maariflənmiş və təhsilli insanlar arasında çoxlu səmimi, fanatik katoliklər var və bir çoxları xristianlığı tərk edərək, hələ də inadla hansısa Tanrının tərəfində dayanırlar. Rus xalqı belə deyil: mistik yüksəliş onların təbiətində heç də yoxdur. Onun düşüncəsində bu sağlam düşüncəyə, aydınlığa və pozitivliyə qarşı həddən artıq çox var: bəlkə də onun gələcək tarixi taleyinin böyüklüyünü təşkil edən budur. Dindarlıq onda hətta ruhanilərə qədər kök salmadı, çünki sakit, soyuq, asket düşüncələri ilə seçilən bir neçə fərdi, müstəsna şəxsiyyətlər heç nəyi sübut etmir. Din xadimlərimizin əksəriyyəti həmişə yalnız qalın qarınları, teoloji pedantlığı və vəhşi cahilliyi ilə seçilib. Onu dini dözümsüzlükdə, fanatizmdə ittiham etmək günahdır. Əksinə, o, iman məsələsində nümunəvi biganəliyinə görə təriflənə bilər. Bizdə dindarlıq ancaq ruhən xalq kütləsinə o qədər zidd, özündən əvvəlki sayca isə o qədər də cüzi olan şizmatik təriqətlərdə özünü göstərirdi”

Ən maraqlısı odur ki, məktubdakı bir çox fikirləri tam olaraq indiki dövrə aid etmək olar, çünki Rusiyadakı kahinlərin mahiyyəti heç vaxt çox dəyişməyib. Onların əsas prinsipi dövlətdən asılılıq, əsas funksiyası isə nəzarətdir. Düzdür, bu gün o, primitiv idarəetmə vasitəsidir. Ancaq görünür, xüsusi bir seçim yoxdur.

Belinski, əlbəttə ki, ateistdir, lakin pravoslavların da maraqlı fikirləri var idi. Hətta Böyük Hersoq Aleksandr Mixayloviç Romanov belə xatırlayırdı:

“Biz Moskvada İber Tanrı Anasının möcüzəvi ikonasına və Kreml müqəddəslərinin qalıqlarına baş əymək üçün dayandıq. Köhnə kiçik bir bina olan İber kapellası insanlarla dolu idi. Saysız-hesabsız şamların ağır qoxusu və duanı oxuyan dyakonun uca səsi məndə möcüzəvi ikona adətən ziyarətçilərə gətirdiyi dua əhval-ruhiyyəsini pozurdu. Mənə qeyri-mümkün görünürdü ki, Rəbb Allah öz övladlarına müqəddəs möcüzələr göstərmək üçün belə bir mühit seçə bilər. Bütün xidmətdə əsl xristian heç nə yox idi. O, daha çox tutqun bütpərəstliyə bənzəyirdi. Cəzalandırılacağımdan qorxaraq, özümü dua edirmiş kimi göstərirdim, amma əmin idim ki, mənim Allahım, qızıl tarlaların, sıx meşələrin və mırıldanan şəlalələrin Allahı heç vaxt Pireney kapellasını ziyarət etməyəcək

Sonra biz Kremlə getdik və gümüş qutularda dincəlmiş, qızıl və gümüş parçaya bükülmüş müqəddəslərin yadigarlarını ziyarət etdik. Mən pravoslav dindarların hisslərini təhqir etmək və hətta daha az təhqir etmək istəmirəm. Mən sadəcə olaraq bu epizodu təsvir etmək üçün bu orta əsr ayininin dində gözəllik və sevgi axtaran bir oğlanın ruhunda necə dəhşətli təəssürat yaratdığını göstərmək üçün deyirəm. Ana Baxa ilk səfərimdən bəri və sonrakı qırx il ərzində mən Kreml müqəddəslərinin qalıqlarını ən azı bir neçə yüz dəfə öpmüşəm. Və hər dəfə nəinki dini ekstaz yaşamamışam, hətta ən dərin mənəvi iztirabları da yaşamışam. İndi mənim altmış beş yaşım tamam oldu, mən dərindən əminəm ki, siz Allahı belə izzətləndirə bilməzsiniz”

İmperatorluq dövründə, yeri gəlmişkən, heç inanmamaq da qadağan idi, yəni. heç bir siyahıyaalmada sadəcə olaraq “kafir” anlayışı yox idi. Dünyəvi nikahlar yox idi və bir inancdan digərinə keçid cinayətdir. Ancaq bu, yalnız pravoslavlıqdan başqa bir inanca keçid olduqda cinayət sayılır. Məsələn, müsəlmanın və ya yəhudinin pravoslavlığı qəbul etməsi qadağan olunmayıb.

Və əgər əksinə, hallar fərqli idi. Məsələn, 1738-ci ildə dəniz zabiti Aleksandr Voznitsyn pravoslavlıqdan yəhudiliyə keçəndə çarina Anna İoannovnanın əmri ilə açıq şəkildə yandırıldı.

Sonrakı dövrdə din haqqında qanunlar aktual idi. O qədər də sərt deyil, amma yenə də repressiv. Lakin 1905-ci ildən vəziyyət dəyişdi. Bir tərəfdən “dini tolerantlıq prinsiplərinin gücləndirilməsi haqqında fərman” var, digər tərəfdən isə dövlət səviyyəsində pravoslavlığa davamlı dəstək var. Yəni, “dini tolerantlığa” baxmayaraq, pravoslavlıq dövlət dini olaraq qaldı və dinlə bağlı bəzi qanunlar hələ də qüvvədə idi.

Ən səlahiyyətli şəxslərdən biri, Sinodun Baş Prokuroru Konstantin Pobedonostsev pravoslav kultunun vəziyyətini mükəmməl şəkildə ifadə edir:

“Bizim ruhanilərimiz az və nadir hallarda öyrədirlər; onlar kilsədə xidmət edir və tələbləri yerinə yetirirlər. Savadsız insanlar üçün Müqəddəs Kitab mövcud deyil, kilsə xidməti və bir neçə dua var ki, onlar valideynlərdən uşaqlara ötürülür, fərdlə kilsə arasında yeganə əlaqə rolunu oynayır. Digər, ucqar ərazilərdə də belə çıxır ki, insanlar kilsə xidmətinin sözlərindən, hətta Atamızda heç nə başa düşmürlər, bu, çox vaxt nöqsanlarla və ya əlavələrlə təkrarlanır. dua."

1905-ci ildən sonra "küfr" qanunları qüvvədə qaldı, hətta bunlar:

"Yetkinlik yaşına çatmayanların doğuş şərtlərinə uyğun olaraq mənsub olmaları lazım olan yanlış inancın qaydaları ilə böyüdülməsi"

Ona görə də "din azadlığı" artıq çox şübhəli reallaşdı. Yeri gəlmişkən, məktəblərdə və digər təhsil ocaqlarında Allahın qanunu qalıb. Amma bu, dinin təbliğatıdır. Oradakı “müəllimlər” isə kahinlər idi.

Maraqlıdır, amma o vaxt gimnaziyada oxuyan hər bir şagird şəhadətnamə şəklində “etiraf və müqəddəs mərasimləri” saymağa borclu idi. Rəssam Yevgeni Spasski xatırladı:

“Öz kilsəsində bütün kilsə xidmətlərində iştirak etmək məcburi idi; kilsənin girişində bir nəzarətçi oturdu və jurnalda şagirdin gəlməsini qeyd etdi. Üzrlü səbəb olmadan, yəni həkimdən arayış olmadan bir xidmətdən məhrum olmaq, yəni dörddəbirdə dörd davranış olacaq; iki itkin - valideynləri çağırın və üç - gimnaziyadan işdən azad olun. Və bu xidmətlər sonsuz idi: şənbə, bazar və hər bayram, hamı dincəlir, amma biz uzun müddət dayanırıq və dayanırıq, çünki keşişimiz ağır idi və yavaş-yavaş və uzun müddət xidmət etdi

1906-cı ildə Ümumrusiya Müəllimlər İttifaqının III Qurultayında Tanrının qanunu pisləndi. Bu təlimatın tövsiyə olundu:

“Bu, şagirdləri həyata hazırlamır, əksinə reallığa tənqidi münasibəti korlayır, şəxsiyyəti məhv edir, öz gücünə ümidsizlik və ümidsizlik səpir, uşaqların mənəvi təbiətini şikəst edir, öyrənməyə ikrah hissi oyadır. Və milli şüuru söndürür”

Maraqlıdır ki, bu gün heç kim bu təcrübəni nəzərə almır və əslində çarizmin axmaqlığını, nadanlığını “təkrarlamağa” çalışır.

Üstəlik, məşhur müəllim Vasili Desnitski yazırdı ki, estrada müəllimi:

“Əksər hallarda o, özünə və subyektinə heç bir hörmət yaratmayan, hətta tez-tez pis niyyətli istehzalara məruz qalan kiçik və əhəmiyyətsiz bir fiqur idi. Şagirdlər tərəfindən məktəb tədrisinin məcburi fənni kimi Tanrı Qanununa münasibət çox vaxt mənfi idi

Maraqlıdır ki, hökumətin dəstəyi hələ də kifayət qədər böyük olsa da (xüsusən də dövlətdən alınan maaş), din artıq dayana bilmirdi. Və buna görə də kahinlər daim onların həqiqətən sevilmədiklərindən şikayətlənirdilər.

1915-ci il üçün bir pravoslav jurnalında tipik bir nümunə var:

"İclaslarda bizi danlayırlar, bizimlə görüşəndə tüpürürlər, şən bir şirkətdə bizim haqqımızda gülməli və nalayiq zarafatlar danışırlar və bu yaxınlarda bizi şəkillərdə və açıqcalarda nalayiq bir formada təsvir etməyə başladılar … Bizim parishionerlərimiz haqqında, Mən artıq ruhani uşaqlarımıza deyirəm. Onlar bizə çox, çox vaxt yalnız onlardan daha çoxunu necə “yırtmaq” və onlara maddi ziyan vurmaq barədə düşünən şiddətli düşmənlər kimi baxırlar "(Pastor və sürü, 1915, № 1, s. 24)

Bu, kahinlərin bütün tarixinə çox bənzəyir. Axı əslində heç bir faydası yoxdur, hətta daha çox səlahiyyəti də yoxdur. Görünən odur ki, insanlar yalnız böhranlı vaxtlarda öz hüquqlarını həyata keçirirlər və işin əsl vəziyyətini məhz o zaman görmək olur.

Hətta din filosofu Sergey Bulqakov belə demişdir:

“Tanrı daşıyan xalqın xəyallarına inanmaq üçün nə qədər az səbəb olsa da, hələ də gözləmək olardı ki, Kilsə minilliklər boyu mövcud olduğu müddətdə xalqın ruhu ilə əlaqə saxlayacaq və onun üçün zəruri və əziz olacaq.. Ancaq məlum oldu ki, kilsə mübarizə aparmadan məhv edildi, sanki o, əziz deyil və insanlara ehtiyacı yoxdur və bu, kənddə şəhərdən daha asan baş verdi. Rus xalqı birdən-birə qeyri-xristian oldu"

1917-ci ilin fevral hadisələrindən dərhal sonra Fransa səfiri Moris Paleoloq təəccüblə yazdı:

“Böyük milli akt kilsənin iştirakı olmadan həyata keçirildi. Nə bir keşiş, nə bir ikona, nə bir dua, nə də bir xaç! Yalnız bir mahnı: işləyən "Marseillaise"

Mars sahəsinə 900 minə yaxın insanın toplaşdığı "azadlıq şəhidlərinin" kütləvi dəfn mərasimindən yazan da məhz o idi.

Üstəlik, bir neçə gün əvvəl olduğunu da yazdı:

“Bir neçə gün əvvəl indi qarşımdan keçdiyini gördüyüm bu minlərlə kəndli, əsgər, fəhlə papaqlarını çıxarıb döşlərini enli paltarla örtmədən küçədəki ən kiçik ikonanın yanından da keçə bilmirdilər. xaç bayrağı. Bu gün kontrast nədir?”

Maraqlıdır ki, “pravoslavlıq öhdəliyi” ləğv edildikdən sonra hətta çar ordusunda da əhval-ruhiyyə dəyişdi. Pravoslav kultuna xəyanət etməyən məşhur ağ general Denikin “Rus çətinlikləri haqqında esselər” kitabında yazırdı:

“İnqilabın ilk günlərindən keşişlərin səsi susdu və onların qoşunların həyatında bütün iştirakı dayandırıldı. İstər-istəməz ağlıma bir epizod düşür ki, bu, hərbi mühitin o vaxtkı əhval-ruhiyyəsinə çox xas idi. 4-cü atıcı diviziyasının alaylarından biri məharətlə, məhəbbətlə, böyük səylə mövqelərin yaxınlığında düşərgə kilsəsi tikdi. İnqilabın ilk həftələri … Demaqoq-leytenant onun şirkətinin zəif yerləşdirildiyini və məbədin qərəzli olduğunu qərara aldı. İcazəsiz oraya bir rota saldım, qurbangahda xəndək qazdım… Alayda bədxah zabit tapılmasına, hakimiyyətin terrora məruz qalmasına, susmasına təəccüblənmirəm. Bəs nə üçün 2-3 min rus pravoslavı, məzhəbin mistik formalarında tərbiyə olunaraq, türbənin bu cür təhqir və təhqirinə laqeyd münasibət göstərdi?

Və bu insanların bolşeviklərlə heç bir əlaqəsi yox idi.

Ordudakı vəziyyət kilsəyə "məcburi" ziyarət ləğv edildikdən dərhal sonra (fevral hadisələrindən dərhal sonra, yəni Oktyabr inqilabından əvvəl) dövlət milisinin 113-cü briqadasının keşişi tərəfindən ifadə edildi:

“Mart ayında keşişin şirkətlərə söhbətlə girməsi qeyri-mümkün oldu, kilsədə dua etmək qaldı, 200-400 nəfər əvəzinə, Boqomoletsdən 3-10 nəfər var idi

Belə çıxır ki, ümumiyyətlə, dindarlıq olmayıb. Və kilsə xadimlərinin hər şeyin mükəmməl olması, sonra isə qəddar “rus xalqının düşmənləri”nin gəlib bütün kahinləri güllələməsi fikri əsassızdır. Bir alət kimi kilsə öz uğursuzluğunu nümayiş etdirdi. Demək olar ki, 1000 ildir ki, o, hətta əhalinin müəyyən bir hissəsini də öz tərəfinə çəkə bilməyib (vətəndaş müharibəsi zamanı insanlar öz maraqları uğrunda mübarizə apararkən, kilsə heç vaxt əsas iştirakçı, ən yaxşı halda, kilsənin əsas iştirakçısı olmayıb. ağ ordu).

Buna görə də, "eksklüzivlik", "tarixi əhəmiyyət" və hətta "xüsusi rol" iddiaları əsassızdır. Tarixə dəqiq nəzər salsanız, kilsə təhkimçilik kimidir, eyni “ənənə” və “mənəvi bağ”, tarixdə öz yerinə layiqdir və müvafiq qiymətləndirmədir.