Rus xalq nağılları və onların uşaq ruhunun tərbiyəsində rolu

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

Nağıl uşaqlıq dövrlərində ruhun duyğu-emosional sferasının mənəvi quruluşunu yenidən yaradan universal bir texnikadır. Təəssüflər olsun ki, biz (eləcə də bir çox başqa şeylər kimi) xalq dastanının və mədəniyyətinin bu böyük tərbiyə alətini “patriarxallıq” kimi rədd etdik.

İndi isə gözümüzün qarşısında bizi bütün heyvanlar aləmindən fərqləndirən və insanları əxlaqi cəhətdən ağlabatan edən hər şeyin əsas xüsusiyyətləri - insanlıq dağılır.

Sağlam düşüncə nöqteyi-nəzərindən, uşağın mənəvi inkişafında nağılın əsas rolunu dərk etməkdən daha aydın bir şey yoxdur. Rus filosofu İvan İlyin bu mövqeyi mükəmməl ifadə edə bilmişdir: “Nağıl yuxunu oyandırır və ovsunlayır. O, uşağa ilk qəhrəmanlıq hissini verir - çağırış, təhlükə, çağırış, səy və qələbə hissi; ona mərdlik və sədaqət öyrədir, insan taleyini düşünməyi öyrədir. Dünyanın mürəkkəbliyi, “haqqla batil” arasındakı fərq. O, onun ruhunu milli miflə, xalqın tarixən keçmişə, gələcəyə peyğəmbərliklə baxaraq özünü və taleyi haqqında düşündüyü obrazlar xoru ilə yaşayır. Nağılda xalq həsrətini, biliyini və işini, əzabını, zarafatını, müdrikliyini basdırırdı. Milli təhsil olmadan milli təhsil yarımçıqdır…”

Vygotsky xalq nağıllarının başqa bir şərhinə malikdir. Xüsusilə, müəllif iddia edir ki, nağıl uşağın psixikasına “həqiqətə və reallığa uyğun gəlməyən yalan fikirlərin” yeridilməsi texnikasıdır. Bu şərtlər altında, onun fikrincə, "uşaq real dünyaya axmaq və axmaq qalır, özünü qeyri-sağlam və kif atmosferinə, əsasən də fantastik uydurmalar səltənətinə qapanır". Məhz buna görə də “… bütün bu fantastik dünya uşağı sonsuzca sıxışdırır və şübhəsiz ki, onun təzyiq gücü uşağın müqavimət göstərmək qabiliyyətini üstələyir!"

Bu fikirdən çıxış edərək müəllif aşağıdakı qənaətə gəlir. “Uşağın adətən tərbiyə etdiyi bütün fantastik və axmaq fikirləri tamamilə və tamamilə qovmağı tələb edən fikirlə razılaşmalıyıq. Qeyd etmək son dərəcə vacibdir ki, ən zərərli olanlar təkcə nağıllar deyil…” (Bax: Vygotsky L. S., Pedaqoji psixologiya. M.: Pedaqogika, 1991. - S. 293-3009- Amma psixologiya klassiki başa düşdü ki, uşaq və bizim dərk etdiyimiz dünya onlar fərqli dünyalardır?Uşaq üçün dünyamız möcüzələr və sehrlər dünyasıdır. Böyüklər üçün isə?möcüzə yoxdur. Quru quru kitab-informasiya rasionalizmi və sinizm. Və insan fenomeni bizim köməyimizlə kamil Tanrı-insan olmağı bacaran uşaq möcüzə deyilmi?Hərçənd bütün bunlara sinizm və heyvani instinkt prizmasından baxsanız, təbii ki, bir cins və möcüzə yoxdur.

Nağılın mahiyyətini anlamaq üçün digər cəhdləri nəzərdən keçirin. 1991-ci ildə SSRİ Elmlər Akademiyası ADR Elmlər Akademiyası ilə birlikdə akademik Yu. V.-nin ümumi redaktorluğu ilə nəşr etdirdiyi “Etnoqrafik anlayışlar və terminlər məcəlləsi”nə uyğun olaraq. Bromley (SSRİ) və professor G. Strobach (GDR) tərəfindən nağıl "estetik funksiyası üstünlük təşkil edən şifahi xalq nəsri növü" kimi müəyyən edilir.

Burada artıq nağıldan “küf atmosferi” və “axmaq ideyalar” kimi yox, xüsusi bir “estetik funksiya” kimi danışırıq. Qeyd edək ki, bu "Məcəllə …", o zaman V. F. tərəfindən təklif edilənə uyğun olaraq. Millerin təsnifatı bütün nağılları üç əsas qrupa ayırır: sehrli, heyvanlar haqqında və gündəlik.

Mifoloji məktəb tərəfindən təklif olunan nağılların bölünməsi praktiki olaraq bu təsnifatdan çox da fərqlənmir: mifoloji nağıllar, heyvan nağılları, məişət nağılları. Nağılların daha geniş təsnifatı Vundt tərəfindən verilmişdir (I960):

• Mifoloji nağıllar - təmsillər;

• Təmiz nağıllar;

• Bioloji nağıllar və nağıllar;

• Heyvanlar haqqında saf nağıllar;

• “Mənşəyi haqqında” nağıllar;

• Yumoristik nağıllar və nağıllar;

• Əxlaqi nağıllar.

“Formal qanunların öyrənilməsi tarixi qanunların öyrənilməsini qabaqcadan müəyyən edir” postulatından çıxış edərək onun işinin əsas məqsədi nağıllar üzrə tanınmış mütəxəssis V. Ya. Propp bunu belə müəyyən etmişdir: “O (nağıl) başqa elmlərdə olduğu kimi formal struktur xüsusiyyətlərinə çevrilməlidir”. Nəticədə, A. N.-nin "Rus xalq nağılları" toplusundan yüz nağılı təhlil edərək. Afanasyev (cild 1 3, 1958), V. Ya. Propp belə nəticəyə gəldi ki, onlar aşağıdakı ümumi struktur və morfoloji quruluşa malikdirlər:

I. Ailə üzvlərindən biri evdə yoxdur (qeyb).

II. Qəhrəmana qadağa - qadağa ilə müraciət edilir.

III. Qadağa pozulur - pozulur.

IV. Antaqonist kəşfiyyat (bərəmə) aparmağa çalışır.

V. Antaqonistə qurbanı haqqında məlumat verilir (ekstradisiya).

Vi. Antaqonist qurbanını aldatmağa çalışır ki, onun əmlakına - tutmağa sahib olsun.

Vii. Qurban aldadıcılığa tab gətirir və beləliklə, istəmədən düşmənə kömək edir - kömək edir.

VIII. Antaqonist ailə üzvlərindən birinə zərər və ya ziyan vurur - təxribat.

IX. Ailə üzvlərindən birində bir şey çatışmır: o, bir şeyə sahib olmaq istəyir - çatışmazlıq.

X. Problem və ya çatışmazlıq bildirilir, qəhrəman soruşulur və ya əmr edilir, göndərilir və ya buraxılır - vasitəçilik.

XI. Axtaran razılaşır və ya qarşıdurmağa qərar verir - başlanğıc qarşılıq.

XII. Qəhrəman evi tərk edir - göndərir.

XIII. Qəhrəman sınaqdan keçirilir … onu sehrli agent və ya köməkçi qəbul etməyə nə hazırlayır - donorun ilk funksiyası.

XIV. Qəhrəman gələcək donorun hərəkətlərinə - qəhrəmanın reaksiyasına reaksiya verir.

XV. Qəhrəmanın ixtiyarında sehrli bir vasitə - tədarük verilir.

Xvi. Qəhrəman daşınır, çatdırılır və ya axtarış obyektinin yerinə - iki krallıq arasında məkan hərəkətinə - bələdçiyə aparılır.

XVII. Qəhrəman və onun antaqonisti birbaşa mübarizəyə - mübarizəyə girirlər.

Xviii. Antaqonist qalib gəlir - qələbə.

XIX. İlkin problem və ya çatışmazlıq aradan qaldırılır - problem və ya çatışmazlıq aradan qaldırılır.

XX. Qəhrəman qayıdır - qayıdış.

XXI. Qəhrəman təqib olunur.

XXII. Qəhrəman təqibçidən xilas olur - xilas.

XXIII. Qəhrəman evə tanınmaz şəkildə və ya başqa ölkəyə gəlir - tanınmamış gəliş.

XXIV. Yalançı qəhrəman əsassız iddialar irəli sürür - əsassız iddialar.

XXV. Qəhrəmana çətin tapşırıq verilir.

XXVI. Problem həll olundu - həll.

XXVII. Qəhrəman tanınır - tanınma.

XXVIII. Yalançı qəhrəman və ya yaramaz antaqonist ifşa olunur - ifşa.

XXIX. Qəhrəmana yeni bir görünüş verilir - Transfiqurasiya.

XXX. Düşmən cəzalandırılır - cəza.

XXXI. Qəhrəman evlənir və toy hökm sürür.

Bəs nağılın belə formal intellektual “çeynəməsi” onun dərin duyğu və emosional təcrübələrə, o cümlədən uşağın təxəyyül proseslərinə həqiqi, gizli təsir “bulaqlarına” nüfuz etməyə kömək edə bilərmi? Söhbət nağılın sırf xarici formal-məntiqi, şifahi-rasional əlamətlərinin dərk edilməsindən gedir. Söhbət əsas şeyi - onların daxili şüuraltı (psixo-emosional) quruluşunu həyata keçirməkdən gedir.

Və nəhayət, əsas sual: nağılın bu cür formaloloji dərk edilməsi yaradıcı pedaqoq-müəllimin uşağın ruhunu inkişaf etdirən nağıllar bəstələməyə başlaya biləcəyi şüurlu alətə çevrilə bilərmi? Təəssüf ki, nağılın formaloloji quruluşu deyil, şüuraltı-sensor psixoemosional quruluşu aşkarlanmayana qədər bu suala müsbət cavab vermək olmaz. Söhbət qəhrəmanların niyyət-hərəkətlərinin (funksiyalarının) emosional şərtləndirilmiş strukturundan gedir ki, onun köməyi ilə uşağın ruhunda bu və ya digər sensor-emosional münasibətlər (dominantlar) formalaşır.

Diqqət yetirmək olmaz ki, V. Ya.-nın struktur-formal deyil, bütöv funksional təhlilinə cəhd edərkən. Propp onların qurulmasının bəzi son dərəcə vacib (bizim nöqteyi-nəzərimizdən) nümunələrinə gəldi:

Birincisi, müxtəlif nağıl qəhrəmanlarının funksiyalarının ifrat sabitliyi haqqında; ikincisi, onların funksiyalarının məhdud sayda olması haqqında; üçüncüsü, belə funksiyaların ciddi məntiqi ardıcıllığı haqqında; dördüncü, bütün nağılların qurulmasının vahidliyi haqqında.

Bununla əlaqədar olaraq, biz A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. «Xalq rus nağılları». M.: Hud. Ədəbiyyat, 1977).

Nəticə etibarı ilə biz dərin əminlik əldə etdik ki, nağılların təsirinin “hədəfi” uşağın rasional-şifahi (zehni) dünyası deyil, sensor-emosional, yəni şüuraltıdır.

Bundan əlavə, demək olar ki, bütün xalq nağılları uşaqda mənəvi-etik sensor-emosional dominantların sabit strukturunu formalaşdırmağa yönəldilmişdir. Məlum oldu ki, onları təkrar dinləmək uşaqda emosional təcrübələrin sabit vektorlarının formalaşmasına kömək edir. Stabil sensor-şüuraltı dinamik stereotip formalaşdırmağa kömək edir.

Belə bir şüuraltı duyğu stereotipinin təməl daşı yaxşı və şərin ilkin refleks-instinktiv sensor təsirlərində strukturlaşma və dərin seyreltmə, eləcə də hisslərin yaxşılığa sabit oriyentasiyasının formalaşması, başqasının ağrı və iztirablarına rəğbətin formalaşmasıdır. pisliyi rədd etmək və rədd etmək və s. bu dünyaya gələn hər bir insan övladında insanlığın formalaşmasında əsasdır. Uşağa, gələcək böyüklərə münasibətdə nəhayət əsas şeyi dərk etməliyik: uşaqlıq mərhələlərində insanlıq hisslərində tərbiyə yeni nəsil insanların təcəssümündə həlledici rol oynayır.

İnsanın əxlaqi formalaşması ilk növbədə uşaqlıq dövründə mümkündür. Və bu, yalnız özündə verilmiş rəzilliklərlə əbədi mübarizədə, yəni onun aşağı heyvani təbiəti ilə mübarizədə mümkündür.

Erkən "fantastik" yaşla əlaqədar olaraq, bütün bu müddəalar "Uşaqların xristian təhsili" (1905) təlimatlarında kifayət qədər dərindən işıqlandırılmışdır. Onlar vurğulayırlar ki, ilkin mərhələdə uşağın ruhu həm şərə, həm də yaxşılığa meyl edir. Odur ki, onları “şərdən uzaqlaşdırmaq” və “…yaxşılığa aparıb çıxarmaq”, “vərdiş… yaxşılığa” formalaşdırmaq “həyatın lap qapılarından” son dərəcə vacibdir. Bütün bunlar ondan irəli gəlir ki, “incə yaş eşitdiklərini asanlıqla qəbul edir və mum üzərindəki möhür kimi ruha həkk edir: o vaxtdan uşaqların həyatı yaxşıya və ya şərə doğru meyl edir. Əgər həyat qapılarından başlayaraq, onları pislikdən uzaqlaşdırıb doğru yola yönəldərlərsə, yaxşılıq onlar üçün hakim mülkə və təbiətə çevrilir, ona görə də onlar üçün yan tərəfə keçmək o qədər də asan deyil. vərdiş özü onları yaxşılığa aparan zaman pislikdən. Həyatın ilk illərindən həyəcanlanan, daim dəstəklənən və daim dərinləşən bu hiss ruhun o daxili nüvəsinə çevrilir ki, onu təkbaşına hər cür pis və şərəfsiz əməllərdən qoruya bilər”.

Deməli, nağıl hissiyyat-emosional quruluş nöqteyi-nəzərindən ekstrasensor mərhələdə uşağa insan həyatının əsas əxlaq və mənəvi etika prinsiplərini aşılamaq məqsədi daşıyır. Məhz ruhun ilkin münasibətlərini şərdən “yoldan çıxaracaq”, onu xeyirə “yol açacaq” və bütövlükdə “ruhun daxili nüvəsini” formalaşdıracaq əsas ruh qurucusu “texnologiyası”dır. gənc nəsillərin “hər cür pis və şərəfsiz əməllərdən” qorunmasının təminatçısıdır.

Yuxarıda qeyd olunanlar, xalq nağıllarının hissiyyat və emosional yönümdə insanların aşağı təbiətindəki pis prinsiplərə qarşı daimi mübarizə üçün zəruri olan universal mənəvi "qızıldama" texnologiyasını, uşağın mənəviyyatının fəal formalaşdırılması texnologiyasını ifadə etməyə imkan verir. şüuraltı səviyyədə münasibətlər, insan təbiətinin əsas ziddiyyətlərinə - xeyir və şərə onun aktiv etik münasibətinin formalaşması texnologiyası. Nəticə etibarilə, emosional-sensual nöqteyi-nəzərdən nağıl uşağın öz könüllü iradəsini, dünyaya münasibətini ölçməyə başladığı əsas etik koordinatlar sistemidir. Bu, insan quruculuğunun əsas mərhələsində - həssaslıq mərhələsində uşağı böyütmək və onun yaxşı xasiyyətli şəxsiyyətin ilkin mənəvi cəhətdən əsaslı quruluşunu formalaşdırmaq üçün universal əsas ruh quruculuğu mexanizmidir.

Nağılın bu anlayışı onun ənənəvi quruluşunun bir çox sirlərinə cavab verməyə imkan verir. Məsələn, niyə onun hərəkəti tez-tez əvvəlcə zəif, müdafiəsiz, xoş xasiyyətli, güvənən və hətta sadəlövhcəsinə axmaq insanlar (heyvanlar) ətrafında fırlanır? Yaxud ilkin olaraq müdafiəsiz, zəif, xoş xasiyyətli olan bu məxluqlar sonda hansı qüvvələrin sayəsində güclü və müdrik qəhrəmanlara – şərin qalibinə çevrilirlər? Və ya niyə, məsələn, Rusiyada İvanuşka əvvəlcə axmaq idi və Vasilisa, bir qayda olaraq, müdrikdir və s.

Uşaqlarda (xüsusilə oğlanlarda) hətta “dəhşətli” nağılların təsiri altında qorxuların azaldılması aşağıdakıları deməyə əsas verir. Nağıl təxəyyülün həyəcanlı enerjisinin ən böyük “azadedicisi”, onun qeyri-müəyyənliklər (qorxular) dünyasından xəyali müəyyən bir obraz, hərəkət, əməl dünyasına, yəni insanın gücü dünyasına çevrilən böyük transformatordur. ağıl. Məhz buna görə də erkən uşaqlıqda xalq nağıllarını sistemli dinləmək çatışmazlığı şəraitində böyümüş insanda dəyərlərin fərqli emosional quruluşu, hissiyyat-şüuraltı səviyyədə fərqli “psixokonstruksiya” olur. Daha tez-tez bunlar etibarsızlıq və qorxu psixo-kompleksləridir. Uşaqlar və yeniyetmələr şifahi olaraq (zehni olaraq) harada yaxşı, harada pis olduğunu düzgün qiymətləndirirlər. Lakin ilk sınaq-sınaqlarda transformasiya olunmamış (instinktiv) təhtəlşüurun həqiqi münasibətləri bizim intellektual məntiqimizdən üstün olacaq. Hansı ki, ümumiyyətlə, baş verir.

Belə bir şəraitdə əsl xalq nağıllarının ailəyə, məktəbəqədər uşaq müəssisələrinə sürətlə qaytarılması, uşaqlar üçün instinktlərlə təhrif olunmayan xüsusi “nağıl” telekanalının təşkili bizim şansımızdır ki, biz hələ də “yaxşı yönümlü” nağılları xilas edə bilək.” insanların yeni nəsillərinin bir hissəsidir.

“Donuz”, “Karkuş” və “Stepaş” televiziya hekayələrinə, “Şrek”in sərgüzəştlərindən, qan-cinsdən döyüşçülərə və bu kimi şeylərə gəlincə, bunların hamısı dərinliyə ünvanlanmış həqiqi nağılların əvəzediciləridir. uşağın ruhi inkişaf etdirici duyğuları. Xalq nağıllarında ən böyük problem onların söz kimi quruluşunun müasir uşaq üçün çox vaxt anlaşılmaz olmasıdır. Bu şəraitdə necə olmaq olar? Birincisi, nağıllar həmişə “qara kitab”ın deyil, şifahi xalq yaradıcılığının hadisəsidir. Bu baxımdan nağılı çap etmək bir çox cəhətdən onu öldürmək deməkdir. Yaradıcı improvizasiyalı nağıl yazısı baxımından öldürün. İkincisi, nağıl həmişə müəyyən bir tarixi dövrə xas olan şərin təzahürlərinə əsaslanır. Belə şəraitdə analar, atalar, nənələr, babalar xalq nağıllarının “yaradıcısı” ola bilərlər və etməlidirlər.

Məktəbəqədər təhsil müəssisələrinin müəllimləri xüsusi nağılçı və "xalq" nağıllarının bəstəkarı ola bilərlər və olmalıdırlar. Bu məqsədlə məktəbəqədər təhsil müəssisələri üçün xüsusi seminarlar keçiririk. Məsələn, biz onlardan aşağıdakı "müasir" şər alqoritmlərini soruşuruq, bunun əsasında onlar özləri (çox vaxt uşaqlarla) nağıl yaratmağa başlayırlar. “Meşədə hava qaralırdı və soyuqlaşırdı. Unudulmuş uşaq bir kolun altında uzanıb ağladı…”. Və ya belə bir alqoritm. “Bir vaxtlar iki qız var idi. Biri həyatın mənasını davamlı olaraq bahalı oyuncaqların yığılmasında görürdü, ikincisi isə bu dünyada öz məqsədini həyata keçirməyə can atır… “Naməlum adamların arasına düşən bu qızların macəraları haqqında hekayəni davam etdirmək təklif olunur. və s.

Uşaqlar A. S.-nin nağıllarını yaxşı qəbul edirlər. Puşkin, A. N.-nin kolleksiyasından bir çox xalq nağılları. Afanasyev. Necə deyərlər, uşaqlara anlayış, sevgi olardı. Daha doğrusu, böyüklər həyatının bütün digər üstünlükləri üzərində uşağın dəyərlərinə mütləq üstünlük veriləcəkdir.