Giordano Brunonun kosmologiyası: sələfləri və ardıcılları

2024 Müəllif: Seth Attwood | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 15:57

17 fevral 1950-ci ildə Giordano Brunonun yandırılmasından üç yüz əlli il keçdi. Bütün mütərəqqi bəşəriyyət üçün yaddaqalan bu tarix kiçik bir məqalədə böyük insanın və materialist elm fədaisinin kosmoloji baxışlarının əsas xüsusiyyətlərini xatırlamağa, həmçinin onun parlaq elmi proqnozlarının bəzi müasir təsdiqlərindən səlis danışmağa əsas verir.

Kim alovlandırdı ruhu, kim verdi mənə qanadların yüngüllüyünü? Ölüm və ya tale qorxusunu kim aradan qaldırdı? Hədəfi kim darmadağın etdi, yalnız bir neçəsinin açdığı Qapıları kim geniş açdı? Əsrlər, illər, həftələr, günlər və ya saatlar (Sənin silahın, vaxt!) - Almaz və polad öz axını dayandırmayacaq, amma bundan sonra mən qəddar gücə məruz qalmaram. Buradan imanla dolu, yuxarıya doğru can atıram. Cənnətin büllur daha mənə sədd deyil, Onları açıb, sonsuzluğa yüksələrəm. Və başqa sferalarda hər şey efir sahəsinə nüfuz edərkən, Aşağıda - başqalarına Südlü buraxıram.

J. Bruno. Sonnet "Sonsuzluq, kainat və dünyalar haqqında" dialoqlarından əvvəl. 1584 (tərcümə edən V. A. Eşçina).

Filippo Bruno 1548-ci ildə əsgər Covanni Brunonun ailəsində anadan olub. Doğulduğu yerdə (Neapol yaxınlığındakı Nola şəhəri) sonradan Nolanets ləqəbini aldı. 11 yaşında ədəbiyyat, məntiq və dialektika öyrənmək üçün Neapola gətirilir. 1563-cü ildə, 15 yaşında Filippo yerli Müqəddəs Dominik monastırına daxil oldu, burada 1565-ci ildə rahib oldu və yeni bir ad aldı - Giordano.

Lakin Brunonun monastır həyatı nəticə vermədi. Müqəddəs mərasimin (Eucharist) müqəddəsliyinə və Məryəmin qüsursuz konsepsiyasına dair şübhələr üçün o, etibarsızlıq şübhələrinə səbəb oldu. Bundan əlavə, o, öz kamerasından ikonaları çıxarıb, yalnız çarmıxa çəkilməni qoyub - o dövrün adət-ənənələrinin eşidilməyən pozulması. Hakimiyyət onun davranışı ilə bağlı araşdırmaya başlamalı olub. Nəticələri gözləmədən Bruno əvvəlcə Romaya qaçdı, lakin buranın kifayət qədər təhlükəsiz olmadığını nəzərə alaraq İtaliyanın şimalına köçdü. Burada dolanışıq üçün müəllimlik etməyə başladı. Uzun müddət bir yerdə qalmayan Giordano tədricən Avropaya köçdü.

Fransada mühazirələrindən birində iştirak edən Fransa kralı III Henri natiqin biliyinə və yaddaşına heyran qalan Brunoya diqqət çəkib. Brunonu məhkəməyə dəvət etdi və ona bir neçə il (1583-cü ilə qədər) sülh və əmin-amanlıq bəxş etdi və daha sonra İngiltərəyə səyahət üçün tövsiyə məktubları verdi.

35 yaşlı filosof əvvəlcə Londonda, sonra isə Oksfordda yaşayıb, lakin yerli professorlarla mübahisədən sonra yenidən Londona köçüb və burada bir sıra əsərlər nəşr etdirib. Kainatın və aləmlərin sonsuzluğu” (1584). İngiltərədə Giordano Bruno Yelizaveta krallığının hörmətli şəxslərini Kopernik ideyalarının həqiqətinə inandırmağa çalışdı, ona görə planetlər sisteminin mərkəzində Yer yox, Günəş dayanır.

İngiltərənin ali hakimiyyətinin himayəsinə baxmayaraq, iki il sonra, 1585-ci ildə o, əslində Fransaya, daha sonra Almaniyaya qaçmağa məcbur oldu və burada da tezliklə mühazirə oxumaq qadağan edildi.

1591-ci ildə Bruno gənc venesiya aristokratı Covanni Moçeniqonun yaddaş sənətini öyrənmək üçün dəvətini qəbul etdi və Venesiyaya köçdü.

Qeyd edək ki, Bruno yaddaş sənətinin bilicisi sayılırdı. O, mnemonik texnikaya dair "İdeyaların kölgəsində" və "Çirkin mahnısı" adlı kitab yazıb. Bu, nəcib bir aristokratın seçilməsinin səbəbi idi.

Ancaq tezliklə Bruno və Mocenigo arasında münasibətlər pozuldu.1593-cü il mayın 23-də Moceniqo Brunoya ilk etirazını Venesiya inkvizitoruna göndərdi və orada yazdı:

“Mən, Giovanni Mocenigo, vicdan borcum qarşısında və etirafçımın əmri ilə evimdə onunla söhbət edərkən Giordano Brunodan dəfələrlə eşitdiyim xəbəri verirəm ki, dünya əbədidir və sonsuz dünyalar var… Məsih xəyali möcüzələr göstərdi və sehrbaz idi ki, Məsih öz iradəsi ilə ölmədi və bacardığı qədər ölümdən qaçmağa çalışdı; günahların cəzası olmadığını, ruhların təbiət tərəfindən yaradıldığını; bir varlıqdan digərinə keçmək. O, “Yeni Fəlsəfə” adlı yeni təriqətin yaradıcısı olmaq niyyətindən danışıb. O, Məryəmin doğuşa bilməyəcəyini söylədi; rahiblər dünyanı ləkələyir; ki, onların hamısı eşşəkdir; ki, bizim imanımızın Allah qarşısında layiq olub-olmadığına dair heç bir sübutumuz yoxdur”.

1592-ci il mayın 25-də və 26-da Moçeniqo Brunoya qarşı yeni ittihamlar göndərir, bundan sonra filosof həbs edilir və həbs edilir. İstintaq başlayıb.

Sentyabrın 17-də Roma Venesiyadan Brunonun Romada mühakimə olunması üçün ekstradisiya tələbi aldı. Təqsirləndirilən şəxsin ictimai təsiri, şübhələndiyi bidətlərin sayı və xarakteri o qədər böyük idi ki, Venesiya inkvizisiyası bu prosesi özü bitirməyə cəsarət etmədi.

27 fevral 1593-cü ildə Bruno Romaya aparıldı və burada altı uzun il müxtəlif həbsxanalarda yatdı.

20 yanvar 1600-cü ildə Papa VIII Klement yığıncağın qərarını təsdiqlədi və Giordano qardaşın dünyəvi hakimiyyət orqanlarına təhvil verilməsini əmr etdi.

Fevralın 9-da İnkvizisiya Məhkəməsi öz hökmü ilə Brunonu "tövbə etməyən inadkar və dönməz bidətçi" kimi tanıdı. Bruno rüsvay edildi və xaric edildi. Onu “ən mərhəmətli və qan tökmədən cəzaya” məruz qoymağı tapşıraraq, Roma qubernatorunun məhkəməsinə verildi, bu da diri-diri yandırılma tələbini ifadə edirdi.

O dövrdə belə bir edam geniş yayılmışdı, çünki Katolik Kilsəsinə görə, alov "təmizləmə" vasitəsi idi və məhkumların ruhunu xilas edə bilərdi.

Bruno hökmə cavab olaraq hakimlərə dedi: “Yəqin ki, siz mənim hökmümü dinlədiyimdən daha çox qorxu ilə verirsiniz” və bir neçə dəfə təkrar etdi – “Yanmaq təkzib demək deyil!”.

Dünyəvi məhkəmənin 17 fevral 1600-cü il tarixli qərarı ilə Bruno Romada, Piazza di Flowers meydanında yandırılaraq öldürüldü. Cəlladlar Brunonu ağzında tıxac ilə edam yerinə gətirdilər, onu dəmir zəncirlə odun mərkəzindəki dirəyə bağladılar və yaş kəndirlə dartdılar, atəşin təsiri altında bir-birinə dartıb bir yerə dartdılar. bədənə kəsin. Brunonun son sözləri bu oldu: “Mən öz istəyimlə şəhid kimi ölürəm, amma onu da bilirəm ki, ruhum son nəfəsi ilə cənnətə qalxacaq”.

Böyük bidətçi ilə rəftar etdikdə, onun zəhməti ilə məşğul olurdular. Uzun illər Giordano Brunonun əsərləri Qadağan olunmuş Kitabların Katolik İndeksinə daxil edilmiş və 1948-ci ildə sonuncu nəşrə qədər orada olmuşdur.

Brunodan əvvəl kosmologiya

Giordano Brunonun fəaliyyətindən əvvəlki dövrdə inkişaf etmiş kosmoloji baxışların bütün müxtəlifliyi ilə, onları Kainatın quruluşu haqqında müasir fikirlərdən fərqləndirən bir sıra ümumi xüsusiyyətlər ilə xarakterizə olunurdu:

1. Dünyanın mərkəzinin mövcudluğu.

Yunanlardan miras qalan dünyanın geosentrik sistemində Yer Kainatın mərkəzi cismi idi. Dünyanın heliosentrik sistemində - günəş. Hər iki sistemdə bu orqanlar bütün hərəkətlərin ölçüldüyü sabit istinad nöqtəsi rolunu oynamışdır. Bu fikirlər bəzi mütəfəkkirlər tərəfindən etiraz edilmişdir. Əvvəla, Yer kürəsini yalnız dünyamızın mərkəzi hesab edən, lakin içində sonsuz sayda başqa aləmlərin olduğu bütün sonsuz Kainatı hesab edən qədim atomistlər tərəfindən. Lakin bu fikirlər son antik dövrlərə gəlib çatmamış və orta əsrlərdə yayılmamışdır.

2. Dünyanın öz sərhədləri olan sonluğu.

Antik dövrdə və orta əsrlərdə dünya məhdud və məhdud hesab olunurdu. Dünyanın sərhədinin birbaşa müşahidə oluna biləcəyi güman edilirdi - bu, sabit ulduzların sferasıdır.

Mübahisə mövzusu dünyanın xaricində olan məsələ idi: Aristotelin ardınca peripatetiklər dünyadan kənarda heç bir şey olmadığına (nə maddə, nə də kosmos) inanırdılar, stoiklər sonsuz boşluq olduğuna inanırdılar, atomistlər hesab edirdilər ki, xaricdə bizim dünyamız başqa dünyalar da var.

Antik dövrün sonunda hermetizmin dini-mistik doktrinası meydana çıxdı ki, ona görə qeyri-maddi varlıqlar aləminin - tanrıların, ruhların və cinlərin dünyadan kənarda ola biləcəyi. Belə ki, Hermes Trismegista aid edilən əsərlərdən birində “Asklepius”da deyilir:

“Dünyadan kənar məkana gəlincə (əgər o, ümumiyyətlə, varsa, mən buna inanmıram), o zaman, mənim fikrimcə, onun ilahiliyini təmsil edən ağıllı varlıqlarla dolmalıdır ki, hiss dünyası canlı varlıqlarla dolu olsun.."

3. Səma sferalarının mövcudluğu.

Aristoteldən sonra əksər qədim astronomlar hesab edirdilər ki, onların hərəkətində olan planetlər xüsusi səma elementindən - efirdən ibarət olan maddi sferalar tərəfindən aparılır; səma sferaları qeyri-maddi, mənəvi təbiətə malik olan “stasionar mühərriklər” və ya “ziyalılar” tərəfindən hərəkətə gətirilir və Kainatdakı bütün hərəkətlərin əsas mənbəyi dünyanın sərhəddində yerləşən Baş Hərəkətçidir.

Orta əsrlərdə "sabit mühərriklər" adətən mələklərlə, Baş Hərəkətçi - Yaradan Allahla eyniləşdirilirdi.

4. “Dünyəvi” və “səmavi” ziddiyyət təşkil edir.

Bir çox qədim yunan filosofları səma cisimlərinin Yerdə tapılan eyni maddədən ibarət olduğunu düşünürdülər. Bəzi pifaqorçular (Filolay Krotonski və başqaları) Yeri Mərkəzi Atəş ətrafında fırlanan planetlərdən biri - Kainatın mərkəzi hesab edirdilər. Lakin son antik dövrdən etibarən Aristotelin nöqteyi-nəzəri geniş yayılmışdır ki, ona görə səma sferaları xüsusi elementdən - efirdən ibarətdir ki, onun xassələri yer, su, hava və od elementləri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. "sualtı dünya". Xüsusilə, çəki və ya yüngüllük efirə xas deyil, təbiətinə görə dünyanın mərkəzi ətrafında yalnız vahid dairəvi hərəkətlər edir, əbədi və dəyişməzdir.

Bu nöqteyi-nəzər orta əsrlərdə istər islam, istərsə də xristian ölkələrinin alimləri arasında üstünlük təşkil edirdi. Baxmayaraq ki, bəzilərinin yazılarında "yerli" və "səmavi" arasındakı sərhəd kifayət qədər bulanıq idi.

5. Dünyamızın unikallığı.

Bəzi qədim mütəfəkkirlər dünyamızın hüdudlarından kənarda başqa aləmlərin mövcudluğu haqqında fikir bildiriblər. Bununla belə, son antik dövrdən Platon, Aristotel və Stoiklərin fikrincə, bizim dünyamız (mərkəzdə Yer kürəsi, sabit ulduzlar sferası ilə məhdudlaşır) yeganə dünyadır.

Başqa dünyaların mövcudluğunun məntiqi nəticələri haqqında müzakirə 13-14-cü əsrlərin sonlarında Avropa sxolastikləri arasında cərəyan etdi. Buna baxmayaraq, bu ehtimal sırf fərziyyə hesab olunurdu, baxmayaraq ki, sonsuz qüdrətli Allah başqa aləmləri yarada bilərdi, lakin yaratmadı.

Bəzi mütəfəkkirlər bu müddəalardan bir və ya bir neçəsini tərk etməyi mümkün hesab etsələr də, bütövlükdə bu postulatların bütün sistemi sarsılmaz olaraq qalmışdır. Giordano Brunonun kosmologiyada əsas xidməti, bu müddəaların hər birinin rədd edilməsinin həyata keçirildiyi dünyanın yeni mənzərəsinin yaradılmasıdır.

Brunonun kosmologiyasının əsas prinsipləri

1. Mərkəzsiz dünya.

Görünür, Bruno Yer kürəsinin hərəkətinin mümkünlüyü ideyasına gənclik illərində belə bir ehtimalı qeyd edən qədim müəlliflərin araşdırması nəticəsində gəlib. O, öz “nəzəriyyəsini” işləyib hazırlayıb, ona görə Günəş ekvator müstəvisində Yer ətrafında fırlanır, Yer isə öz oxu ətrafında gündəlik fırlanır və eyni zamanda eyni ox boyunca illik rəqslər edir.

Daha sonra Kopernikin “Göy sferalarının fırlanması haqqında” kitabını oxuyandan sonra o, heliosentrizmin qeyrətli təbliğatçısı oldu. Onun “Kül üzərində ziyafət” dialoqu yeni dünyanın təbliği və dərkinə həsr olunmuş ilk nəşr olunan əsərlərdən biridir.

Bruno bütün həyatı boyu böyük Polşa astronomuna heyranlığını yaşatdı. Amma bu, Bruno Koperniki “riyaziyyatı təbiətdən çox bildiyinə” görə tənqid etməyə mane olmadı: Brunoya görə, Kopernik öz nəzəriyyəsinin fiziki nəticələri haqqında kifayət qədər düşünməmişdir. Xüsusilə, Kopernik hələ də ulduzları heliosentrik sistemə ehtiyac olmayan eyni və maddi, kürə üzərində hesab edirdi.

Bundan əlavə, Bruno Kopernik tərəfindən irəli sürülən Günəşin mütləq hərəkətsizliyini yanlış hesab edirdi. Giordanonun fikrincə, günəş öz oxu ətrafında fırlana bilir. O, “Ölçüyəgəlməz və hesablana bilməyənlər haqqında” əsərində Günəşin də tərcümə hərəkətini həyata keçirməsini təklif edirdi: həm Yer, həm də Günəş Yer ekvator müstəvisində (ekliptikada deyil) olmaqla, planetar sisteminin mərkəzi ətrafında hərəkət edir və Günəş maili bir dairədə. Bu iki hərəkətin əlavə edilməsi geosentrik istinad çərçivəsinə Günəşin ekliptika boyunca görünən hərəkətini verir. Həndəsədə kifayət qədər zəif olan Bruno bu modelin riyazi inkişafı ilə məşğul olmadı.

Çoxsaylı mübahisələrdə Bruno o dövrün alimlərinin Yerin hərəkətinə qarşı irəli sürdüyü arqumentləri təkzib etməli oldu. Onların bəziləri sırf fiziki xarakter daşıyır. Beləliklə, Yerin hərəkətsizliyini müdafiə edənlərin standart arqumenti fırlanan Yer kürəsində hündür qüllədən düşən daşın onun bünövrəsinə düşə bilməyəcəyi idi. Yerin sürətli hərəkəti onu çox geridə qoyacaqdı - qərbdə. Buna cavab olaraq Bruno “Kül ziyafəti” dialoqunda gəminin hərəkəti ilə bağlı misal gətirir: “Əgər Aristotel tərəfdarlarına xas olan yuxarıdakı məntiq düzgün olsaydı, gəmi dənizdə üzəndə, o zaman yox. insan nə vaxtsa bir ucdan digərinə düz bir xətt çəkə bilərdi və sıçrayış edib yenidən tullandığınız yerdə ayaqlarınızla dayanmaq qeyri-mümkün olardı. Bu o deməkdir ki, Yerdəki hər şey Yerlə birlikdə hərəkət edir”.

Heliosentrizm əleyhdarlarının digər arqumentləri Yerin fırlanmasının Müqəddəs Yazıların mətni ilə ziddiyyəti ilə bağlıdır. Buna Bruno cavab verdi ki, İncil adi insanlar üçün başa düşülən dildə yazılıb və onun müəllifləri elmi baxımdan aydın ifadələr versələr, o, əsas dini missiyasını yerinə yetirə bilməz:

“Bir çox hallarda verilən vəziyyətə və rahatlığa uyğun deyil, daha çox həqiqətə uyğun bir çox əsaslandırma gətirmək axmaqlıq və yersizdir. Məsələn, əgər: “Günəş doğub doğar, günortadan keçib Aquilona tərəf əyilir” sözlərinin əvəzinə müdrik deyirdi: “Yer bir dairədə Şərqə doğru gedir və batmaqda olan günəşi tərk edərək, Xərçəngdən Cənuba, Oğlaqdan Aquilona qədər iki tropikə doğru əyilir "- o zaman dinləyicilər düşünməyə başlayacaqlar:" Necə? O deyir ki, yer hərəkət edir? Bu nə xəbərdir?" Axı onlar onu axmaq hesab edərdilər və o, həqiqətən də axmaq olardı”.

Brunonun məhkəməsində heliosentrizmlə Müqəddəs Yazı arasındakı ziddiyyət məsələsi də qaldırıldı.

2. Sonsuz Kainat.

Orta əsrlər kosmologiyasında dünyanın sonluluğunun lehinə əsas arqument kimi Aristotelə məxsus “əks tərəfdən” arqumentindən istifadə edilirdi: Kainat sonsuz olsaydı, o zaman qübbənin gündəlik fırlanması sonsuz sürətlə baş verərdi. Giordano Bruno heliosentrik sistemə istinad edərək bu tezisi rədd etdi, burada göy qübbəsinin fırlanması yalnız Yerin ox ətrafında fırlanmasının əks olunmasıdır, buna görə də Kainatı sonsuz hesab etməyə heç nə mane olmur.

“Deməli, göy vahid, ölçülməz bir məkandır, onun sinəsi hər şeyi ehtiva edir, hər şeyin qaçdığı və hərəkət etdiyi eterik bölgədir. O, saysız-hesabsız ulduzları, bürcləri, topları, günəşləri və yerləri ehtiva edir, həssaslıqla qəbul edilir; ağlımızla sonsuz sayda başqaları haqqında nəticə çıxarırıq. Ölçüsüz, sonsuz Kainat bu məkandan və onun içindəki cisimlərdən ibarətdir… Hər şeyi əhatə edən və hər şeyə nüfuz edən sonsuz bir sahə və geniş bir məkan var. Bizimkinə bənzər saysız-hesabsız cisimlər var ki, onlardan heç biri digərindən daha çox kainatın mərkəzində deyil, çünki kainat sonsuzdur və buna görə də onun mərkəzi və “kənarı” yoxdur.

3. Səma sferalarının məhv edilməsi.

“Sonsuzluq, Kainat və Dünyalar haqqında” dialoqunda Bruno Kainatın sonsuzluğunun lehinə olan astronomik arqumentləri özünəməxsus teoloji arqumentlərlə tamamlayır.

Bunlardan birincisi tamlıq prinsipidir: Allahın sonsuz qüdrətindən belə çıxır ki, onun yaratdığı kainat da sonsuzdur. Brunonun ikinci arqumenti kifayət qədər səbəbin olmaması prinsipidir, eyni zamanda teoloji versiyada: Tanrının dünyaları bir yerdə yaratmaq və başqa yerdə yaratmamaq üçün heç bir səbəbi yox idi. Bu halda sonsuzluq həm də Tanrının bir sifəti kimi işlədilir, lakin onun sonsuz qüdrəti şəklində deyil, onun sonsuz xeyirxahlığı şəklində istifadə olunur: ilahi xeyirxahlıq sonsuz olduğu üçün aləmlərin sayı da sonsuzdur.

Brunoya görə, Allah nəinki sonsuz dünya yarada bilərdi, həm də bunu etməli idi - çünki bu, onun böyüklüyünü daha da artıracaq.

Kainatın sonsuzluğunun qədim tərəfdarlarının başqa bir arqumenti də verilir: Memar Tarentumun Kainatın kənarında əl və ya çubuq uzatan bir şəxs haqqında arqumenti. Bunun qeyri-mümkün olması ilə bağlı fərziyyə Brunoya gülünc görünür, ona görə də Kainatın sərhədləri yoxdur, yəni sonsuzdur.

Əsasən müxtəlif metafizik məsələlərə həsr olunmuş “Səbəb, başlanğıc və bir haqqında” dialoqunda kainatın sonsuzluğunun lehinə əlavə arqumentlər verilir. Bruno iddia edir ki, maddənin daxilində müəyyən bir hərəkət prinsipi var və onu "daxili sənətkar" və ya Dünya Ruhu adlandırır; bu daxili prinsip tək maddənin müəyyən tiplər əldə etməsinə, müxtəlif formalarda ifadə olunmasına kömək edir. Eyni zamanda, Kainat praktik olaraq (tam olmasa da) Tanrı ilə eyniləşdirilir. Beləliklə, Brunoya görə, dünyadan, materiyadan, Kainatdan kənar heç nə yoxdur; heç bir şeylə, o cümlədən həndəsi terminlərlə məhdudlaşmır. Buna görə də kainat sonsuzdur.

4. “Ruhani” dünyanın dağılması

Giordano Bruno, Kainatı məkan baxımından sonsuz hesab edərək, maddi dünyadan kənarda başqa, mənəvi dünyanın mövcudluğunu fərz edən mütəfəkkirləri tənqid edir. Brunoya görə, kainat birdir və hər yerdə eyni qanunlara tabedir.

O, yer və göy materiyasının vəhdətini elan etdi; Aristotelin heç bir dəyişikliyə məruz qalmayan “beşinci elementi” (efir) yoxdur.

“Deməli, ətrafımızdakı bu nurlu cisimləri ilahi mahiyyət daşıyan məşhur beşinci varlıqlar olduğunu söyləyənlər yanılırlar, deməli, yanımızda olan və yaxın olduğumuz cisimlərin əksi; Bizə uzaqdan görünən bir şam və ya parlaq kristal haqqında bunu iddia edənlər kimi yanılırlar.

Nəticədə, Kainatda əbədi heç nə yoxdur: planetlər və ulduzlar doğulur, dəyişir, ölür. Bruno Yerin və səmanın substansiyasının eyniliyi haqqında tezisi əsaslandırarkən ən son astronomik kəşfləri, o cümlədən kometaların səmavi təbiətinin müəyyən edilməsini də misal gətirir ki, onların qısa müddəti Kainatda nələrin baş verdiyini aydın göstərir.

5. Başqa dünyalar.

Yer və göy materiyasının əsas eyniliyinin nəticəsi kainatın quruluşunun homojenliyidir: ətrafımızda gördüyümüz maddi strukturlar kainatın hər yerində mövcud olmalıdır. Xüsusilə. Günəşə bənzər planet sistemləri hər yerdə mövcud olmalıdır:

“Yeddi planetimiz günəşimizi dövrə vurduğu kimi… saysız-hesabsız günəşlər, saysız-hesabsız yerlər var, öz günəşlərinin ətrafında dövrə vururlar”.

Üstəlik, bütün bu dünyalar planetimiz kimi məskunlaşa bilər (və üstəlik, olmalıdır). Planet sistemləri və bəzən planetlərin özlərini Bruno dünyalar adlandırırdı. Bu dünyalar bir-birindən keçilməz sərhədlərlə ayrılmır; onları ayıran hər şey məkandır.

Ən azı bəzi ulduzların uzaq günəşlər, planet sistemlərinin mərkəzləri olduğuna ilk inanan Bruno idi. Düzdür, burada o, bəzi ulduzların günəş sistemimizin uzaq planetləri ola biləcəyini istisna etmədən bir qədər ehtiyatlılıq göstərdi, sadəcə olaraq onların Günəş ətrafında hərəkəti böyük məsafələrə və uzun inqilab dövrlərinə görə görünməzdir.

İşıqlandırıcıları daşıyan maddi səma sferalarının mövcudluğu ideyasının rədd edilməsi Brunonu səma hərəkətlərinin səbəbinin alternativ izahını axtarmağa məcbur etdi. O, o dövrün təbii fəlsəfəsinə riayət edərək hesab edirdi ki, bədən xarici bir şey tərəfindən hərəkətə gətirilmirsə, o, öz ruhu ilə hərəkətə keçir; buna görə də planetlər və ulduzlar nəhəng ölçüdə canlı, canlı varlıqlardır. Üstəlik, onlar ağıl sahibidirlər. Dövrün bir çox başqa filosofları kimi, təbiətdə müşahidə olunan hər qanunauyğunluqda Bruno da müəyyən intellektin təzahürünü görürdü. Romadakı məhkəmə prosesində dediyi kimi:

“Yer kürəsinin ağıllı bir heyvan olması onun rasional və zehni fəaliyyətindən aydındır ki, bu da onun öz mərkəzi və Günəş ətrafında və qütblərinin oxu ətrafında düzgün hərəkət etməsindən görünür ki, bu hərəkətin düzgünlüyünü zəkasız etmək mümkün deyil. intellekt zahiri və yaddan daha çox daxili və özünəməxsusdur”.

Bruno məhkəməsində kosmologiyanın rolu

Giordano Brunonun taleyi - inkvizisiya məhkəməsi və 1600-cü il fevralın 17-də ölüm təhlükəsi - bir çox tarixçilərə onu "elm şəhidi" hesab etməyə əsas verdi. Lakin Giordano Brunonun məhkum edilməsinin dəqiq səbəbləri dəqiq bilinmir. Hökmün mətnində deyilir ki, o, səkkiz azğın müddəa ilə ittiham olunur, lakin bu müddəaların özləri (Müqəddəs Ayinin ehkamını inkar etməsi istisna olmaqla) verilmir.

Brunonun məhkəməsinin Venesiya mərhələsində (1592-1593) kosmoloji məsələlərə praktiki olaraq toxunulmadı, inkvizisiya mütəfəkkirin anti-xristian bəyanatları ilə məhdudlaşdı (Eucharist dogmasının inkarı, qüsursuz konsepsiya, ilahi). İsa Məsihin təbiəti və s.; onun Katolik Kilsəsindəki nizam-intizamı tənqid etməsi), nəticədə bunu inkar etdi.

Prosesin Roma mərhələsində (1593-1599) araşdırma üçün Brunonun dini baxışları da maraq doğururdu. Bruno, həmçinin Katolik Kilsəsində nizam-intizamı və protestant monarxları ilə əlaqəsini, həmçinin Brunonun təbii fəlsəfi və metafizik baxışlarını tənqid etməkdə günahlandırılırdı. Bütün bunlar müasir tarixçilərə belə qənaətə gəlməyə imkan verir ki, Brunonu birmənalı olaraq “elm şəhidi” hesab etmək olmaz.

Brunonun qeyri-ortodoks kosmoloji baxışlarına gəlincə, o zaman istintaqın Venesiya hissəsinə gəldikdə, onlar yalnız üçüncü dindirmə zamanı, Bruno məhkəməyə fəlsəfi fikirlərinin xülasəsini təqdim edərkən müzakirə edildi:

“Mən bu yerin dünyası kimi saysız-hesabsız ayrı dünyanın mövcudluğunu elan edirəm. Pifaqorla birlikdə mən onu Aya, başqa planetlərə, sayı sonsuz olan başqa ulduzlara bənzəyən bir nurçu hesab edirəm. Bütün bu göy cisimləri saysız-hesabsız dünyaları təşkil edir. Onlar sonsuz kosmosda Sonsuz Kainat yaradırlar”.

Tribunalın Roma mərhələsində Bruno başqa dünyaların varlığı ilə bağlı sorğu-sual edildi və o, öz fikirlərindən imtina etmək tələbindən imtina etdi. Eyni şey onun tribunalın müşahidələrinə verdiyi yazılı cavablara da aiddir.

Aləmlərin çoxluğu doktrinasının müdafiəsi, Moçeniqo və onun kamera yoldaşları tərəfindən Brunonu qınamalarında da var. Bu təlimin kilsə dairələrində yaratdığı qıcıq, Cizvitin Annibale Fantoliyə məktubundan da görünür. O yazır:

"Həqiqətən, əgər saysız-hesabsız dünyalar olsaydı, bu halda, Xilaskarın birdəfəlik yerinə yetirilən kəffarə qurbanı haqqında xristian təlimini necə şərh etmək lazımdır?"

Üstəlik, heliosentrizmə rəsmi qadağanın olmamasına baxmayaraq, məhkəmə Brunonun Yerin hərəkəti ilə bağlı mövqeyi ilə də maraqlanırdı. İnkvizitorlar bu konsepsiyanın Müqəddəs Yazıların bəzi hissələrinə zidd olduğunu qeyd etdilər:

“Müqəddəs Yazıların mətninə:“Yer əbədidir”və başqa yerdə: “Günəş doğar və batar” [Bruno] cavab verdi ki, bu, məkan hərəkəti və ya dayanma demək deyil, doğum və məhv olmaq deməkdir. odur ki, yer həmişə qalır, nə təzə olur, nə də köhnə olur. - “Günəşə gəlincə, deyim ki, o nə doğar, nə batır, amma bizə elə gəlir ki, o, doğar və batır, çünki yer öz mərkəzi ətrafında fırlanır; və onlar onun doğub batdığına inanırlar, çünki günəş bütün ulduzların müşayiəti ilə qübbədə xəyali bir yol açır. Və onun mövqeyinin müqəddəs ataların səlahiyyətləri ilə ziddiyyət təşkil etdiyinə dair etiraza o, cavab verdi ki, bu, yaxşı və müqəddəs nümunələr olduğu qədər deyil, daha az dərəcədə praktik filosoflar olduqları və təbiət hadisələrinə daha az diqqət yetirdikləri nisbətdə onların səlahiyyətlərinə ziddir. ".

Bu mülahizələrə əsaslanaraq həm dünyəvi, həm də katolik tarixçiləri Brunonun kosmoloji ideyalarının onun qınanmasında rol oynadığı qənaətinə gəlirlər.

İtalyan tarixçisi Luici Firponun rekonstruksiyasına görə, Brunonun səkkiz azğın mövqeyindən biri o idi ki, o, “bir çox dünyaların varlığını və onların əbədiliyini iddia edirdi”. Bu müəllifin fikrincə, Yerin hərəkəti məsələsi bu müddəalara çətin ki, daxil edilib, lakin ittihamın genişləndirilmiş variantına salına bilərdi. Üstəlik, dini məsələlərdə Bruno bütün antixristian və antiklerikal bəyanatlarından imtina edərək istintaqla güzəştə getməyə hazır idi və yalnız kosmoloji və təbii-fəlsəfi məsələlərdə qətiyyətini qorudu.

Xarakterikdir ki, Keplerə Padua Universitetində riyaziyyat və astronomiya kafedrasını qəbul etmək təklif edildikdə, o, aşağıdakı əsaslandırmaları təqdim edərək imtina etdi:

“Mən Almaniyada doğulmuşam və hər yerdə və həmişə həqiqəti deməyə öyrəşmişəm və buna görə də Giordano Bruno kimi odun içinə getmək istəmirəm”.

Bruno Moritz Finocchiaro məhkəməsi ilə bağlı ən ciddi araşdırmalardan birinin müəllifinə görə, əgər Qalileonun məhkəməsi elm və din arasında ziddiyyət təşkil edirsə, Brunonun məhkəməsi haqqında deyə bilərik ki, bu, fəlsəfə ilə din arasında ziddiyyət təşkil edir..

Brunonun kosmologiyası müasir elmin işığında

Tarixi nöqteyi-nəzərdən Brunonun kosmologiyasına 16-cı əsrin sonu və XVII əsrin əvvəllərindəki fəlsəfi, elmi və dini mübahisələr kontekstində baxmaq lazım gəlsə də, xalq ədəbiyyatında onu çox vaxt dövrümüzün elmi kosmologiyası ilə müqayisə edirlər. Eyni zamanda məlum olur ki, Brunonun çəkdiyi şəkil bir çox cəhətdən kainatın müasir mənzərəsinə bənzəyir.

Brunonun mərkəzin olmaması və Kainatdakı bütün yerlərin bərabərliyi haqqında iddiası kosmoloji prinsipin müasir formalaşdırılmasına yaxındır.

Hələ 17-ci əsrdə elm dünyanın sərhədinin mövcudluğu haqqında dogmadan imtina etdi. Sonlu və sonsuz məkana malik kosmoloji modellər arasında seçim gələcəyin işidir, lakin Kainatın müasir inflyasiya modellərinə görə, sonsuzdur.

Günəşin və ulduzların fiziki təbiətinin eyniliyi hələ 19-cu əsrdə müəyyən edilmişdir.

Xaotik inflyasiya nəzəriyyəsi tərəfindən proqnozlaşdırılan digər Kainatların mövcudluğu konsepsiyası müasir kosmologiyada möhkəm şəkildə yerləşmişdir. Bu Multiversenin müxtəlif sahələrində təbiət qanunları fərqli olsa da, bütün bu aləmlərin vahid fiziki nəzəriyyə ilə təsvir olunduğu güman edilir. Çoxaləmi təşkil edən digər Kainatlar bizim dünyamızdan müşahidə olunmur, ona görə də onlar Brunonun kosmologiyasından daha çox Demokritin kosmologiyasındakı dünyalara bənzəyirlər.

Brunonun fikrincə, Kainat bütövlükdə Big Bang nəzəriyyəsinə görə təkamül vəziyyətindədir. Kainatın sonsuzluğu onun genişlənməsi faktı ilə ziddiyyət təşkil etmir: sonsuzluq arta bilər!

Digər planetlərdə həyatın mövcudluğu hələ də təsdiqini tapmayıb və ağıllı həyatın mövcudluğu sual altındadır.

Riyaziyyatdan çox səthi biliyə görə Bruno Ayın Yerin peyki olmadığına, lakin hər ikisinin bərabər planetlər olduğuna inanırdı.

Brunonun əsas postulatlarından biri - maddənin universal canlılığı XVII əsr elmindən olduğu qədər müasir elmdən də uzaqdır.

Giordano Brunonun müasir elmə verdiyi töhfələr nəsillər tərəfindən yüksək qiymətləndirilir. Əbəs yerə deyildi ki, 1889-cu il iyunun 9-da Romada təxminən 300 il əvvəl edam edildiyi həmin Çiçəklər Meydanında təntənəli şəkildə abidə açıldı. Heykəl Brunonu tam böyüyərək təsvir edir. Pyedestalın altında yazı var: “Giordano Bruno – onun qabaqcadan gördüyü əsrdən, odun yandırıldığı yerdə”.

Brunonun ölümünün 400-cü ildönümündə kardinal Ancelo Sodano Brunonun edamını “kədərli epizod” adlandırsa da, buna baxmayaraq, onun təbirincə desək, “onu yaşatmaq üçün əlindən gələni edən” inkvizitorların hərəkətlərinin sədaqətinə diqqət çəkib. Roma Katolik Kilsəsinin rəhbəri də inkvizitorların hərəkətlərini haqlı hesab edərək, reabilitasiya məsələsinə baxmaqdan imtina edib.